第一篇：2018年考研政治從鯉魚泛濫看哲學(xué)

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2018年考研政治從鯉魚泛濫看哲學(xué)

最近一則關(guān)于亞洲鯉魚泛濫，美國“懸賞”百萬美元求解的新聞頗為引人注意。提醒2018年考研的同學(xué)們不要只顧著看新聞，考題來嘍。文都考研政治輔導(dǎo)老師教大家分析其中的哲學(xué)原理。我們以考題的形式來展開。請先看材料：

為清理南方養(yǎng)殖場和污水處理池中的藻類和污物，美國上世紀(jì)70年代引進(jìn)亞洲鯉魚，沒想到這些魚生長迅速，個頭非常大，破壞了當(dāng)?shù)厮蛏镦?。為解決其泛濫，美國密歇根自然資源部懸賞100萬美元求辦法。

問題一：結(jié)合材料說明為什么美國密歇根自然資源部需要懸賞求辦法?

問題二：為了解決鯉魚泛濫問題，需要運(yùn)用什么哲學(xué)原理?

本題的材料相對簡單，但涉及的原理卻很重要。同學(xué)們，你們想到問題的答案了嗎?文都考研政治輔導(dǎo)老師來給大家揭秘。先來看問題一。美國密歇根自然資源部需要懸賞求辦法，是因?yàn)橹盀榍謇砟戏金B(yǎng)殖場和污水處理池中的藻類和污物，美國上世紀(jì)70年代引進(jìn)亞洲鯉魚，卻沒有問題轉(zhuǎn)化了。首先，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)。清理藻類和污物與亞洲鯉魚之間存在聯(lián)系，亞洲鯉魚與當(dāng)?shù)厮蛏鷳B(tài)鏈直接有聯(lián)系。美國正是利用了聯(lián)系的原理來解決問題的。其次，體現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)。事物是不斷發(fā)展變化的，不是不變的。后來導(dǎo)致亞洲鯉魚泛濫了。再次，體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)。矛盾分析方法告訴我們，矛盾是普遍存在的。亞洲鯉魚和當(dāng)?shù)厮蛏鷳B(tài)鏈之間存在矛盾，矛盾雙方既有同一性，又有斗爭性。矛盾的同一性使得矛盾雙方向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。本來是好事變成壞事了。

解決了問題一，我們再來看問題二。如果要解決鯉魚泛濫問題，必須要能看到可以用什么想關(guān)聯(lián)的事物來解決。也就是要運(yùn)用唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理。因?yàn)槭挛锸瞧?/p>

http://www.tmdps.cn/kaoyan/ 聯(lián)系，往往就能找到解決問題的辦法。

通過這則新聞的練習(xí)，同學(xué)們有沒有學(xué)會如何結(jié)合時事來學(xué)政治了呢?其實(shí)只要做個有心人，一遇到時事，就想想看其中的政治考點(diǎn)。多多練習(xí)，慢慢就會養(yǎng)成用考點(diǎn)來分析時政的習(xí)慣和能力了。

第二篇：從考研政治學(xué)習(xí)看輔導(dǎo)班

從考研政治學(xué)習(xí)看輔導(dǎo)班

11年的考研戰(zhàn)火正在燃燒，看著圖書館中的師弟師妹們埋頭苦學(xué)的樣子，我不禁想起了自己去年的考研經(jīng)歷?？佳械倪^程是漫長而辛苦的，但它又是充實(shí)的，我覺得正是那段特殊的日子讓自己成長了不少，也收獲了不少。

我是從大三開始決定考研的，在08年11月時我報了萬學(xué)海文的政治全程班，當(dāng)時海文輔導(dǎo)班主要是給我們拉個主線，張銳的全程策劃班上：仔細(xì)耐心的講解了考研過程科學(xué)的時間規(guī)劃和學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定，但給印象最深的反而是老師們?yōu)槲覀儚?fù)習(xí)所作的規(guī)劃以及他們的鼓勵。因?yàn)榭佳泻透呖加袀€很大的不同就是，考研沒有像高考時有老師給我們作輔導(dǎo)，這就跟失去了領(lǐng)路人一樣有些盲目，所以當(dāng)時海文老師為我們做的復(fù)習(xí)安排起到了很好的領(lǐng)路作用。萬學(xué)提供的學(xué)習(xí)計(jì)劃是一流的!

由于大三期間我們還有專業(yè)課和公共課要學(xué)，再加上得實(shí)習(xí)，我一直到09年7月份才開始很正式地復(fù)習(xí)，正好我的政治強(qiáng)化班也是在7月。因此，這個月我主要用來打政治和英語基礎(chǔ)，建議大家在參加強(qiáng)化班以后認(rèn)真整理老師的講課筆記，這樣不僅可以鞏固聽課成果加深記憶，而且對以后的復(fù)習(xí)也有好處，可以直接掌握老師的講課精華，這也是屬于自己的最好的資料。哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要讀懂原理，因?yàn)檫@兩門課出題是很靈活的，只有明白原理才能比較有把握的做題，尤其是主觀題。先看一下前三年的政治試題中對此兩門課試題的分析，看看出題的考點(diǎn)都在哪一部分，把這一部分的知識讀懂并能應(yīng)用。萬學(xué)海文的趙宇提前給學(xué)員開設(shè)了政治導(dǎo)學(xué)班，專門就這兩部分泛講，因?yàn)檫@兩部分必須要逆向思維才能理解和消化，許多學(xué)生政治的丟分就實(shí)在兩門學(xué)科門前栽了跟頭.萬學(xué)的教學(xué)水平是高質(zhì)量的!

每年的7月和8月北京可是熱的要死,但是沒有辦法,為了理想必須奮斗,但是在國家圖書館音樂廳上海文強(qiáng)化班的時候,我才知道自己之前按照海文老師指點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法的正確性,大綱真的變了很多,開始考近代史,還增加了法基和思修,但是一千多個知識點(diǎn)就這樣在短短8天內(nèi)被凍的要死的環(huán)境中學(xué)完,可報其他家輔導(dǎo)班的同學(xué)聽說法基和思修就沒講,海文的王海軍老師和一個姓郭的老師,我后來才知道他們原先是命題組和大綱編寫組的成員,哎,海文的信息真的是太靈通了.萬學(xué)的信息是最及時最準(zhǔn)確的!提供的教學(xué)環(huán)境是最棒的!

考研是一個磨練人的毅力和耐性的過程，有很多人堅(jiān)持不下來，中途就放棄了。并不是他們不夠優(yōu)秀，只是他們不夠堅(jiān)強(qiáng)。半途而廢的結(jié)果是每個人都不想看到的，因此，大家必須堅(jiān)定信心，只要走上考研的道路，就堅(jiān)定不移的走下去。盡管過程中

會經(jīng)歷很多的磨難和動搖，但是，只要我們堅(jiān)持到最后，一定會收獲我們想要的一切！萬學(xué)的明天也會更好!

代表委員聚焦“用工荒”與“大學(xué)生就業(yè)難”

2011年03月04日07:51齊魯晚報我要評論(6)

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新春伊始，全國多地出現(xiàn)“用工荒”，企業(yè)用盡各種辦法卻招不來工人，連傳統(tǒng)勞務(wù)輸出地也頻頻告急。而另一方面，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻。招工難與就業(yè)難并存，像一道謎題擺在整個社會面前。

3日，本報“兩會三人行”欄目邀請了全國政協(xié)委員、山東省政協(xié)副主席、山東省工商聯(lián)主席王乃靜，全國人大代表、山東中瑞海產(chǎn)食品有限公司董事長于曉玉，走進(jìn)本報“北京直播室”，本報首席評論員張金嶺作為主持人，與兩位嘉賓交流對話，把脈用工市場存在的問題，并提出建議。

招工難不代表勞動力緊缺

張金嶺：今年春節(jié)過后，一些沿海城市的勞動密集型企業(yè)招工難現(xiàn)象特別突出，于董你們作為勞動密集型企業(yè)，有沒有感覺到招工壓力？

于曉玉：現(xiàn)在招工的確很難，我們下去招工發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)民工不愿意出來。但企業(yè)招工難并不是勞動力緊缺，而是就業(yè)市場存在結(jié)構(gòu)性矛盾。

現(xiàn)在國家出臺了許多扶持農(nóng)業(yè)的政策，加上過去沿海城市一些傳統(tǒng)的加工行業(yè)向內(nèi)地轉(zhuǎn)移，原本外出打工的農(nóng)民工，現(xiàn)在在家門口就能找到工作，工資待遇跟在外地差不多，生活成本又低，他們自然選擇留在內(nèi)地，所以用工荒在沿海城市表現(xiàn)得更為突出。

張金嶺：和招工難同時存在的另一個現(xiàn)象是就業(yè)難，尤其是大學(xué)生就業(yè)難，對這一矛盾現(xiàn)象，很多人不理解其內(nèi)在的原因是什么。

王乃靜：根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，勞動力市場是由城市勞動力和農(nóng)村勞動力組成的二元結(jié)構(gòu)式市場，城市勞動力市場工資高，農(nóng)村勞動力會選擇進(jìn)入城市。當(dāng)農(nóng)村勞動力市場消耗殆盡，城市企業(yè)必須大幅提高工資才能招來勞動力，這個點(diǎn)就是劉易斯拐點(diǎn)。在中國來講，劉易斯拐點(diǎn)并沒有到來，企業(yè)面臨招工難，有的人就說中國的“人口紅利”已經(jīng)吃光了，但現(xiàn)實(shí)情況并非如此。

分析中國的勞動力市場，可以分為三個方面，第一是農(nóng)村勞動力，就是大家經(jīng)常說的農(nóng)民工，“十一五”期間僅山東省就轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力700多萬；第二就是大學(xué)生，2001年全國大學(xué)畢業(yè)生才117萬，到2010年已經(jīng)達(dá)到630萬，再加上城市新增勞動力，這個數(shù)量很大，根本不存在勞動力不足的問題。

我們近期做了對中小企業(yè)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)企業(yè)想用的人沒有?，F(xiàn)在哪些人最熱？一種是技術(shù)性工人，如鉗工、車工等；一種是人力資源管理人才?，F(xiàn)在普通勞動力也難招，這反映出就業(yè)培訓(xùn)欠缺，就業(yè)市場供求錯位，企業(yè)想招的招不來，求職者想進(jìn)的企業(yè)進(jìn)不去。

光漲工資未必能留得住人

張金嶺：于董作為企業(yè)家，面對招工難，您認(rèn)為單靠企業(yè)自身的努力，比如給工人提高工資、提高福利待遇，就能單獨(dú)破解這個難題嗎？是不是會考慮通過技術(shù)創(chuàng)新，提高勞動生產(chǎn)率，達(dá)到減少用工人數(shù)的目的，同時也能提高利潤，提高企業(yè)參與市場競爭的層次？

于曉玉：光靠漲工資不見得就能把人留住。以前企業(yè)一個月一千塊錢就能招到工，現(xiàn)在給兩千塊錢都不一定能留住人。企業(yè)能做的有很多方面，首先要為員工購買保險、增加工資、解決住宿問題等等。此外還要改善工作環(huán)境，不能拿員工當(dāng)機(jī)器一樣使用，要讓他們有歸屬感，不想家。農(nóng)民工肯定愿意去這樣的企業(yè)。

張金嶺：招工難現(xiàn)象，從積極的一面說，有利于提高農(nóng)民工的工資水平，這對提高勞動收入占國民收入的比重肯定有幫助，但也有弊端，或者說會對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來一定壓力。對于不同的地方政府來說，互相之間能不能通過為農(nóng)民工提供公共服務(wù)的競爭來幫助企業(yè)吸引農(nóng)民工？

王乃靜：農(nóng)民工渴望對城市有歸屬感，希望得到與城市居民同樣的社會保障、子女教育、住房等各種公共服務(wù)。不少企業(yè)通過增加工資、購買保險等方式留住員工。不過我們也要看到，中小企業(yè)利潤率低，很難承擔(dān)勞動力成本增加帶來的壓力，最終只能關(guān)門，轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)升級更是搞不了。建議政府進(jìn)行調(diào)控，對中小企業(yè)的稅收進(jìn)行減免或者全免。過去我們對外資企業(yè)有免稅政策，為什么不能對自己的小微企業(yè)減免稅收？

另外，政府還要改變過去只盯大項(xiàng)目的慣性思維，把土地都給大項(xiàng)目，也要考慮通過園區(qū)的形式把地賣給搞同類產(chǎn)業(yè)的小微企業(yè)，以方便他們搞產(chǎn)業(yè)集群。這樣既能夠保證提供一定數(shù)量的就業(yè)崗位，又能為企業(yè)創(chuàng)造空間、為員工漲工資，以此來增加農(nóng)民工對城市的歸屬感。

大學(xué)生與農(nóng)民工之間應(yīng)有交集

張金嶺：現(xiàn)在有人主張，可以把針對農(nóng)民工的勞動力市場和針對大學(xué)生的人才市場合并，建立統(tǒng)一的人力資源市場，王主席認(rèn)為這樣是不是有助于緩解招工難，同時也緩解大學(xué)生的就業(yè)難？這個建議有沒有可行性？

王乃靜:實(shí)際上，很多企業(yè)已經(jīng)把這兩個市場合起來了，現(xiàn)在從高校里招的本科生到企業(yè)里去，也是先當(dāng)工人，研究生(論壇)到銀行里去，就先干柜員，都是在普通的技能性崗位上干，只不過大學(xué)生可塑能力強(qiáng)。

現(xiàn)在要考慮的是怎么迎合市場需求，去改革我們的教育體制，本科學(xué)校太多，?？茖W(xué)校太少，但大部分人上到?？凭蜆I(yè)就可以了，這種?？平新殬I(yè)教育，培養(yǎng)技能性人才，只有這樣，兩個勞動力市場才能真正交集。

張金嶺：于董你們企業(yè)里招的農(nóng)民工和大學(xué)生之間的待遇差距大嗎？你對他們未來的發(fā)展有什么建議？

于曉玉：目前他們之間的待遇差距不大，但5年后就能拉開距離。

對招工難和“用工荒”也應(yīng)該各有解決之道，隨著產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)進(jìn)步，政府應(yīng)該加強(qiáng)對農(nóng)民工的技能培訓(xùn)，而高等教育也更要重視書本之外的就業(yè)實(shí)踐，讓農(nóng)民工“上得來”，大學(xué)生“下得去”，那就業(yè)難和用工荒也就有希望解決了。

第三篇：考研政治哲學(xué)部分2012總結(jié)范文

政治知識點(diǎn)歸納

一、唯物論（辯證唯物論）

1、世界的本原是物質(zhì)（世界是客觀存在的物質(zhì)世界）

【原理】物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

【方法論】要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。

2、物質(zhì)決定意識

【原理】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。

【方法論】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。

3、意識對物質(zhì)有反作用

【原理】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動反作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

【原理】物質(zhì)決定意識，意識具有能動性。意識不僅能正確反映客觀事物且對物質(zhì)有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】正確處理主客觀關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識的能動作用。

5、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系

【原理】世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)世界的運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。又是可以認(rèn)識和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

【方法論】這就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

二、（唯物）辯證法

1聯(lián)系的觀點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀性、條件性、多樣性）

（1）聯(lián)系的普遍性和客觀性原理

【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。

運(yùn)用：東西部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；全面建設(shè)小康社會包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)四個目標(biāo)

（2）因果聯(lián)系原理

【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論】：這就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動的自覺性和預(yù)見性。

（3）整體和部分關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。(2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

【方法論】：（1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

運(yùn)用：地方與中央的關(guān)系；反對地方保護(hù)主義；西部大開發(fā)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國企改革中抓大放小

2、發(fā)展的觀點(diǎn)

（1）事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。

（2）物質(zhì)與運(yùn)動的辯證關(guān)系

運(yùn)動與物質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割。首先，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。其次，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。離開物質(zhì)談運(yùn)動，或者離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。我們既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)，也要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

3、矛盾普遍性原理

【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有。

【方法論】：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對片面性、一點(diǎn)論

4、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。

【方法論】：堅(jiān)持具體問題具體分析

5、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑浴Ｔ谶@個場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾浴?/p>

【方法論】：①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。②有助于我們掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。③有助于我們理解和把握把馬克思主義普遍原理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，以建設(shè)有中國特色的社會主義。

6、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

7、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。

【方法論】：要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)

8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

（1）唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的理論依據(jù)。

（2）所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程中，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)，和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯誤的。我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

9、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理和方法論

【原理內(nèi)容】：<1>事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；<2>內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；

<3>外因是事物變化發(fā)展的條件<4>外因通過內(nèi)因起作用。

【方法論】： 這一原理要求我們觀察事物、分析問題時，要重視內(nèi)因的作用，也不能忽視外因的作用，即要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。

10、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論

【原理內(nèi)容】：<1>世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)<2>量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備<3>質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】：用量變引起質(zhì)變的道理看問題。<1>堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度<3>在量變達(dá)到一定程度時，要不失時機(jī)地促成飛躍<3>要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。

角度一：任何事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始，沒有一定程度量的積累，就不會有事物性質(zhì)的變化（也不會有飛躍和發(fā)展），即量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。這要求我們要重視量的積累。

角度二：量變達(dá)到一定的程度時，必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就要把量變控制在一定的限度之內(nèi)，即堅(jiān)持適度原則。

角度三：事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變原有性質(zhì)才能向前發(fā)展是，就要不失時機(jī)的促成飛躍。

角度四：不僅事物在數(shù)量上的增減會引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。這就要求我們要“學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)”，研究事物的結(jié)構(gòu)

11、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理和方法論

【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論】：既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折。

12、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立原理

原理內(nèi)容：唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)，說明堅(jiān)持唯物辯證法，就可以使我們在學(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。

三、認(rèn)識論部分

1、實(shí)踐和認(rèn)識（理論）的辨證關(guān)系：

實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：<1>.實(shí)踐是認(rèn)識的來源；<2>.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力；<3>.實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的；<4>實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.認(rèn)識對實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的認(rèn)識則把實(shí)踐引歧途。

方法論意義：既要重視實(shí)踐，又要掌握科學(xué)理論，達(dá)到理論（認(rèn)識）與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系：

區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，多變易失，憑感覺器官可以直接感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，具有相對穩(wěn)定性，只能靠人的理性思維才能把握。

聯(lián)系：密切聯(lián)系，不可分割：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

方法論：認(rèn)識事物必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

區(qū)別：含義、階段、可靠程度不同。

聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。

方法論：實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

整個世界是無限發(fā)展的，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上隨著客觀事物的進(jìn)程向前推移，逐步深化，不斷擴(kuò)展。一切把認(rèn)識凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。方法論意義：堅(jiān)持解放思想，與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

二者密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，在綜合的指導(dǎo)下深入的分析。

方法論：培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合。

四、價值觀、人生觀部分

一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；另一方面，社會意識對社會存在具有能動的反作用，科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。

（價值觀的含義、本質(zhì)、作用，要樹立正確的價值觀）

哲理內(nèi)容：價值觀是對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)，價值觀是一種社會意識，是對社會存在的反映。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用，不同的價值觀，對人們認(rèn)識和改造世界的活動，對人們?nèi)松缆返倪x擇，具有不同的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們必須樹立正確的價值觀。（集體主義價值觀，科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀等）

二者是辨證統(tǒng)一的，兩者互為前提而存在，相互促進(jìn)而發(fā)展。方法論要求：正確處理二者關(guān)系，發(fā)生矛盾時，以全局利益、根本利益為最高利益，個人利益服從集體利益。

相互聯(lián)系、相互制約，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響；社會發(fā)展制約個人活動。要求：發(fā)揮主觀能動性，利用有利條件，推動社會發(fā)展。

（內(nèi)容及方法論要求）

哲理內(nèi)容：人生價值的含義（貢獻(xiàn)和索取），人生的真正價值在于對社會的奉獻(xiàn)，這是因?yàn)椋簜€人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價值的基本標(biāo)志；是人生價值的可靠標(biāo)志。這一原理要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，全面提高自身素質(zhì)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價值。

哲理內(nèi)容：理想與現(xiàn)實(shí)是辨證統(tǒng)一的，理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這一原理要求我們要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。（把握艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)）

變革的決定力量。

方法論意義:<1>要樹立群眾觀點(diǎn)、群眾路線，相信群眾、依靠群眾，為人民利益二奮斗;<2> 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線，堅(jiān)持走與人民實(shí)踐相結(jié)合的道路

第四篇：2017考研政治哲學(xué)重要概念總結(jié)

1．物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

2．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。3．實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。4．認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

5．聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。6．發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

7．矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。8．規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

9．理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：一是指導(dǎo)作用；二是解釋作用；三是預(yù)見作用。

10．非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：一是動力作用；二是誘導(dǎo)作用；三是激發(fā)作用。11．真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

12．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（又叫生產(chǎn)關(guān)系）是指同物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

13．上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與它相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑（社會政治結(jié)構(gòu)）和思想上層建筑（又叫觀念上層建筑或社會觀念結(jié)構(gòu)）。

14．人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)在于社會性。人具有自然屬性和社會屬性，自然屬性滲透著社會屬性，自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。

第五篇：從有趣有用說政治和哲學(xué)

從有趣有用說政治和哲學(xué)

我一定是瘋了，半夜興奮的睡不著寫哲學(xué)。今天想要寫這樣一篇文章，除了和最近看到書有關(guān)，主要還是因?yàn)轱w機(jī)上我旁邊的年輕媽媽，獨(dú)自一人帶著一個2、3歲小孩。那個小孩子從進(jìn)入機(jī)艙門坐下開始到邁出艙門2個小時一直在大哭，吵得誰都無法安寧。媽媽想讓那孩子入睡，各種欺騙，威脅，搖晃?！皠e哭了，馬上到了；再哭，警察就把你抓走；你看那個阿姨來抓你了；你這孩子怎么這么煩人……….”（聽著很耳熟吧，在周圍絕大多數(shù)家長口中都能聽到）。她沒有一次和孩子做游戲，用快樂的語氣和孩子說話，甚至她也沒這個打算。媽媽只是在徒勞地兇孩子，給他蛋糕試圖塞住他大哭的嘴巴，結(jié)果孩子一邊嚎啕大哭一邊吃著蛋糕。蛋糕掉了一地，地上四處撒著蛋糕屑、唾液、鞋底的泥土。2個多小時，包括滑行期間，他們母子倆就是這么極其不愉快的地度過的。毋想想從2歲3個月開始坐飛機(jī)出去玩，沒有一次在公共場合大哭大鬧過。飛機(jī)、火車、汽車、輪船、甚至拖拉機(jī)上我們可以做游戲，玩玩具，講故事，看書…….各種娛樂，總之從幾個小時到十幾個小時的長途飛行，一直都是快樂的，有趣的。聯(lián)想到羅玲老師寫過一篇文章，大意是講媽媽們需要一點(diǎn)游戲力，孩子們也需要培養(yǎng)一點(diǎn)游戲精神。本來煩惱的事情，完全可以通過一點(diǎn)玩笑，愉快的心情來調(diào)劑，事情也就沒有那么煩惱了。但似乎中國的家長完全忽視了這點(diǎn)，總是從實(shí)用，功利的角度去對待孩子。那個媽媽完全可以拿一個小玩具，或者和孩子做游戲，玩指頭，戳肚子，藏貓貓，摳胳肢窩，總之讓孩子忘記飛行的煩惱就好，這樣大人孩子都輕松?？伤龔?qiáng)行讓孩子入睡，似乎睡了就解決一切問題。不用快樂，也不用游戲，單純靠兇、靠說著一些不知所云的干巴巴的話，搖晃，嚇唬來解決問題。期末考試前有天晚上，毋想想一個人趴在地上玩玩具小刀，一個人安安靜靜玩了快40分鐘。我偷偷給孩子爸爸說：“雖說他有那么多事，可看到他興高采烈玩了那么久，很開心的樣子，我就忍了?！?----------------------------大概從孔夫子開始，我們的哲學(xué)就變成了有用而不是有趣，這也變成社會政治的基礎(chǔ)。中國歷朝歷代所有的文學(xué)作品，文學(xué)人物藝術(shù)表現(xiàn)形式很少有有趣的人或事件，值得稱頌的都是對國家、社會有用的人。加載中...認(rèn)真想了很久，《水滸》里的浪子燕青，野史中的唐伯虎算是個有趣的人，還有嗎？似乎找不到一個想起來就覺得有趣的人，有趣的情節(jié)。年輕人談戀愛，都是一堆具體條件，房子身高學(xué)歷家室等等，不在乎對方是否是一個有趣的人。相反外國年輕人往往把幽默感放在第一位，這點(diǎn)在看了西方電影、書籍以后印象更深刻。例如好萊塢大片、英式幽默中總有一點(diǎn)玩笑，一些小事來緩解情緒，表現(xiàn)人性，尤其越是在千鈞一發(fā)之際，總是會有點(diǎn)輕松的東西緩解?！蹲髠鳌分v“禮”，此時的禮遵從“周禮”，講求起居坐臥，行動舉止的按照一定的規(guī)則，包括等級世襲制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和禮節(jié)?！稇?zhàn)國策》講“術(shù)”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和國策?！妒酚洝分v”士”和“義”。司馬遷的厲害之處在于一方面詳細(xì)客觀冷靜地記錄下歷史，另一方面則直抒胸臆講出自己的喜惡，例如對荊軻樊噲?？追蜃又v“仁”，仍然是社會化、世俗化；而孟子有了一點(diǎn)人本主義精神，很天真的英雄主義。真真可怕的是宋朝理學(xué)大師們講“理”，從此以往，中國哲學(xué)再也沒有了有趣，禮教開始?xì)⑷恕?---------------------------《左傳》成書于《戰(zhàn)國策》之前，主要還是春秋時期。重視禮節(jié)，論人經(jīng)?？此卸Y儀的態(tài)度如何。一部《左傳》講禮的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于講仁義的次數(shù)。西周時“禮樂征伐自天子出”。比如，開篇第一章“隱公元年”。“元年春，王周正月。不書即位，攝也?！案嬖V你我不寫即位的原因是攝政?！毕乃脑?，費(fèi)伯帥師城郎。不書，非公命也“ 不寫的原因是不是王的命令。”贈死不及尸，吊生不及哀。豫兇事，非禮也?！?意思是吊喪不到尸體跟前，安慰活著的人沒有表示哀傷，對于喪事是很不禮貌的。在其后，《左傳》明確寫出“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮矣?！贝藭r的“禮”作為處世之道，強(qiáng)調(diào)的與人交往的規(guī)范，和我們現(xiàn)在講的禮貌比較相似，只有有限的自由才是真正的自由，合理約束從而達(dá)到“獨(dú)樂樂，不若眾樂樂”的境地。到了戰(zhàn)國策，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)火紛起。戰(zhàn)爭也發(fā)生了變化，不再是以前那種用步兵的古老打法，甚至也不是宋襄公那樣的“仁義之師”，作戰(zhàn)重信義，講禮節(jié)的傳統(tǒng)已被破壞，“詭詐”或者說“智謀”成為用兵的核心。在這種情況下，“術(shù)”這樣的實(shí)用性非常強(qiáng)的技能成為各國的首要目標(biāo)，因此也出現(xiàn)詭辯家、縱橫家這樣以謀略見長，以舌辨求功名的人物。其中很典型的就是張儀，諸多史書對他都很不屑，他拆散了“合縱”推出“連橫”，與蘇秦并稱“縱橫家”。多次看到他對政局時事的論點(diǎn)犀利，條理清晰，實(shí)在是不可多得的政治人物。評論云：“此士論事，深切著明，孫卿不如。秦所以取天下，蓋行其說也”，但因?yàn)槠淙似范粴v代史學(xué)界所詬病不齒。有意思的是在《戰(zhàn)國策》里寫了一段，非常有趣。周君臣為了私利，欺騙。在批注中，在作者的行文中是能夠看到對周君的不滿?！氨胫^，周衰，君臣唯貪利而畏禍，故一切趨避便亂語游談之口，而無有持操?！薄氨胫^，周君非賢君也，秦兵在境，而樂于囿，其志荒矣?；蛛m能得囿，非君子所有事其君也！”戰(zhàn)國時期所謂兵不厭詐，講究術(shù)，但對于君臣禮儀，特別是所謂君子，還是要講究禮的。因此后人小小的腹誹周君，對其不滿隱晦寫出；也因此雖然張儀的“術(shù)”得到共識，但終究因其人品失了“禮”而不能獲得其同代的大政治家一樣的贊譽(yù)。中國歷史上最重要的哲學(xué)轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在春秋時期，也就是孔子的出現(xiàn)。他的出現(xiàn)是時代的象征，他將以同族結(jié)合為基礎(chǔ)的禮樂轉(zhuǎn)換為較具普遍性的禮樂—“社會制度”，進(jìn)而提出“仁”，作為禮樂實(shí)現(xiàn)之目標(biāo)。“仁”一方面是指人的人格，個人人格沒有貧富貴賤之別；另一方面則指人際關(guān)系，人際關(guān)系以彼此承認(rèn)對方的人格為關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)“仁”，必須靠教育和教養(yǎng)；而禮樂則是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段，因此要從禮樂的學(xué)習(xí)和研究著手。《論語》中孔子講仁義多于講禮。還說“子罕言利與命與仁”，而且還認(rèn)為禮儀是形式，仁才是實(shí)質(zhì)，因說“人而不仁，如禮何”。他的樂是為了教化，而不是為了自身的愉悅，雖然他自身有著“三月不知肉味”的經(jīng)歷。與其說他是哲學(xué)家，但不如說他是教育家，但他更重要的還是政治家，他的教育和哲學(xué)是為了其政治目的而服務(wù)。他的思想被后人解讀，按照自己所需要的改造成中國現(xiàn)有的功利、現(xiàn)實(shí)而且世俗的哲學(xué)，進(jìn)而影響到我們的政治和社會?？鬃颖旧砣收肴匀皇桥`制社會里那種樸素的君臣關(guān)系，帶有更多的理想主義色彩。從個人來說，按照社會規(guī)范、禮節(jié)（禮記）約束自己，學(xué)習(xí)各種技能（六藝）以愉悅社會、君主；禮以修外，樂以修內(nèi)，從政治上來說：道之以德，齊之以禮。把道德作為政治、行為的規(guī)范，和西周以禮作為規(guī)范就出現(xiàn)了差別。他的禮樂教育，“禮”是為了分出等級，按照社會地位而不是按照人自身價值來區(qū)分，而“樂”是和諧，讓社會融合之意，也是為了泯滅個體而體現(xiàn)社會整體。他主張仁政，舉賢才，薄賦斂，重教化，這和戰(zhàn)國時期諸侯混戰(zhàn)，法家當(dāng)?shù)赖木置媸遣幌喾系模热艚y(tǒng)一的政權(quán)出現(xiàn)，他的思想就立刻會變成有力的統(tǒng)治武器，開始了“君君臣臣父父子子”的順從局面。-----------------------------（我只看到《戰(zhàn)國策》，一切論點(diǎn)都截止于此，多有不盡之處。）孔子本身沒有錯，作為教育家他是了不起的。作為哲學(xué)家和政治家來說，孔子以一己之力奠定中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，也奠定未來中國儒學(xué)治國的封建體制和思想。但第一孔子開創(chuàng)了以不可量化的道德作為行為規(guī)范，君子一日三省其身也是反省道德，檢查自己的德行有沒有缺失，而不是以可量化的法律來衡量人的行為，奠定了日后中國社會法律的混沌局面；第二孔子非常講究實(shí)用。他所有的哲學(xué)理念都是具體的實(shí)用的服務(wù)于他的政治理念，為了實(shí)現(xiàn)他理想中的大同世界、上古時代服務(wù)。不是單純的跳出來看人的個體，從真正哲學(xué)意味上討論人的本質(zhì)、思想的本質(zhì)和生命的起源，從這點(diǎn)來說，孔夫子不是我們通常所講的哲學(xué)家。例如《論語》中很有名的一句“民可使由之，不可使知之”，孔子作為政治家，還是尊崇精英治國而非民本位。第三忽略了人個體的情感，將個人納入社會體系中考察，一言一行都要符合社會規(guī)范，一舉一動都是在儒家的體系結(jié)構(gòu)中。因此，美、音樂、藝術(shù)、愛、這樣的情感都需要和社會共鳴，個體單個人已經(jīng)不能獨(dú)立地享有美。這也是為什么竹林七賢在儒家的倫理道德中是被排斥的，包括老莊、包括佛家的出世觀都是不被接受的。因?yàn)槿寮沂侨胧赖模F(xiàn)實(shí)的，社會化的?！墩撜Z》有言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這是孔子對于“仁”，“禮”，“樂”的最終定義，一切都是以服務(wù)于社會的“仁”為目的。自從有了禮教，從此一切講“理”而沒有了“情”，沒有“愛”，也沒有了“美”，而個人的情感，內(nèi)心的深度的思想，甚至趣味這些與社會無關(guān)的的情感，完全被中國的哲學(xué)和思想家所忽略。-----------------------------鄰居家的一對4歲雙胞胎來家里玩，每次看見任何一個普通的玩具都是極其興奮地?fù)溥^去。一問才知道，從小到大從來沒有過玩具。家人解釋說：“太忙，沒時間，照顧好她倆已經(jīng)耗費(fèi)所有精力”。毋想想是個普通的調(diào)皮小男孩，前兩天在路上發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)有趣的事情，給我講的眉飛色舞，聽眾也是津津有味地聽著，一起笑彎了腰。我們喜歡有趣的人，但不希望自己成為那個挑戰(zhàn)規(guī)則的人。因此能夠聽懂笑話，知道美丑善惡已經(jīng)是一個很高的要求，而能夠發(fā)現(xiàn)樂趣，從一朵花里看世界則是大多數(shù)人可望而不可及的。