第一篇：從白芳禮助人為樂精神,看哲學中的辯證法的演講稿

我從量變質變角度分析了白芳禮助人為樂的精神，主要從上述三個方面論述。在引言，我們一起認識白芳禮，了解他所獲的各類獎項。

一、白芳禮老人的支教之路。

在白芳禮老人打算頤養天年之時，74歲的他開始了支教工作，并成立了全國唯一的支教公司。

公司成立后，老人每月都向天津的幾所學校送去贊助費，這些是“支教公司”全部稅后利潤。

白芳禮捐款金額高達35萬元。如果按每蹬1公里三輪車收5角錢計算，老人奉獻的是相當于繞地球赤道18周的奔波勞累。

二、分析白芳禮助人為樂品質的形成（1）白芳禮助人為樂品質的量的積累

唯物辯證法認為，量變是質變的必要準備，任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變就不會發生，質變需要以量變作為基礎。量的變化積累起來，達到一定的程度，就不可避免地引起質變。司馬遷著《史記》用了15年；達爾文著《物種起源》用了20年；馬克思著《資本論》用了40年。這些都體現了量變的積累。在白芳禮節衣縮食的積攢下，18年如一日，靠著一輛三輪車，總共捐出了35萬元善款，資助了300多名貧困學生。

（2）白芳禮助人為樂品質的質的飛躍

唯物辯證法認為，質變是事物性質的根本變化，是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續下去，量變達到一定程度必然引起質變。千里之堤潰于蟻穴；勿以善小而不為，勿以惡小而為之，這些也都說明了質變是量變的必然結果。從第一次捐款5300元錢到2001年最后一次捐款。由一種愛心舉動上升為一種大愛奉獻。白芳禮老人的“蹬三輪車事業”已經有了質的飛躍。他的舉動正是體現了偉大的共產主義精神，正是我們在社會共產主義道路上前進的燈塔，為我們指明了方向。他的助人為樂精神已經達到了質的飛躍。

三、白芳禮助人為樂的精神世代傳承

唯物辯證法認為，量變引起質變，質變又引起新的量變，新的量變發展到一定程度又引起新的質變，如此交替，循環往復，不斷轉化，這就是事物變化和發展的質量互變規律。白芳禮的助人為樂精神，在我們弘揚民族精神，構建和諧社會的今天起到了非常大的作用。

（一）要有“與人為善”的愛人美德。這是中華民族的傳統美德，是助人為樂的基本前提。

（二）要有“樂善好施”的自愿品德。扶貧幫困，敬老助殘，為他人解疑釋惑，排憂解難，服務他人，奉獻社會。

（三）要有“雪中送炭”的救助品德。中華民族有許多扶危濟困的感人故事，給處于危難之中的人提供了最為需要的救助。在許多危機時刻，我們要伸出溫暖的雙手，使危難化驗為夷，使生命轉危為安。

白芳禮，他用行動檢驗了真理，他的支教工作達到了量變到質變的飛躍，他的品質感染了我們，為構建和諧社會主義指明了前進的方向。

我們作為新一代的大學生，更應該注重個人的道德修養，傳承白芳禮精神，做一個樂于助人的好青年。從我做起、從身邊的點滴做起、從現在做起，為構建和諧社會貢獻自己的力量！

第二篇：從大白菜生長哲學看企業發展邏輯

從大白菜生長哲學看企業發展邏輯

篇一：從大白菜生長哲學看企業發展邏輯

從大白菜生長哲學看企業發展邏輯

企業的發展，應與白菜的生長一樣，遵循市場環境的規律，該做大時做大，該做強時做強。

筆者住在臥牛城郊，在自家的院子里種了幾壟白菜。借著冀南的秋高氣爽，小白菜很快就長成了大白菜的樣子。那葉子油綠油綠的，散開著，而且大得驚人。由于受不住誘惑，就采下幾片白菜葉子煮著吃了。結果是超級難吃，苦中帶澀，簡直就是憶苦思甜菜。時間到了10月下旬的霜降節氣，白菜們就像接到了統一的指令，葉子開始一層層地收攏，圍著白菜心抱團，也就是包心。臨近立冬的時候，一層層的白菜葉嚴嚴實實保護著中間的白菜心。這個時候的白菜，如果你清炒著吃，那叫一個鮮，百菜白菜鮮，百菜不如白菜。

道法自然拾取大自然的精華，就連白菜也不示弱。在霜凍來臨以前，趁著艷陽高照，白菜將葉子向外伸展發散，最大限度地吸收陽光和水分。我們還不知道白菜是怎樣將太陽光和水轉換為葡萄糖的，但可以想象，這時候的白菜一定是將盡量多的養分和能量臨時儲存在葉子里。隨后，履霜而知堅冰至，在天氣轉冷之時，葉子們就快速收縮，并且全力進行葡萄糖加工，以便在寒冬來臨之前，完成所有能量的儲備。

機不可失，時不再來。借著稍縱即逝的機遇，將盡量多的資源聚攏在自己的門下，向來是我國企業的長項。盡管也曾出現過德隆那樣捉襟見肘的窘迫，但是多數成功的企業都像秋天的白菜那樣，借助良機才取得優勢市場地位。現在，全球的經濟冬天來臨，根據白菜的經驗，該是企業界調整步伐，消耗吸收葉子里的能量并且最大限度制造葡萄糖的時候了。從這個意義上說，是做大還是做強，其實并不取決于企業的意志，而是決定于市場的環境。

在市場每年以50％或者更高的速度成長、市場格局快速形成之時，企業的主題就是做大，就是跑馬圈地，占領有利的地形并且建立戰略控制點保護自己的利潤池。一旦錯過這個機遇，機會窗口就會關閉，這時市場格局基本確定，企業繼續擴張的空間就會受到嚴重限制。而將圈地得來的資源整合好，也就是做強，就成為經濟收縮時期的企業戰略主題。

一家鋼鐵企業在前5年市場快速成長期，選擇了做精、做專和做強，結果，業務規模始終徘徊在200萬噸左右，而其主要競爭對手已經是500萬至800萬噸的規模了。現在，經濟進入低迷時期，那些達到經濟規模的企業將會進行精耕細作式的運營整合，為下一輪的增長高峰強身健骨，而此時的這家企業雖然運作效率高，但是市場留給它的成長空間已經十分有限，而且由于對供應商和客戶的議價能力過低，在低迷時期生存都成了問題。就像那些在陽光明媚的日子里過早收攏葉子的白菜，在嚴冬來臨前可能就是最早被淘汰的。

這家鋼鐵企業的經歷表明，錯失發展機遇非常可惜，但是那些擴張有余而收縮不足的企業，同樣也會在經濟的冬天里夭折。就像霜降之前的大白菜，盡情地舒展著，享受著陽光雨露；其實，這時期它的葉子是苦澀的，內在的養分是稀薄的，生命也是很脆弱。/ 7

篇二：超星爾雅數學文化期末答案

1正六邊形從旋轉的角度看有（）個元素在對稱集里。1.0 分? A、4.0? ? B、5.0? ? C、6.0? ? D、7?正確答案： C 我的答案：C 2《孫子算經》中”物不知數“的題目，給出的條件僅僅是除法中的（）。1.0 分? A、被除數? ? B、除數

? ? C、商? ? D、余數?正確答案： D 我的答案：D 3無論是“說謊者悖論”，還是哥德爾的模仿，問題的核心都指向了（）。1.0 分? A、自相矛盾? ? B、自相抵消? ? C、自我指謂? ? D、不合情推理?正確答案： C 我的答案：C 4 條直線可以把平面分為（）個部分。1.0 分? A、29.0? ? B、37.0? ? C、46.0? ? D、56.0?正確答案： C 我的答案：C 5點線圖上的點，如果奇結點是（）個，就不可能得到一筆畫。1.0 分? A、.0? ? B、1.0?

? C、2.0? ? D、3.0?正確答案： D 我的答案：D 6高次方程求解的探索成就，產生于我國古代什么時期？（）1.0 分? A、魏晉南北朝? ? B、漢唐? ? C、宋元? ? D、明清?正確答案： C 我的答案：C 7數學教育家波利亞舉的例子“燒水”，說明了數學中的什么方法？（）

1.0 分? A、函數與方程? ? B、分類討論? ? C、數形結合? ? D、化歸?正確答案： D 我的答案：D 8公元 17 世紀后，整個自然科學研究都關注變量與函數，這種情況的最早標志是（）的出現。1.0 分? A、微分? ? B、積分? ? C、篇三：生活與哲學

《生活與哲學》第二單元高考試題匯總

一、選擇題

（2011全國新課標高考卷）20．歷史學家通常認為，在審視復雜歷史問題時不能輕率下結論。這一觀點的合理性在于

①不同的認識主體對復雜歷史問題的認識總是不同的 ②真理不會停止前進的步伐，而是在發展中不斷超越自身②復雜歷史問題本質的暴露和展現必然需要一個較長的過程④人們對復雜歷史問題的認識受所處社會實踐水平的限制

A．①②B．②③C．②④D．③④

（2011全國新課標高考卷）21．華君武的漫畫《永不走路，永不摔跤》（圖3）諷刺了一些人

①不懂得只要善于總結實踐經驗，錯誤是可以避免的 ②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會一事無成

③不了解實踐探索中出現的失誤和錯誤總是寶貴財富

④因怕犯錯誤而不敢實踐的行為

A．①②B．①④C．②④D．③④

（2011全國新課標高考卷）22．醫學臨床實踐表明，人的思維活動的靈活多邊形與其大腦的“扣帶前回”區域相關聯，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區域的“換擋裝置”出現故障有關，這進一步佐證了

①意識活動的內容和形式是由人腦決定的 ②意識是人腦加工改造的產物，其本質是大腦機能

③人腦是意識形成的物質基礎 ④人腦是思維活動的生理基礎 / 7

A．①③B．②③C．②④D．③④

（2011福建高考卷）34．“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”看到月亮一個小孩會形象地把它同日常生活中得某些東西聯系起來；而一個遠離故土的人會以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發自己的離情別緒。這體現了（）

①認識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索②認識可以因為對同一個客觀對象理解的不同而不同

③認識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統一④認識可以擺脫客觀事物的原貌，實現認識對象的創新

A．①②B．②③C．①④D．③④

（2011福建高考卷）37．我國科研人員自行研發的北斗衛星導航系統，其最大的創新在于把導航與通信緊密地結合起來，同時具備定位與文字通信功能。“北斗”的發展和完善將為人們的生產和生活提供更多更好的服務。材料表明（）

A．科學技術的進步對社會發展起積極的推動的作用B．科學研究應樹立創新意識，不唯上不唯書只唯實

C．科學理論能夠正確地預見社會發展的方向和趨勢 D．科學實驗是人類思維在認識和改造社會中創造性的表現

(2011海南高考卷)17．“非洲屋脊”埃塞俄比亞自然條件惡劣，長期以來無人成功種植蔬菜。我國某農學專家堅信，糧食作物能生長的地方一定能種蔬菜。他在總結前人失敗教訓的基礎上，采取收集雨水、提高土壤墑情、選擇抗寒性較強的品種等措施，在埃塞俄比亞成功種植了大白菜、茄子、辣椒等蔬菜，創造了“里程碑式的”奇跡。他的成功從一個側面表明

①意識活動的創造性是認識外部世界的重要條件②意識活動的能動性是改造外部世界的可靠保證

③尊重客觀規律是實踐活動取得成功的前提條件 ④尊重客觀規律與發揮主觀能動性總是統一的

A．①② B．①③ c．⑦③ D．②④

(2011海南高考卷)20．不久前，紐約藝術與設計博物館建立了嗅覺藝術中心，擬于2011年11月舉辦首場香氣作品展，展示過去百年歷史上著名調香師的經典作品，將香氣作為一種藝術品呈現給世人。該藝術中心之所以能夠將調香師調制的香氣作為藝術品，是因為調制的香氣

①是人為的客體，不具備天然香氣所具有的物質屬性②凝聚了人類的創造性勞動，滿足了主體的審美需要

③是人腦加工和改造的產物，能滿足主體的客觀需要④是主體按照審美需要制作的，具有使人愉悅的屬性

A．①② B．②③ C．②④ D．③④

(2011海南高考卷)22．斗牛是西班牙的歷史傳統。近年來，人們就斗牛運動的存廢問題發生了激烈的爭論，反對斗牛的呼聲一浪高過一浪，繼1991年西班牙加那利自治區禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區議會決定自2012年1月

1日起禁止斗牛。而支持者認為，斗牛代表西班牙的國家形象，應當發揚光大。人們之所/ 7 以對斗牛運動持不同的看法，是因為

①不同的認識主體對同一客觀對象的認識是客觀的②不同主體對同一事物總是作出不同的價值判斷和選擇

③認識主體的立場不同導致對同一客觀對象的認識不同④價值觀對人們的認識和實踐活動具有制約和導向作用

A．①② B．①⑨ c．②④ D．③④

（2011江蘇高考卷）23．著名鋼琴藝術家傅聰認為。學琴的人以為把手指練得飛快就會變成第二個郎朗，其實5-10年之后，只不過是一了一批“光彩的手指”而已這與成為藝術家的境界相去甚遠。這種學琴的方式問題在于（）①忽視綜合素質的培養② 輕視良好行為習慣的養成

③ 缺乏循序漸進的訓練④違背了人才成才的規律

A．①②B．①④ C．②③D．③④

（2011江蘇高考卷）26．傳統的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實際是由放映機播放的數十張膠片上相同的畫面形成。該現象包含的哲理是（）

A．靜止是運動的特殊狀態B．機械運動是最基本的運動形式

C．物質是運動的承擔者D．靜止是物質具體形態的存在方式

（2011江蘇高考卷）27．宋朝張先《木蘭花》中云：“人意共憐花月滿，花好月圓人又散”。下列詩句與題詩所含哲理相近的是（）

A．月滿中秋夜，人人惜最明B．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

C．但愿人長久，千里共嬋娟D．年年今夜，月華如練，長是人千里（2011江蘇高考卷）28．黑格爾說：“真理是在漫長地發展著的認識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續。”這說明真理（）①在認識過程中不斷被推翻②在發展過程中不斷超越自身

③是具體的、有條件的④在認識中不斷超越歷史條件

A．①②B．①④C．②③D．③④

（2011全國高考大綱卷）28．全球氣候變暖的危害日益凸顯，各國都在尋求應對之策。我國科學家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對糧食生產的影響。1981年以來，我國一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，前者糧食產量平均可增加54%～106%，后者可增加27%～58%。該研究為我國合理調整農作物區域布局提供了科學依據。這從一個側面表明科學認識

①具有自覺選擇性，能夠透過現象認識本質，化害為利②具有能動創造性，能夠推測未來，創造理想世界

③能夠揭示事物演化規律，指導實踐活動，推動社會發展④基于實踐活動，體現了主體的能動性、創造性和目的性

A．①② B．①⑨ C．②④ D．③④

（2011山東高考卷）25．2010年7月，我國自主研制的“蛟龍”號載人潛水器潛水深度首次達到3759.39米。有力推動了我國深海探礦、海洋打撈事業的發展。這表明

A．事物的發展取決于人類認識的提高B．改變自然規律可以服務于物質生產 / 7

C．人類能夠創造自在事情之間的聯系D．只有尚未認識而沒有不可認識之物（2011上海高考卷）17．關于“意識起源”的正確表述是（）

A．意識是人腦的機能和屬性B．意識是客觀內容和主觀形式的統一

C．意識是物質世界發展到一定階段的產物D．意識一旦產生就成為脫離客觀存在的主觀映象

（2011上海高考卷）20．文學名篇《醉翁亭記》開頭一段寫成后，作者歐陽修覺得沒能準確反映景象，于是再赴滁州城外，最后把開頭改為：“環滁皆山也”。這一寫作修改過程生動地體現了一個（）

A．參加實踐的過程B．抽象思維的過程C．獲得經驗的過程D．尋求真知的過程

（2011四川高考卷）27．《呂氏春秋·察今》記載：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。以下選項，與荊人教訓具有相同哲學寓意的是（）

A．士以進死為榮，退生為辱B．國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危

C．九河盈溢，非一塊所防；帶甲百萬，非一勇所抗D．兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神

（2011年天津高考卷）6．處于青春期的少年需要特別的關懷。有研究表明，許多處于青春期的少年往往會做出無所畏懼的大膽舉動，是由于大腦產生一種恐懼記憶抑制效應，使孩子們對恐懼感“暫時性失憶”。這種大腦效應，會隨著年齡增長及大腦進一步發育逐漸消失。這表明（）

A．意識是人腦的分泌物B．人腦是意識產生的源泉

C．意識活動具有目的性和計劃性D．人腦是意識活動的物質器官

（2011重慶高考卷）28．圖5（失敗者找借口，成功者找方法）給我們的啟示是（）

A．成功還是失敗，取決于人的主觀意識B．改造主觀世界是改造客觀世界的基礎

C．理性分析是指導實踐走向成功的關鍵 D．客觀條件為主觀能動性的發揮提供廣闊余地

（2011重慶高考卷）29．地震發生時，會同時產生縱波和橫波，縱波破壞力較小，但速度相對較快，橫波破壞力較大但速度相對較慢。根據這一特性，地震預警系統可以提前數十秒對較遠地區發出預警，為人們爭取應對時間。材料蘊含的哲學道理是（）

A．地震的成功預警來源于地震活動的規律性B．對事物因果聯系的把握，提高了地震預警的預見性

C．地震預警是一種客觀的物質性活動，不受主觀因素的制約

D．認識地震規律的程度，決定著地震預警收到積極效果的程度

（2010山東高考卷）24.圖7既可以看成正在對視的兩個人，也可以看成一個酒杯。這表明

A.運動是客觀事物的固有屬性和存在方式B.人們的認識結果是由認識的主體決定的

C.意識對客觀世界的反映是主動而有選擇的D.人們的認識活動可以能動地改造客觀世界

（2010浙江高考卷）31．歷史學家可以記錄和重述已經發生了事情，也可以預測未來。他們預測未來的客觀基礎有 / 7 / 7 / 7

第三篇：從“內圣外王”看東方管理中的精神因素

從“內圣外王”看東方管理中的精神因素

秦鵬

內容提要：發展必然要走本民族的道路，首先應在精神上自強、自立。傳統精神講求“內圣外王”之道，即注重個人修養的“內圣”精神和通權達變、以智取勝、不戰而勝的“外王”思想，不僅歷史上有許多成功案例，并且這些對于今天構建社會主義和諧社會有著極為重要的現實意義。

關 鍵 詞：東方管理

精神

內圣外王

中國歷史悠久和富有成效的社會實踐產生了極為豐富和精深的管理思想。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，儒家傳統精神“講求倫理與經世務本相結合”（陸衛明、韓鵬杰 21頁），即“內圣外王”之道，即向內求善，強調主體的人格修養和完善，與以天下為己任，建功立業相結合，重視發揮人在管理中的能動作用，以柔見長，努力建立和諧的人際關系。

古往今來，精神動力作為推動個人成長、組織進步和社會發展的不竭動力和力量源泉，一直倍受關注和推崇。孟子云：“吾善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”浩然之氣銜育著“直、義、道”等內容。東方文化歷來重視人的精神因素在國家治理、社會發展、組織的運轉以及個人的事業成功、人格健全、家庭幸福中的作用，歷來重視倫理道德的巨大推動力量。

一．注重個人修養的“內圣”精神

《易經》有言：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。何謂“強”？《孟子·公孫丑上》載：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣！”孔穎達注：“縮，直也”，指正確的道理。“自反而縮”，意為反躬自問，為維護正確的道理而勇往直前——這才是真正的“強”。“曾國藩曾說：‘吾輩在自修處求‘強’則可，在勝人處求‘強’則不可。’一味逞強，終必自敗；煉就堅忍不拔的剛強意志，始可有所成就”（易孟醇 359頁）。在東方傳統中，“管理已不再是管理對象服務于某種外在的社會管理目標的一種單純的事務，而成為作為管理者的人的一種“盡性”與“踐行”的過程；管理學也不再是一種純技術的“應用科學”，而成為一種具有鮮明價值判斷特色的人的生命學說”（張再林 286頁）。

1．崇德

子曰：克己復禮為仁。中國古人以“禮”為形式的管理活動實現了目的與手段、內在欲求與外在規范的有機統一，“禮的形式已成為一種既有一定形式規定性又與無規定的人的終極實在相關的‘有意味的形式’，即審美的形式”（張再林 287頁）。如董仲舒所言“天不變，道亦不變”，他將倫理道德原則與規范等同于天，使其具有至高無上的地位，成為支配一切社會生活的原則（蘇東水 146頁）。德治并非忽視法權關系，尊崇道德能夠對社會穩定和發展、民族團結、國家統一起到巨大的積極作用。人要有對道德法則的敬畏，否則法律也會失去其存在的基礎。

2．貴仁

《說文》中對“仁”的解釋非常高深，“仁，親也，從人二。古文仁，從千心，從尸”。后一句詮釋恰恰說明了人類理性的啟蒙，即對原始精神狀態的自我否定，因為過度或泛濫的愛會迷失自我，甚至向惡轉化，所以才有了“義”。3．重義輕利、義以生利：

義的本質是倫理規范在調控人的利益行為時所形成的行為約束力。重義，就是重視提倡和發展“義”的行為約束力。“不是法制的確立，而是道德和人性的培養‘教化’成為儒家管理學說的中心”（張再林 289頁）。重義不等于不言利，應“把義作為決定利益取舍的道德標準”，謀利必先行義，“合乎一定的社會道德規范，就可以產生一定的物質利益”（駱玉廷 42頁）。這是長期以來為人們所忽視的優秀的傳統經濟倫理思想，它對今天講求法治、誠信的社會主義市場經濟秩序的健全有著非常重要的積極意義。

自由超越、創新與控制約束是社會組織、文化形態通過矛盾作用而協調互補的兩種功能，也是人發展的動力和路徑依賴。落實到組織的發展的具體實踐中，就是將組織的功能體（為了達到組織的外在目標）與共同體（為了滿足成員自己的需求）這二重性質相結合。“內圣外王”正是理想與現實、出世與入世、自由發展與受約束性的統一。

二．通權達變、以智取勝、不戰而勝的“外王”思想

人的發展是合目的性與合規律性的統一。東方民族以既堅持道德理想至上，又不流于“舉一而廢百”的偏執，始終以務實精神著稱于世。“中國古代管理思想以變為宗，主張以變應變，反對對一定的固定管理模式的恪守與固執”（張再林 291頁），即“權”的思想。所謂“權”，即隨機應變，因時、因地、因人制宜的原則，要求我們具體問題具體分析，通權達變。

1．東方文化的包容性

在傳統文化中并沒有把“治人”超驗化絕對化地看成固定不變的東西，而是在“治人”這一治本的同時，在一定的條件下和針對一定的對象亦不排斥“先禮后兵”，不拒絕對“治法”的積極運用，即主張在以禮為本的前提下剛柔兼濟、禮法并隆。體現了崇德的理想主義與慎行的現實主義相結合。

2．未戰而先勝，先勝而后求戰

兵家思想也是東方傳統文化中的瑰寶，在現代社會，尤其是商業交往中為人們津津樂道。其中首推孫子安國全軍的慎戰思想和先勝全勝的不戰思想。

孫子將“不戰而屈人之兵”視為用兵的至上境界，這一全勝思想是“以人為本”的倫理境界和“合于利而動，不合于利而止”（《孫子兵法·謀攻》）的功利追求的辨證統一。孫子指出：“百站百勝，非善之善者也”（《孫子兵法·謀攻》），應當堅持“非利不動，非得不用，非危不戰”（《孫子兵法·火攻》）的原則，其最高追求已然超越了戰爭本身。

3．講求攻心為上，伐謀為上，指以取得戰略上的優勢為上策；伐交次之，繼而是伐兵，伐城為最下策。《孫子兵法·計》中有言：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”廟算：指戰爭發起前靜態的、長遠的戰略運籌，以靜制動。“從行為學的角度理解，就是以最優的籌備和最小的代價實施行動并獲取最大的收益，這是效率和理性的客觀要求”（姚有志）。

三．踐行

東方傳統文化注重行為自律的自我管理——治身。它是一個不斷積功累行的過程，是對自己私欲的克服，也是對自身的身體、心靈、精神、情感、智慧水平的整體改善，“關鍵是必須通過主體人的自我認識、自我判斷、自我選擇和自我努力來實現”（蘇東水 231頁）。儒家思想注重向內“誠意”、“正心”、“修身”的道德、人性的“教化”與向外“齊家”、“治國”、“平天下”對主體價值、道義擔當并為之奮斗相統一。

人的意志，不僅表現為個體意志，更體現為群體、組織、民族的整體形態。群體的意志是把個體的分散意志整合、統一為群體的共同的權威意志，否則就沒有群體的統一行動，也就無法實現共同目標。

曾國藩是位政治家、理學家，也是位管理大師。他的制勝之道首先得助于他有一股強大的精神力量。“禮治”是他政治思想的核心，概括起來就是：以“禮教”為根本，以“仁刑”為手段，以“血誠”為保證，以“恕忍”為條件。曾國藩寫道：“為政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。”（《曾國藩全集·日記

（二）》 470頁）自古得人才且善用者得天下。“收、用、教、繩”是解決人才問題的四個項目，而“廣、慎、嚴、勤”則是曾國藩的處理要訣。“為適應封建士大夫的儒學心態，曾國藩強調禮治；為扭轉清朝中葉制兵的腐敗，他實行了軍事上的改革；為求事半功倍之效，他進行了人才上的開拓：這三點便是曾國藩能夠成就‘中興首功’的不算奧秘的奧秘”（易孟醇 416頁）。

一個優秀的組織必有其獨特的文化內涵——傳統，傳統是一種氣質，一種性格，就是能夠培養優秀人才的體制和氛圍，優秀的人才在這樣的群體中往往以群體而非個體出現。曾國藩有言：“凡事非氣不舉，不剛不濟。”“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，正是對東方人的精神最為經典的概括。舍我其誰的自信、海納百川的胸襟、豪邁倔強的血氣、殺伐決斷的霸氣正是當今我們的民族所缺失陽剛之氣，而我們惟一不缺乏的是堅忍不拔的毅力。

振興百年積弱的中國，我們首先應在精神上自強、自立。歷史和現實的客觀因素是發展的前提和條件，但是并不能自然地決定社會進程；而且人本身隨著周圍環境和生活條件的改造、演化而不斷發展變化。消極因素可以通過現實中高超的管理技巧和得當的政策、策略加以扭轉和糾正。西方個人主義、人類中心主義泛濫已給人類造成巨大的災難。東方管理強調“和為貴”的原則，謀求人與自然、人與社會、人與人關系的和諧統一。學以致用，古有明訓。構建社會主義和諧社會這一偉大事業呼喚東方管理文化的復興。吾輩任重道遠。

參考文獻：

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第四篇：從哲學說起(自強不息厚德載物演講稿)

《》

各位領導、朋友們：

大家好！

我來自縣政府辦公室，我叫王多龍。我演講的題目是《 》。

“自強不息，厚德載物”既是《易經》里的乾坤之卦，也蘊含著深刻的哲學道理，其實在古漢語中本沒有哲學這個詞，它是從西方著作里翻譯而來的，是一個譯名，其原意是愛智慧的意思，即哲學就是追求智慧之學。古代先賢雖無哲學之說，但俯首皆有智慧之意。在群星璀璨的國學文化中最具智慧的莫過于先秦諸子，孔曰成仁、孟曰取義、莊生曉夢、老子西游，諸子思想中對天人之辯、禮義之道的論述著實精彩，而這里面最經典的便是《周易》里的那句“天行健君子以自強不息、地勢坤君子以厚德載物”。

“自強不息”的精神，是中華民族先賢的智慧和境界，它深深地融入每一個有血有肉的中國人的身心意識中，使其剛健而不屈，獨立而不倚。“天行健，君子以自強不息”，就是說作為客觀事物的發展，以其“剛健”的品格，自行運動著，真正有見識的“君子”當知天時、任時命，順應“天道”自然規律，以“天”的“自強不息”的精神，推動客觀事物的運動和發展，從而達到“天人合一”的境界。

自隋朝設立禮山縣伊始，大悟縣立縣已逾1426年，在這漫長的歷史中，每當遇到外來的壓迫和侵略時，大悟人民一定是反抗而絕不是屈服，它有一種堅定的自強不息的精神，革命戰爭年代，大悟縣34萬人，有17萬人參加革命，其中7萬人犧牲，只有不到七分之一的烈士留下了名字，全縣走出37位開國將軍，孕育了徐海東大將，聶鳳智、程世才、周志堅三位中將，大悟犧牲之慘烈、貢獻之巨大世所罕見。天行健，而今大悟政通人和，民心思進，依托紅色、壯大綠色，以工業筑基，以產業興縣，正應了那句，自強不息方能生生不息。

“厚德載物”就是要像大地那樣廣博寬厚，容納萬物。這是我國古代人生修養的積極方面。孔子就說過：“寬則待眾”，要“成人之美，不成人之惡”，“不念舊惡，怨則用希”。孟子主張“君子莫乎已，與人為善”，“利人者即為，不利乎即止。”厚德，就是要加強道德修養。清華老校歌中說：“器識為先，文藝其從”，意思是說上學受教育，首先學習的是“氣度”和“膽識”，學文學藝是第二位的，為人與為學相比，不能不占首位。

2012年京廣高鐵縱貫大悟，高鐵之變帶來經濟騰飛的希望，各方客商紛至沓來，不過理智的大悟人懂得厚德載物的道理，在張開懷抱廣迎天下客商的同時，也深深明白對于這片出過37位開國將軍的紅色熱土，唯有發展綠色經濟才是真正為后世子孫造福。于是，風能發電，借自然偉力打造綠色能源之都；現代農業，讓綠色科技在田間地頭結出累累碩果；生態旅游，用紅色人文與綠色山水交織出最美的畫卷。一個嶄新的大悟已經到來，這里沒有城市的喧囂，遠離工業的污染，生態產業突飛猛進，旅游文化勃然興起，大悟越來越成為休閑度假的理想地，綠色投資的希望地。

天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。生生不息、勤勞仁厚的大悟人民不僅是這一古老智慧的傳承者，也是生態文明的偉大書寫者。朋友們，讓我們共同期待大悟這片紅色熱土再次閃耀荊楚大地，散發出自強不息，厚德載物的智慧之光！

第五篇：從哲學角度看為什么要文化創新

從哲學角度看為什么要文化創新？

①唯物論a.物質決定意識，要求我們要一切從實際出發。客觀實際是不斷發展變化的，我們必須發揚創新精神。

b.堅持尊重客觀規律和發揮主觀能動性的統一。要求堅持解放思想和實事求是的統一，與時俱進，開拓創新。

②認識論：認識具有反復性，無限性和上升性。要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理

③辯證法：a.事物是不斷變化發展的，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。只有創新，才能實現事物的發展。

b.辯證否定是發展的環節，是實現發展的根本途徑，它要求我們必須樹立創新意識。

c.辯證法的本質是批判的革命的和創新的，辯證法的革命精神和批判精神要求我們樹立創新意識，突破成規陳說，善于提出新問題，開拓新境界。

④創新是民族進步的靈魂。創新推動社會生產力的發展；創新推動生產關系和社會制度的關系；創新推動人類社會思維和文化的發展。

⑤歷史唯物主義：社會存在決定社會意識

根據實際作出~~~~:

①物質決定意識②實踐決定認識③事物是發展的④矛盾的特殊性⑤社會存在決定社會意識⑥社會歷史性⑦人生價值觀