第一篇：春去春又來（共）

春去春又來

大同縣第二中學(xué)校

李建國

臘八紅豆粥的濃香從幕后又走到灶前 好像二月春雷響徹天上人間 渺渺茫茫訴說著 春節(jié)的腳步近了 風(fēng)依然很刺骨

但冬天美麗動(dòng)人了

冷冰冰的市場火起來了 斑斑駁駁的窗戶亮起來了

小紅鞭炮在大街小巷里蹦起來了 年糕麻花涎人的清香流溢起來了 風(fēng)仍然凜冽

可冬天歡快撩人了

大紅福字飛上了千家萬戶的門窗 喜慶的對聯(lián)掛滿了老人小孩的眉梢 笑語綿綿流瀉著溫馨的信息 春節(jié)正在徐徐揭去神秘的面紗 風(fēng)雖然有些硬氣 冬天卻和顏悅色了

春節(jié)如約歸來

游子從四面八方匯集到家的方向 大包小裹胡亂地掮在肩上

風(fēng)塵仆仆的臉上綻著久違的笑容 風(fēng)盡管料峭

冬天卻歸心似箭

第二篇：《春去春又來》影評

09新聞 仲張華

生命的輪回，禪意的象征

——《春去春又來》影評

《春去春又來》是由韓國著名導(dǎo)演金基德導(dǎo)演的一部影片。電影按四季分四個(gè)章節(jié)，描寫孩童和尚隨歲月成為老僧人所經(jīng)歷的種種七情六欲：

春：

一個(gè)老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅(jiān)于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當(dāng)徒弟熟睡的時(shí)候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發(fā)現(xiàn)自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個(gè)時(shí)候，他意識到了自己的錯(cuò)誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚、青蛙和蛇，結(jié)果，看到，魚死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯(cuò)，十分后悔~

這個(gè)故事，讓我想到了中國的古訓(xùn)：己所不欲，勿施于人。

夏：

小和尚長成了少年，走到山上，看到兩條糾纏的蛇，在佛洛伊德夢的解析中，蛇好像是代表“性”，這也表現(xiàn)了少年對于性的渴望，在路上，他遇到了母女二人，少女來到這里療養(yǎng)，母親把女兒交給老和尚，離去，老和尚說：心情得到平靜，身體自然會(huì)好。小和尚面對少女，第一次感受到異性的吸引和溫柔，在一次與少女交歡之后，沉浸于女性的身體的誘惑，不能自拔，清晨，老和尚發(fā)現(xiàn)二人相擁睡在船里，拔開船塞，讓水滲進(jìn)船里，驚醒了熟睡中的二人，少女的病好了，離開了古廟，老和尚警戒少年：欲望生下執(zhí)著，執(zhí)著讓人心懷殺氣，可是，少年無法忘記少女，于是，次日，也離開了古廟，臨走時(shí)，帶走了佛像~

秋：

老和尚化緣回到湖中古廟，在報(bào)紙上看到30歲男子殺妻后逃跑的新聞，新聞中的男子正是少年離去的徒弟，中年男子，回到古廟，還帶回了佛像，他告訴師傅，自己殺了妻子，因?yàn)椴荒苋淌芩牟恢遥虾蜕懈嬖V他：放開手中擁有的，你喜歡的別人也可以喜歡。中年男子想要自殺，被老和尚用繩子吊在空中，對他說：殺別人容易，殺自己就難了，還在地上寫了“般若心經(jīng)”，讓他刻在地上，消滅心魔，最后，警察來了，帶走了犯罪的中年男子，老和尚送走了徒弟，知道自己時(shí)日不多，在河的中央自焚~

冬：

經(jīng)過牢獄洗禮的中年男子，回到古廟，不見了師傅，只看到師傅留下的衣服，在抽屜里翻出了經(jīng)書，于是，開始，整理古廟，苦練經(jīng)書，一日，一蒙面婦女，帶來一個(gè)男嬰，夜里，女人獨(dú)自離去，掉在冰窟窿里，喪生，中年男子撈起婦女，發(fā)現(xiàn)蒙著的頭竟然是佛頭，次日，在冰雪中，他在自己的身上綁上石頭，抱著佛像，走向遠(yuǎn)處的山峰，日出之前把佛像放在了山峰的頂端。

09新聞 仲張華

影片最后題為：還有??春天，以這個(gè)長大了的孩童預(yù)示人生又一循環(huán)的開始。金基德曾經(jīng)說：“我的電影，滲透了黑暗的人生經(jīng)歷和對世界的憎惡，同時(shí)又是對世界慢慢理解的過程。”[7]然而世界只是一面鏡子，看到怎樣的現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槟闶窃鯓拥娜恕Ｈ松缫怀霾莞澹肋h(yuǎn)排演，永不上演。反復(fù)輪回著，是在相同的印記輾轉(zhuǎn)。于是在這樣的《春去春又來》中，昭示了人性，生命的輪回和宗教的象征。

環(huán)繞的群山、蒼茫的湖面和水中的孤寺，濃郁的東方山水韻味，水墨般的境地，恍若出世之地。在群山環(huán)繞的封閉空間里，故事中的人物行為就更加地具有生命內(nèi)在沖動(dòng)的特征。水的存在是第二道屏障，只有一葉小舟往來渡于古寺/外界、佛性/人心之間。這看似是與世隔絕的凈土，卻其實(shí)也無法逃脫俗世的枷鎖，導(dǎo)演以這樣獨(dú)立的環(huán)境為背景，演繹著人，人性，人生。他借這個(gè)一個(gè)外殼，用電影的方式說一個(gè)禪意的故事，講他對人心人生的理解，同時(shí)展示了東方的文化元素。正如那漂流寺廟前的魚缸，這寺廟本身，人，都背負(fù)著種種枷鎖，束縛。采藥歸來，老和尚告訴小和尚：“即使看起來是一樣的，可是這種可是會(huì)要人性命的，另外的才是可以救人的。”善惡本就一線之間，如此禪意的教化，在不經(jīng)意間便通過影像告之觀眾。湖水的波動(dòng)映射著片中人物的心境，人生命運(yùn)如同湖水的形態(tài)和四季輪回一起變化著：春日水平如鏡，老少二人和諧相處；夏日波瀾漣漣，青年欲念勃發(fā)；秋日蕭瑟，湖水漫漲，青年犯下殺孽；待到冬日，已是拋卻塵世，而此時(shí)恰逢湖面冰封、寒冷堅(jiān)硬。苦行始，苦行畢。

春來，小和尚給魚、蛤蟆、蛇系上了繩索，拴上石頭，而老和尚則給他拴上了石頭。“但是如果那些動(dòng)物，魚啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會(huì)背負(fù)著這顆大石頭的。”老和尚以這樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時(shí)，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會(huì)為“惡行”所累。韓國是一個(gè)宗教隆盛的國家，而金基德顯然受過很深的西方文化熏陶。《春去春又來》不僅充滿了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉(zhuǎn)，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見，導(dǎo)演受西方宗教思想的影響非常嚴(yán)重但傳統(tǒng)的東方理念又使他對此質(zhì)疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒有經(jīng)歷過，永遠(yuǎn)無法感同身受。單調(diào)的說教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見證著“惡”的結(jié)果，對于那樣的孩子，也許太過殘忍。可是從另一個(gè)角度而言，這樣的方式，才是導(dǎo)演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性內(nèi)部的糾結(jié)與反復(fù)：柔弱與剛強(qiáng)，敦厚與暴戾，平和與偏執(zhí)，善良與邪惡。于是魚死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對于生命的尊重，對于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個(gè)過程負(fù)擔(dān)累累的，卻正是我們自己。

門啟，門閉，季節(jié)更迭。門是真的門，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內(nèi)亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門，卻通往了僧人的世界。或許是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內(nèi)外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來，躁動(dòng)不安。當(dāng)青年和尚無以博取姑娘歡心的時(shí)候，強(qiáng)大的情欲讓他狂躁不安，滿心沖動(dòng)卻無法表達(dá)，只有在風(fēng)雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉(zhuǎn)。小船越轉(zhuǎn)越快，仿佛是發(fā)情的雄性動(dòng)物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元?dú)獬渑娴纳柚?dú)特的鏡頭語言轉(zhuǎn)化為飽滿的審美張力。終于青年和尚和前來療養(yǎng)的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質(zhì)的欲念[9]。情欲的沖動(dòng)僅僅只是男性軀體的勃發(fā)，透過鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無美感與體貼可言的情愛。但是，09新聞 仲張華

在衣冠整齊之后，愛情的溫慰以另一種方式出現(xiàn)：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來，傲然強(qiáng)勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強(qiáng)奇異地糾結(jié)在平實(shí)質(zhì)樸的鏡頭語言之中。然而面對這一切，老和尚只是說：“發(fā)生了這種事也是人之常情。”因?yàn)槿诵圆粫?huì)泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開了，初嘗了禁果，經(jīng)受這凡塵的誘惑，小和尚也離開了這片寧靜。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨(dú)角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導(dǎo)致占有欲，而占有欲最后會(huì)導(dǎo)致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過一遭，才有權(quán)評價(jià)。生命中的許多道理，也只有感悟過，才能真正體會(huì)。佛說：境由心生，定與非定，是老僧關(guān)門之手。門，為客而置，是君子心里的度，對于狂徒，門，毫無意義。門，為人而開，空相和俗界，一步就可天涯。門啟，門閉，因心而行，人的一生，知理辨識，都在每一次推開命運(yùn)之門的瞬間，萬物有序，人性參差[11]。即便沒有那個(gè)女孩，小和尚終究也要離開的，只因他知道山外的那個(gè)世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經(jīng)世事者的特權(quán)而已。

秋風(fēng)肅殺，成年的小和尚終究逃不過命運(yùn)的安排，記得《藍(lán)色大門》里面小士說：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人。” 是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當(dāng)老和尚悲憫地看著小和尚時(shí)：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無法拯救滿心憤怒的俗世之人，于是，只有當(dāng)佛經(jīng)經(jīng)過兇刀的刻劃，當(dāng)暴躁在這種苦行中得以平服的時(shí)候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結(jié)為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認(rèn)識來滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無論從形式還是內(nèi)涵上都是典型東方式的[1]。

我認(rèn)為，這段論述頗有道理，然而部分觀點(diǎn)有待商榷。按照佛教教義的說法，人除了五官還有六識，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識，因此無法自絕于世。對于老和尚而言，其一世修為已讓他斬?cái)嗔R，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世。可是，相反的意義指向總是在敘事的重要關(guān)口出現(xiàn)，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無法閉塞視聽，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無欲的老僧陡然感到信仰力量的無力，最終自閉、自焚。這就構(gòu)成一個(gè)自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認(rèn)的解脫之途，對于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無效的，執(zhí)此靜心修行的無欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動(dòng)靜變幻，不僅僅出自藝術(shù)手法創(chuàng)新的目的，其實(shí)這一過程本身也構(gòu)成了對于敘事對象的反向詰問與質(zhì)疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內(nèi)心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會(huì)放不開那艘船，放不下那個(gè)人？按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結(jié)為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認(rèn)識來滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時(shí)，老和尚也背著包裹離開這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽峰說：“每個(gè)人都會(huì)經(jīng)過這個(gè)階段，09新聞 仲張華

見到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過山后面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒什么特別。回望之下，可能會(huì)覺得這一邊更好。” 老和尚一定也曾有過這樣的春夏秋冬，終了時(shí)的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾。縱然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿歸來，人到中年，已是萬念俱寂。冬，孕育的季節(jié)，他收留了那個(gè)孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當(dāng)年送女兒來療養(yǎng)的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因?yàn)榻鸹抡J(rèn)為自己一直活在冬天的境界之中。可見，在這部影片中，金基德想要表達(dá)的哲學(xué)意味，遠(yuǎn)比電影技術(shù)本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來的，卻似乎在瞬間轉(zhuǎn)化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。這已是一種對人生本身的超越，永無止境，永不停歇。待到那至高無尚之處，看那凡塵俗世，不過如此。這段情節(jié)的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國地區(qū)全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語氣嘆詞。因?yàn)橄蚋咭魠^(qū)沖擊得太久，竟然可以聽出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險(xiǎn)下面，卻又蘊(yùn)蓄著綿綿不絕的氣韻。” 苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會(huì)在這樣的過程中消融吧??當(dāng)佛像終于被安放在頂峰，音樂中飽和的情感直至頂點(diǎn)，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說法，人或者動(dòng)物在佛眼中只是萬物一員，無尊無貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風(fēng)清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預(yù)示著一種絕望中的希望！收養(yǎng)的嬰兒長大，這樣的小和尚重復(fù)著曾經(jīng)的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說：眾生無相，相由心生，色即是空，空即是色。季節(jié)的延續(xù)透射出生命的張力，季節(jié)的變暗示著人生的跌蕩，季節(jié)輾轉(zhuǎn)在同一條軌道的時(shí)候會(huì)留下更深的痕跡，正如同生命的周而復(fù)始會(huì)使人生變得更加深刻。

春去冬來，生命輪回，人生如四季循環(huán)而生生不息。就象我們從小聽到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個(gè)和尚在講故事，講的內(nèi)容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒有一個(gè)答案，它需要我們自己用我們的生活經(jīng)歷來辨識。生命或許只是一場幻覺，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個(gè)中滋味了吧。

電影按四季畫分四個(gè)章節(jié)，描寫孩童和尚隨歲月成為老僧人所經(jīng)歷的種種七情六欲：小時(shí)候貪玩殺生，年青時(shí)初嘗愛情，中年時(shí)殺人，以及歸老時(shí)在寺院收留孤兒。導(dǎo)演金基德更首次參演電影，飾演片中老和尚一角。

春：一個(gè)童僧拿著石頭，壓著河邊的一條魚的尾部，又用同樣的方法對待一只青蛙和一條蛇。結(jié)果，老僧懲罰童僧，要他尋回已飄到海邊被他虐待的魚和青蛙。

夏：一個(gè)十七歲的少僧，感到深居簡出的日子頗為苦悶。突然間，一名少女病愈后來到寺廟療養(yǎng)。少僧開始忍受不住異性相吸所帶來的誘惑和溫暖??

秋：一個(gè)三十歲的青年在寺廟內(nèi)自殺。老僧發(fā)現(xiàn)他死在大佛像面前。老僧帶領(lǐng)著一個(gè)剛到訪寺廟的少年念經(jīng)，希望死者安息。

冬：一個(gè)老僧已走到人生盡頭，正當(dāng)他想脫離多年深居簡出的生活時(shí)，一個(gè)婦女突然探訪寺廟，并留下了自己的男嬰。結(jié)果，老僧與這名男嬰在寺廟繼續(xù)他們平靜的生活，仿如重新開始人生的循環(huán)??

故事梗概

09新聞 仲張華

「春夏秋冬」四個(gè)季節(jié)，代表著正是人生的四個(gè)階段：從一個(gè)虐待小動(dòng)物而被老僧懲罰的小和尚(春)，到荷爾蒙旺盛，禁不住誘惑的少年(夏)，成長到因嫉妒而犯下謀殺大罪的成年僧侶(秋)，最終是走到人生盡頭的垂垂老僧(冬)，想一圓深居簡出的生活，卻不能如愿。人生的循環(huán)，就這樣周而復(fù)始，一再重演下去。

故事按季節(jié)分成五個(gè)部分：春天——老僧與童僧生活在孤寺中。老僧出去采買，童僧頑皮地將石頭綁到小魚小蛇身上，倒頭睡在一邊。老僧看到他的作為，依樣畫葫蘆將石頭綁到他身上，教育他要用同等的心情去看待身邊的一切。夏天——童僧已經(jīng)成長為年輕僧人。一天寺里來了養(yǎng)病的少女。青年僧人佛心搖擺，最終和少女成就魚水之歡。老僧發(fā)覺了兩人的事情，將少女送走，年輕僧人追隨著愛人，偷偷離開的孤寺。秋天——寺中這天來了不速之客。警察追逐著殺妻犯來到寺內(nèi)——正是出走的年輕僧人。老僧將其點(diǎn)化，命他在地上用心篆刻般若佛經(jīng)，凈化其暴戾之心。天亮后，殺妻犯安然地被警察帶走。冬天——出獄的殺人犯已是中年，他回到寺中修行，老僧已經(jīng)圓寂。一晚，一女人將嬰兒遺棄在寺門口。中年僧收養(yǎng)了他。又是一年春天——童僧做著與如出一轍的惡作劇，已經(jīng)成為老僧的殺人犯用他師傅的方法教育了童僧??

第三篇：《春去春又來》影評

09新聞 仲張華

一個(gè)老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅(jiān)于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當(dāng)徒弟熟睡的時(shí)候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發(fā)現(xiàn)自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個(gè)時(shí)候，他意識到了自己的錯(cuò)誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚、青蛙和蛇，結(jié)果，看到，魚死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯(cuò)，十分后悔~

“但是如果那些動(dòng)物，魚啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會(huì)背負(fù)著這顆大石頭的。”老和尚以這樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時(shí)，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會(huì)為“惡行”所累。韓國是一個(gè)宗教隆盛的國家，而金基德顯然受過很深的西方文化熏陶。《春去春又來》不僅充滿了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉(zhuǎn)，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見，導(dǎo)演受西方宗教思想的影響非常嚴(yán)重但傳統(tǒng)的東方理念又使他對此質(zhì)疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒有經(jīng)歷過，永遠(yuǎn)無法感同身受。單調(diào)的說教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見證著“惡”的結(jié)果，對于那樣的孩子，也許太過殘忍。可是從另一個(gè)角度而言，這樣的方式，才是導(dǎo)演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性內(nèi)部的糾結(jié)與反復(fù)：柔弱與剛強(qiáng)，敦厚與暴戾，平和與偏執(zhí)，善良與邪惡。于是魚死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對于生命的尊重，對于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個(gè)過程負(fù)擔(dān)累累的，卻正是我們自己。

門啟，門閉，季節(jié)更迭。門是真的門，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內(nèi)亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門，卻通往了僧人的世界。或許是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內(nèi)外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來，躁動(dòng)不安。當(dāng)青年和尚無以博取姑娘歡心的時(shí)候，強(qiáng)大的情欲讓他狂躁不安，滿心沖動(dòng)卻無法表達(dá)，只有在風(fēng)雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉(zhuǎn)。小船越轉(zhuǎn)越快，仿佛是發(fā)情的雄性動(dòng)物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元?dú)獬渑娴纳柚?dú)特的鏡頭語言轉(zhuǎn)化為飽滿的審美張力。終于青年和尚和前來療養(yǎng)的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質(zhì)的欲念[9]。情欲的沖動(dòng)僅僅只是男性軀體的勃發(fā)，透過鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無美感與體貼可言的情愛。但是，在衣冠整齊之后，愛情的溫慰以另一種方式出現(xiàn)：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來，傲然強(qiáng)勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強(qiáng)奇異地糾結(jié)在平實(shí)質(zhì)樸的鏡頭語言之中。然而面對這一切，老和尚只是說：“發(fā)生了這種事也是人之常情。”因?yàn)槿诵圆粫?huì)泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開了，初嘗了禁果，經(jīng)受這凡塵的誘惑，小和尚也離開了這片寧靜。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨(dú)角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導(dǎo)致占有欲，而占有欲最后會(huì)導(dǎo)致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過一遭，才有權(quán)評價(jià)。生命中的許多道理，也只有感悟過，才能真正體會(huì)。佛說：境由心生，定與非定，是老僧關(guān)門之手。門，為客而置，是君子心里的度，對于狂徒，門，毫無意義。門，為人而開，空相和俗界，一步就可天涯。門啟，門閉，因心而行，人的09新聞 仲張華

一生，知理辨識，都在每一次推開命運(yùn)之門的瞬間，萬物有序，人性參差[11]。即便沒有那個(gè)女孩，小和尚終究也要離開的，只因他知道山外的那個(gè)世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經(jīng)世事者的特權(quán)而已。

秋風(fēng)肅殺，成年的小和尚終究逃不過命運(yùn)的安排，記得《藍(lán)色大門》里面小士說：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人。” 是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當(dāng)老和尚悲憫地看著小和尚時(shí)：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無法拯救滿心憤怒的俗世之人，于是，只有當(dāng)佛經(jīng)經(jīng)過兇刀的刻劃，當(dāng)暴躁在這種苦行中得以平服的時(shí)候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結(jié)為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認(rèn)識來滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無論從形式還是內(nèi)涵上都是典型東方式的[1]。

我認(rèn)為，這段論述頗有道理，然而部分觀點(diǎn)有待商榷。按照佛教教義的說法，人除了五官還有六識，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識，因此無法自絕于世。對于老和尚而言，其一世修為已讓他斬?cái)嗔R，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世。可是，相反的意義指向總是在敘事的重要關(guān)口出現(xiàn)，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無法閉塞視聽，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無欲的老僧陡然感到信仰力量的無力，最終自閉、自焚。這就構(gòu)成一個(gè)自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認(rèn)的解脫之途，對于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無效的，執(zhí)此靜心修行的無欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動(dòng)靜變幻，不僅僅出自藝術(shù)手法創(chuàng)新的目的，其實(shí)這一過程本身也構(gòu)成了對于敘事對象的反向詰問與質(zhì)疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內(nèi)心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會(huì)放不開那艘船，放不下那個(gè)人？按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結(jié)為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認(rèn)識來滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時(shí)，老和尚也背著包裹離開這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽峰說：“每個(gè)人都會(huì)經(jīng)過這個(gè)階段，見到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過山后面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒什么特別。回望之下，可能會(huì)覺得這一邊更好。” 老和尚一定也曾有過這樣的春夏秋冬，終了時(shí)的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾。縱然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿歸來，人到中年，已是萬念俱寂。冬，孕育的季節(jié)，他收留了那個(gè)孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當(dāng)年送女兒來療養(yǎng)的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因?yàn)榻鸹抡J(rèn)為自己一直活在冬天的境界之中。可見，在這部影片中，金基德想要表達(dá)的哲學(xué)意味，遠(yuǎn)比電影技術(shù)本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來的，卻似乎在瞬間轉(zhuǎn)化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。

09新聞 仲張華

這已是一種對人生本身的超越，永無止境，永不停歇。待到那至高無尚之處，看那凡塵俗世，不過如此。這段情節(jié)的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國地區(qū)全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語氣嘆詞。因?yàn)橄蚋咭魠^(qū)沖擊得太久，竟然可以聽出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險(xiǎn)下面，卻又蘊(yùn)蓄著綿綿不絕的氣韻。” 苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會(huì)在這樣的過程中消融吧??當(dāng)佛像終于被安放在頂峰，音樂中飽和的情感直至頂點(diǎn)，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說法，人或者動(dòng)物在佛眼中只是萬物一員，無尊無貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風(fēng)清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預(yù)示著一種絕望中的希望！收養(yǎng)的嬰兒長大，這樣的小和尚重復(fù)著曾經(jīng)的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說：眾生無相，相由心生，色即是空，空即是色。季節(jié)的延續(xù)透射出生命的張力，季節(jié)的變暗示著人生的跌蕩，季節(jié)輾轉(zhuǎn)在同一條軌道的時(shí)候會(huì)留下更深的痕跡，正如同生命的周而復(fù)始會(huì)使人生變得更加深刻。

春去冬來，生命輪回，人生如四季循環(huán)而生生不息。就象我們從小聽到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個(gè)和尚在講故事，講的內(nèi)容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒有一個(gè)答案，它需要我們自己用我們的生活經(jīng)歷來辨識。生命或許只是一場幻覺，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個(gè)中滋味了吧。

第四篇：春去春又來散文

石光電火的日子，四季快進(jìn)的歲月。冬去春回，夕陽已經(jīng)延續(xù)了天長，冷風(fēng)已經(jīng)去了寒意。春節(jié)帶著傳統(tǒng)的年味兒，成了歲末年初最具新意的話題，年年過年，年年一樣的緊張忙碌，一樣的歡天喜地。

微信朋友圈，小年一過就已經(jīng)進(jìn)入了過年模式，賣年貨的一直刷著屏，急性子的好友也提前送來祝福的話語。大街上，商家促銷的手段花樣百出，音箱里聲嘶力竭的呼喊，小攤上電喇叭此起彼伏的叫賣。最鮮亮的要數(shù)賣福字、燈籠、春聯(lián)的小攤，火紅火紅的買賣，火紅火紅的物事兒。超市門口疊床架屋般擺滿了各色的年貨，商場里，熙熙攘攘的人群大包小包,人人臉上露著狂購的欣喜。看著這歡騰勁兒，這年還真的讓人有些迫不及待。

小時(shí)候，每到快過年，姥姥就派舅舅送來了各種吃食，而我最喜歡吃的，是姥姥做得黍子面的黃面窩窩，里面放著甜甜的紅棗，蒸熟用筷子串起來吃，或者過油一炸，香薷甜黏，好吃極了。如今黃面窩窩早已經(jīng)看不到了，替代的是糯米做的白年糕，味道兒差強(qiáng)人意，但總算好過于無。糖瓜兒很是消失了幾年，如今堂而皇之的進(jìn)了超市，豐腴的樣子還是原來的模樣，卻少了吃的念頭，給孩子買一個(gè)，也是新鮮的擺在床頭當(dāng)花看。

年沒有雪意思就差了好多，兒時(shí)過年前后，記憶里總會(huì)有一場大雪。每當(dāng)飄起雪花，爺爺總是半吟半唱的說：“今冬麥蓋三層被,來年枕著饅頭睡。”臉上說不盡的喜悅。后來看《春節(jié)晚會(huì)》，聽到主持人滿腔欣喜的說過一個(gè)詞“瑞雪兆豐年”。這些與打雪仗、堆雪人、吃雪球，放小鞭兒……構(gòu)成了童年豐滿的記憶。

最向往的還是大年三十的團(tuán)圓飯，老爸老媽、親兄親弟、兒子媳婦，妯娌姊妹，孫子孫女，一大家子人團(tuán)團(tuán)圍坐，這份團(tuán)圓的幸福沒喝酒就讓人醉了。老爺子年逾七十，還是老講究，三個(gè)兒子兒媳照例大年初一要磕頭拜年，孫子孫女們只要磕頭就有壓歲錢。這個(gè)老禮兒年輕時(shí)候大不以為然，近幾年年齡奔四，卻對這年節(jié)的禮節(jié)有了興趣，想老祖宗堅(jiān)持了上千年，應(yīng)該有內(nèi)里的邏輯在，只要老爺子高興，就磕著。兒子這輩應(yīng)該算新新人類，這老禮節(jié)究竟還能存續(xù)多久，還真的不好說。

妻子說買幾個(gè)掛件過年求個(gè)吉祥如意，于是兩對大鯉魚、兩張大福字的中國結(jié)就掛上了客廳的墻，怎么看怎么像賣福字是。“這喜慶有些過。”我說，“有些俗氣的紅火。”妻子瞪我一眼道：“就掛著，年后再摘。”兒子倒是挺高興，專門站在小梯子上，瞅了半天說：“老媽，你這中國結(jié)是假的，跟書上說的不一樣。”“下來，寫練習(xí)冊去，閑得慌。”他媽嚷道。我與兒子一對眼，穿衣服出門，奔書店看書去。

過年嘍，買幾掛鞭，批一箱酒，噼里啪啦放一通焰火，暢暢樂樂喝幾頓小酒，走親串友，一年到頭互相道個(gè)平安，說個(gè)吉祥。歡歡樂樂的日子，歡歡樂樂的過。春秋滋味長，年節(jié)味道珍。春去春又回，一年又開了頭，日子就這樣一年一年的過，品咂品咂滋味，還真如老白干酒，甘醇柔香，味道足足。

第五篇：讀《冬去春又來》有感

讀《冬去春又來》有感

最近讀了鐵皮鼓魏智淵著教育家李鎮(zhèn)西主編的《冬去春又來》，深為這個(gè)1973年生于陜西乾縣的年輕人折服。魏老師18歲畢業(yè)于乾縣師范學(xué)校，后在陜西教育學(xué)院進(jìn)修。起點(diǎn)并不高的他硬是憑著一股韌性和鉆勁闖出了一條屬于自己的路。《東去春又來》是他2004年9月到成都鹽道街中學(xué)外語學(xué)校投身新教育實(shí)驗(yàn)的日志式作品。

這本書給了我深刻的感受。在書中，我注意到了鐵皮鼓老師筆下的學(xué)生的思想狀況和生存狀況，透過他的描述和學(xué)生的隨筆作文，讓我深切的思考一個(gè)問題——現(xiàn)在的老師如何擺正自己的位置，從而有效的促進(jìn)學(xué)生的成長呢？簡單的說教絕對是沒用的，嚴(yán)格的紀(jì)律要求是否真的可行呢？要怎樣的教育才能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，并使之轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)，又由行動(dòng)而內(nèi)化為受益終生的良好習(xí)慣呢？在閱讀的過程中，我仍不自覺的與鐵皮鼓老師發(fā)起對話，在書中寫下自己的感受和對當(dāng)前事件的看法。是什么力量在鼓勵(lì)支持著我這么做呢？想必是鐵皮鼓老師在文中營造了一種真誠與信賴的氛圍，讓無知而虛妄的我變得無所顧忌，班門弄斧也在所不辭，更是一顆真誠的心引發(fā)另一顆真誠的心的強(qiáng)烈共鳴，不怕自己稚嫩的思考招來無端的嘲笑。

教師生活不論在哪都是枯燥而艱辛的甚至有時(shí)是無奈的，鐵皮鼓是全力以赴的。事實(shí)上班級管理以及學(xué)校的瑣事占據(jù)了他的大部分時(shí)間，他幾乎是家里的甩手掌柜；鐵皮鼓是無奈的，班級成績有時(shí)也會(huì)落后于同年級其他班；鐵皮鼓是悲壯的，他既在以自己的思想、人格努力影響學(xué)生，又在用最傳統(tǒng)最原始的手段（如教室后玻璃窗盯、重復(fù)學(xué)生早已爛熟于心的道理）管理學(xué)生。鐵皮鼓是古今愛崗敬業(yè)教師的縮影。他的成功在于他的教學(xué)理論探索。日常繁瑣的教學(xué)滋養(yǎng)了他的思想，磨練了他的精神意志。而讀書與思考給他插上了飛翔的翅膀，使他的生活不僅精神充實(shí)而且物質(zhì)走向富裕。一個(gè)教師若不能通過思考探究提升自己的職業(yè)境界，若不能在批判和創(chuàng)造中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，那他的人生是有缺憾的，他是愧對自己日復(fù)一日的默默付出，也愧對教師這份獨(dú)特的關(guān)乎人的職業(yè)的。當(dāng)班主任就該像鐵皮鼓老師一樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)其他教師班級管理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要加入自己的一些批判性的思考，適合自己學(xué)生的教育方法才是最好的方法。比如，鐵皮鼓老師用心向優(yōu)秀的班主任李鎮(zhèn)西老師學(xué)習(xí)，李鎮(zhèn)西老師倡導(dǎo)“教育要走進(jìn)學(xué)生的心靈，即教育者要相信學(xué)生的本性是善良的，我們的教育就要讓他們回到本性，回復(fù)人之初的純潔純真。教育者要走進(jìn)學(xué)生的心靈，有三件利器：一是感動(dòng)，二是不斷地樹立道德楷模，三是集體教育。鐵皮鼓老師對李鎮(zhèn)西老師的教育方法比較欣賞，也愿意多向李老師學(xué)習(xí)。可是他也提出了自己的一些疑問。他認(rèn)為這種教育潛藏著一種危險(xiǎn)，學(xué)生的情感、價(jià)值觀在某種意義上來說被同化了、統(tǒng)一了，其次對于這種道德法則進(jìn)行重新審察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)這種道德從很大意義上被純潔化了。所以他經(jīng)過深思熟慮，又提出了自己的一些觀點(diǎn)：“班主任的核心是民主，是建立規(guī)則，而不是簡單地強(qiáng)調(diào)走進(jìn)心靈。”試想：如果不是一位真正的研究型的教師，對于李鎮(zhèn)西老師這樣的教育名家的觀點(diǎn)，怎么會(huì)敢質(zhì)疑并且得出自己的觀點(diǎn)呢？對于別人的教育觀點(diǎn)，在教育實(shí)踐中可以嘗試著去應(yīng)用，但是絕對不是全盤照抄照搬，在管理班級時(shí)一定要加入自己的一些批判性的思考。因?yàn)閷W(xué)生在不斷變化，管理方法也應(yīng)該不斷更新，以適應(yīng)不同學(xué)生、不同的教育，只有適合學(xué)生的方法才是最好的教育方法！

當(dāng)班主任寫教育日志就該像鐵皮鼓老師這樣真實(shí)地記錄自己的教育生活，真實(shí)地將自己的優(yōu)點(diǎn)、不足和需要改進(jìn)的地方做以記錄，真實(shí)的教育生活更值得回味！鐵皮鼓老師的日記中，有他做班主任工作時(shí)的一些無奈，有他對一些問題學(xué)生產(chǎn)生的些許失落，也有他對自己的工作前景的彷徨。讀到最后，我在書中寫下了這樣的批注。----“我強(qiáng)烈的感受到魏老師的專業(yè)成長，是建立在真誠勇敢的面對自我，建立在專業(yè)閱讀的引導(dǎo)下深刻的反思自省之上的。”他毫不掩飾，毫不雕琢的“原生態(tài)”工作場景和與學(xué)生的思想沖突而引發(fā)的焦慮、無奈、傷感，深深的感染者我。閱讀的過程仿佛在和一個(gè)善良的、高尚的、真誠、沒有絲毫虛假的靈魂在交流。我想，魏老師的人格魅力或許就在于此吧！他與學(xué)生間的矛盾、隔閡最終都得以化解，是因?yàn)樗麕е环綄殑Α獙δ贻p生命虔誠的敬畏。在我看來，他是一個(gè)值得信賴一生的人生導(dǎo)師，這不僅僅在于他有著淵博的知識，深刻的思想，更在于他勇于自省，勇于沖破精神束縛的決心和信心。”在他的日記里，我讀懂了：“教師不是圣人，也不是完人，我們對學(xué)生適當(dāng)?shù)貙捜莺屠斫獾耐瑫r(shí)，對于教師群體本身來說也需要多一些理解！”