第一篇：政治哲學導論

政治哲學導論

首先不可否認的是，講師Steven B.Smith在一開始就營造了一種非常理性為上的氣氛。他未否認諸多哲人，比如亞里士多德，柏拉圖，蘇格拉底等對于政治哲學的貢獻，但同時也承認了不廣為人知的哲學家們對政治哲學的貢獻。我們時常受到威名的恐嚇，忘記了自己思考的權利。政治哲學目的不僅僅是哲思，而且為現世提供了建言。沒有一位政治哲學家可以脫離人，沒有一位偉大的政治哲學家可以是隱遁時世的隱者。當我聽到這一句的時候，我第一感覺果然是中國的老莊。其實無論如何，不管怎樣強化老莊的現世養生意義也不能否認老莊的政治哲學啊。可能這是西方的實用主義差別吧。不過也有讓我恍然大悟的一面，Steven提出的好公民和好人的區別。之前到現在，偶爾搞不明白為什么某些情況之下某些人的某些行為并不會給他造成影響，然而這種行為實際上并不是那么合理道德。其實這是好公民和好人的區別嗎。然而之前所受所有教育都弱化了其中差別，有時候讓你覺得好公民是一個好人的前提，忽視了人作為individual的生物。好公民只需要愛國，遵紀守法就足夠了；但是好人，要成為好人得難很多。

我所以為最好的政體是真正能淡化這種差別的，是讓人覺得，好人是好公民的前提，即是能最大化“人”的善性的政體。但是其中問題，人是否可以把自己的道義凌駕于法律之上？將自己私下的道德圣潔置頂？政體大概是用純粹理性的東西去管理感性的東西吧。

個人看法，從古迄今，所有爭端大多分于寡頭與民主之間。從蘇格拉底到亞里士多德。我們曾經驚訝于雅典社會的民主，同時把蘇格拉底之死當做雅典民主的污點。但是同時我們又習慣性批判獨裁專制，總之我們難以分辨寡頭與民主，實際上多數與少數，什么時候是對的什么時候是錯誤的。我們掙扎于將權力分散給廣大民眾，還是集權于某些人手，歷史蕩滌出的經驗是應當多少分給民眾一些權力，由他們選擇一些權力。這就是目前的所謂最優政體，稍微緩解了大部分人對于權力的渴望和參與政事的熱情，以期于達到一種現階段穩定的策略。因為對一個國家來說，最優先是永遠應當是保證國家安定。

但是這樣究竟是平等還是純粹忽悠，空子很大，足夠讓很多人事游龍戲水，彈性太強，而且是否能達到每個人內心的標準其實很值得商榷。縱使講師在視頻中說到的啟蒙運動。其實激烈的運動主張我以為真正的內容只能看其中六七，其余三四是為了強調這個活動的熱烈性和反抗性而刻意強調的。總的來說，我覺得政治哲學并不一定要看做是一種政治方面的東西，首先他是一門哲學分支，其實最重要的還是引導人們去思考人類規律的問題。因為政治是管理人的科學。而所有的管理都是為了保證整體在一個相對穩定下的內部環境，這樣才能循序漸進逐漸前進。從很多其他看似毫不相干的事務上都可以看到這一道理。一切可能是順應于統一。

古希臘歷史簡介

文明的共性是漸漸趨于穩定和統一。古希臘作為四大文明古國之一享譽已久，雖然現不復存，但是比起古巴比倫，古印度，和古中國，古希臘最顯著的特點應當是他的自由。自由不僅僅是政治自由，也有思想自由。

在古希臘時期，共和國（republic）概念在西方之外不得知，古希臘的城邦文化和高度自由的思想，給他們的民主政治帶來得天獨厚的條件。首先古希臘的人們很少關注往生問題，擺脫神學的做法在以宗教信仰為主流的西方算是一枝獨秀。希臘人理性自由，思辨自然，崇尚科學，這不免讓他成為現代自然科學和哲學起源 正是由于希臘人們側重于看待事物的不同性，進行比較，進行推理，認為應當自然地人性的神圣的都應公布于世。他們從骨子里就排斥君主政體，崇尚法律和正義。

古希臘特爾斐的阿波羅神廟，鐫刻了的兩句話：認識你自己，適可而止。和亞里士多德名言“人類由于法律成為最有美德的生物，但是沒了法律就是最不講道理最丑陋的野獸”都可以為希臘人之理性崇拜和前瞻性佐證。

提到政治，很難得不能提宗教，眾所周知，基督來自猶太。而希臘則繼承了基督教遺產。基督教是一個反抗的教派，在歷史上，世界版圖上曾經幾起幾落，最后到現在變成三大宗教之一。希臘爭辯哲學很能體現這一特征，理性為上，不為枷鎖所迫，勿怪希臘會成立世界第一所大學，其風范也深深影響后代大學學術氛圍。歐洲獨特地理條件，很難使某一王度建立廣袤王國，這成為自由思想各地發展和制度自由民主的必要前提。

皮克：神對人類說，我的所創，既非天堂，我只選擇自由與榮耀，就像你是自己的支配者，可以自由追求你所想要的。準許您的子民可以擁有一切渴望的事物，成為他們想要成為的人。理性對自由意志產生潛移默化影響。

命運就是女人，必須控制并將他打倒在地。

但是在現代社會，不得不說宗教影響力在現在減弱了，道德準則的基礎被破壞了。我們不由擔憂起這樣的事情：如果宗教和理性都被摒棄，社會就會只剩下欲望和物質，弱肉強食的野獸世界，這對于弱者來說毫無保護，對人權以及批判思想毫無保障。希臘的詭辯運動。

考慮過西方文明對于現世思想的正面影響，然而還有黑暗的一面，那就是把自由理性和自由個人至于文明中心就會有混亂不安定，因為自由本身就是不安定的代名詞。如果感到自由，那就是不自由。

自由允許人和社會隔絕人與人疏遠，對于社會和個人代價都是極大的。雖然西方文明作為現代文明的模板，但是也反映出問題，比如自由的現存挑戰和理性的卓越地位就受到了挑戰。如果這是一個人類歷史上的問題，那么也需集思廣益。為了解決現世問題，不吝于從歷史之中找尋答案，不吝于訴求于其他文明，不吝于舍身取義。

舊約導論

我不是一個有宗教信仰的人，雖然我無意懷疑信仰者們對于各自神的存在的信仰，我愿意承認他們的存在，不過本質上，也許我更在乎的是那些神的出現所代表的意義。

從最古老的紀年開始，人們開始交流，一旦交流自然有戰爭，然后勝利者的神取代了被征服者的神，文化開始吞并，融合，比較強大的那部分人的信仰就變成了神。宗教漸漸產生。圣經展現的是對世界對人全新的認識。

原先我對西方神學宗教之類認識最主要只是圣經和希臘神話之類。

毋庸置疑，圣經比起其他古老故事中的多神論，更堅持一神論。基督教來源于猶太教。從講師的口中，確實顛覆了不少對圣經的錯誤認知。不過也因為我從始至終都沒有去讀過圣經吧，如她所說，我習慣于從他人口中聽說圣經，而不是圣經本身。講師口中的圣經不只是一本書，而是一座圖書館，沒有統一的敘事方式，甚至文體，也不是一個作者所寫，而是很多書籍文獻的全集，布滿了不同的寫作風格和體裁。圣經中大部分是對道德倫理純粹性的追求。但是非常具有人性。比如約伯記，雖然在一系列糾結過后得到人類苦樂參半的結論，但盡管如此也不能忘恩負義，還是要好好做人。猶太民族把一切記錄在圣經中，但沒有調和其中一些矛盾，我們也不該去調和這些矛盾。

然后，圣經也不是寓言故事，是一種實在文學，并不是講圣人典范故事。圣經不適合給兒童看，天真的樂觀主義也不行。因為圣經承認生活的矛盾與痛苦，并非激情快樂，它有著各種成人的主題，有狡詐、行騙、販賣、背叛甚至更道德淪喪之事。它適合堅強的人去讀，但是不能被當做一本書去讀，不可以讀得太快，因為那樣使我們跟不上它內在包含的深層思涵的腳步。

然后最大的一個令我驚訝的地方是，圣經并不是一本神學之作，也不算宗教指南。宗教并不只是一個教條。圣經最先是被口耳相傳，事后才被記錄在案，其實本身更追求的是對道德問題的探討，對政治哲學歷史文化的追尋。他的現實意義使人們在日常中經常引用，無論心不信仰，都不礙于對于它的評判意義的尊敬。一切讓我對圣經有很強烈的閱讀意愿，雖然很久之前就有這種想法。我只知道的是圣經舊約中有許多人物，也有許多許多故事，講師也分課時細讀了其中一部分篇章。但說句實在話，對現在的我來說，閱歷和心智都還不夠成熟自信，也不敢說明辨是非的能力如何卓越，只覺得有時候實在細思恐極。因為確實一些部分我本身看了并未有觸感，也還不能很明白其中的意思，哪怕講師已經略作分析了。圣經果然不可以只做一本書，一本小說書，或者故事來看，其實其中每個設定都發人省醒吧。

就比如古時候的嫡長子繼承制吧，但雅各布和繼承了雅各布的約瑟夫，其實都不是長子，圣經充滿反抗性和斗爭性。再說約瑟夫被他的兄弟嫉妒，嫉妒到不顧手足，販賣去埃及，這些都是道德淪喪，可以為恥的事。如此露骨的寫法其實在古代算是比較少見的吧。如果是中國，也會用更加晦澀內斂的方式去敘述。

圣經所傳達的一種信念就是，上帝的旨意，上帝的計劃是一定的，但是不會告訴你什么時候實現，什么時候成果；也就是神諭吧。其實我個人覺得有點牽強??比如上帝許諾這塊土地屬于你們希伯來人，但是卻要等到數輩之后，通過子孫后代奮斗得到。其實既不能說上帝忽悠了，不過也不能說全是上帝的安排吧。

我覺得堅信什么都是“上帝的安排”，這樣子還挺可怕的。

新約及其歷史背景

在第一講中，講師問了很多問題。（我覺得這個講師是到現在看的最喜歡問問題的了。一直都在問問題啊。）考了很多新約方面的知識，和學生可能對新約產生的一些誤解做了確認和解答。那些問題的答案??我果然基本都不知道。??比如圣靈感孕說，我也以為和劉邦的媽媽被龍纏了然后生下劉邦差不多，本來略有感觸中西方都有共同之處，然而原來是說瑪利亞沒有原罪啊??

講師問道什么是圣典。其實任何文本本身都不是圣典，它們本意是拉丁語中的“手稿”，只是對于那些特定的信徒來說，才變成了圣典，可以奉之圭臬。我很喜歡這句話，感覺非常自由，沒有很嚴苛或者壓抑的感覺，好像就算舉手，說錯了也沒關系。信仰完全自由。不會強力灌輸你什么是什么，而是告訴你，什么在什么時候是什么。但是這種自由，在自己課堂上真的有點難感覺到啊。

講師吐了個槽吧，說到希臘小說的典型設定，就是一對男女，見面相愛，然后結局是會在一起或者不在一起，總之一方會被抓，或男或女，然后另一方就會追她/他，然后每次快要結合的時候又被分開，或是諸神干涉，或是販賣**，彼此在地中海追逐，之類之類。我不得不想到，這是現代對于過去那種風靡一度的說法的話。

那么不久之后，肯定也會有人這么描述現在流行的小說，大概是一對男女，地位略有懸殊，然后女的抵死不從，男的霸道冷冽，互相傷害，最終在一起或者不在一起。而這類叫總裁小說，也反映了當代社會的貧富差距。和上一部舊約類似的是，這個講師也不以宗教意義為主，他也更愿意以學術的形式討論新約。這樣一想，不論新約還是舊約，其實哲學意義更明顯于它的宗教意義。

新約27卷書，所有篇章并不是作者起的，與舊約不同，新約大部分是書信形式，仿佛是寫給一群人討論哲學問題：希伯來書非猶太基督徒，這些書信需要大聲朗讀；彼得前書就像是傳單，需要四處傳閱；啟示錄（天啟）則是寫給基督教會?? 被你們認為是歷史文獻的東西并不一定是歷史文獻。從中另外覺得一件很可怕的事情，就是圣經作為一本古代文獻，對于整個西方世界的深刻影響。記不清在哪聽過，如果想要了解西方人的思維，必須看圣經。只有通過對舊約和新約的大概了解，才能理解很多西方人的思維和價值觀，但是這在中國應該是并不存在的吧。我不記得有這樣一部書是需要看的，而又能重塑三觀。但是我也不覺得這樣是對的，那就是中國古代沒有比不上圣經的書籍。

這是不可能的，無論如何我都不信，但是卻沒有能重視起來，我鮮少看到有開易經課程的。而日常生活中，四書五經都很少被引用。好像現在社會越來越和古代精華脫節了。能記得的都是那些口耳相傳的爛熟名言。

比起圣經的傳承，這方面真的是差太遠了。

歐洲文明

歐洲文明的變遷比起東方因為戰爭而劇變要緩和得多，雖然其中也有流血事件和數不清的明爭暗斗，但是總體要和緩得多，也漫長得多，深遠得多。歐洲是世界版圖上國家最密集的地方，但是也一度成為世界金融中心，如今也處于無法小覷的地位。無論是對于事物的前瞻性還是對于市場的敏銳性，還有自詡貴族之類的驕傲，歐洲總是非常獨樹一幟。

不得不說現代社會的起源或者哲學起源或者金融體系，貿易體系，科學體系云云，都是起源于歐洲，歐洲文明有點像是現代文明的代稱詞了。整片歐亞大陸都被山脈和沙漠阻隔，歐洲西方列國生活看似各自為政，但是由于地理原因等等，其實互相影響，從古到今也不乏互相入侵等等歷史淵源。西方最頭痛的問題應該是宗教問題吧，路德新教，東正教，天主教，猶太教等等各個戰爭糾纏不斷。從前歐洲并沒有真正的和平或者統一過。

不過正如中國文化活躍的典例，百家爭鳴就是活躍于戰亂頻繁的春秋戰國時期，歐洲混亂的政局也導致了歐洲活躍的思想，近現代啟蒙思想都是來自于歐洲的貢獻，歐洲先知們通過新的思想體系尊重人權開啟民智。

還有歐洲的貿易往來，因為國小，所以與外交流就成了必須，歐洲人重視商業貿易，海上往來，而文明的起源應當是海洋文明。歐洲人可以接連建立了現代第一所銀行，第一個海外公司，現代經濟雛形。

歐洲對于貿易的需求導致他們對于技術科學的尊重，所以這更讓思想自由有了一個較為平坦的平臺。雖然還是很受宗教的壓迫排擠，但是現代科技和對于每個人的尊重，讓逐漸獲得科技力量的個人更承認了個人的力量。歐洲文明的發展是破繭一般的整體發展，從地中海羅馬時期到中世紀黑暗再到近代航海時代和一體化歐洲，依靠階段性的跨時代技術和制度飛躍，歐洲文明才不斷取得進步，領導世界跨入現代文明。

總的說來歐洲文明是挺能讓人醉心，但是也沒有國人想象力那么自由吧。比如也有遇過一度的彼得大帝，貌似是聽信于民，聽從別人的話，但實際上他也只聽自己想聽的，不聽自己不想聽的，要是他不想聽你還嘰里咕嚕，彼得大帝就直接一刀砍死好了。但這樣的情況在中國還算少見的吧，畢竟我們所以為的封建時代，要砍個把讀書人還是要商榷再商榷的。比如朱棣把建文帝弄下臺之后還是三請四邀，很看重方孝孺的立場啊，不過后者還是寧死不屈而已了。

我承認歐洲文明的偉大變遷和帶領時代的先驅地位，但逐漸的他們自身也有認知到現在這個體系的不足之處。如剛開始政治哲學導論的Steven講師說的，并沒有最好的政體，只有目前最優政體，實際上是互相借鑒的關系，并不存在需要自輕自鄙。

只是歐洲從古至今都有魚死網破的那種斗爭精神真的很厲害，是我們現在所缺少的。新帝國主義：1880~1870 歐洲為什么統治非洲 《歐洲現代史》第二版 《波斯人手札》

《萌芽》埃米爾·左拉 《平凡的人們》

英國近代史綱要

從前在歷史書上或者是其他被引用的書摘上看到的英國都是一種文明的象征，哪怕是克倫威爾的專政，也讓我覺得比之君主專制要開明得多。但是這一段視頻還是蠻讓人大開眼界的。

英格蘭的主島——不列顛島上很早便有人類活動，島上的居民在五千年前就創造了以英格蘭南部的巨石圈為代表的燦爛文化。

因為開宗明義得從14世紀開始講起，我對于那段英國歷史是很陌生很陌生的。所以看到那些英國人的封閉和封建，對我還有點小震撼。

雖然中國也有女戒之類的書刊，要求三從四德，但是英國那種同等工作量也會不被承認，那也是更刻苦的情況了。說不清哪一邊更不公平一點。

在《布道書》中就帶有明確歧視女性，甚至將女性和男性完全分開不當做同一物種一樣的說辭。

明顯歧視了女性在社會中的尊嚴。其實比起中國女性那么迅猛的解放，英國女性也更有長久的斗爭。長達一百多年的斗爭，最后是以一名婦女慘死馬蹄之下所有婦女才獲得了選舉權。對于歷史，有故事，有色彩，有事件，可以供你敘述，但是還需要提出解釋，有些人偏重于分析，而不太喜歡講述故事，而另一些人只喜歡講故事，不喜歡加分析。沒有一個歷史學家不帶觀點，每個人會按照自己的觀點來解讀歷史事件。

16世紀早期，教會顯然是當時國內最大的結構，它是一個國際機構的英格蘭分支，這個國際機構也就是統西歐的天主教教會。

都德王朝的政治體系，它高度集中，但同時參政議政也越來越多，特定問題上，國王具有至高無上的特權。不能凌駕與法律中臣民的神圣自由，留意更廣泛政治群體的意見和群體，關注地方層面的治理者，他們是皇家政府和實際治理間的代理人。

愛爾蘭與蘇格蘭的糾紛。蘇格蘭人民這是宗教和獨立的問題，具有相同君主，并不代表就是一個王國。愛爾蘭人認為這是宗教和土地問題。

美國內戰與重建

David Blight講授的《美國內戰與重建》，著作：A salve no more：two men who escaped to freedom； Race and Reunion： The Civil War in American Memory； Beyond the Battefield： Race, Memory，and the American Civil War；A people and a nation

馬丁路德金：“百年之前，一個偉大的美國人簽署了解放宣言，我們今天就佇立在這位偉人雕像的腳下，這個重要的法令成為一座高大的燈塔，點燃了千百萬已經在不公正火焰里煎熬枯萎的奴隸們的希望。這是令人興奮的破曉的曙光，結束了他們遭束縛的長夜。??” 美國內戰的原因其實就我聽到的到現在也有不少原因了，總體歸結為一句話是南北矛盾，細說是為統一而戰，或者是正義得為了解放黑奴，也有說是更大的金融陰謀。如果就制度而言這兩種制度其實互相很沖突，雖然貌似都是民主。北方為發展資本主義的自由州，南方為發展奴隸種植業的畜牧洲。由于這是美國憲法保留的，而北方發展資本主義需要擴張，想要利用土地充當原料供應產地，而南方想要利用這些土地發展農業。關稅問題、市場問題還有西北土地問題成為了雙方爭論的焦點問題。戰爭分為兩個階段，最初北方北方輕敵導致了一系列混亂，更何況南方還有一系列西方列強的支持。然后林肯頒布了《宅地法》和《解放黑奴宣言》使戰爭有了一個轉折點，極大地調動了積極性，也使南方黑奴開始了一次大亂斗一樣的反撲。接著到了北方反攻階段，也是南北戰爭的轉折點，葛底斯堡戰役。

這讓我有點想到中國內戰，其實也是有點近似的，當時蔣介石方也是受到美國支持，同時也是制度矛盾不能和解。而且結局也是另一方勝利。

反例的話歷史上肯定也有，不過我覺得最重要的是內部環境其實是更重要的。

戰后重建的美國，主要分為重建聯邦和改造南方。其中又有了矛盾，給北方的選擇有兩個，一是南方奴隸制妥協，二是徹底打倒奴隸制。

國會和總統的一系列斗爭中，國會的重建法案被強硬實施，采取激進的措施應對當下情況，其方案遠比林肯和約翰遜的方案嚴格得多，但是收到了成效，實現了南方的改造。但是實際上在斗爭過程中共和黨內部的分裂主張與南方民主黨人的妥協和主張政治經濟上的嚴格打壓。

南方戰敗后，南部11州的白人也不再堅持享有努力權力，但是解放后的黑人該有什么樣的政治地位。

就算是以解放黑奴為由的林肯，也不肯給所有的黑人和白人完全平等。林肯只給一部分有文化的黑人和參軍的黑人政治權利。雖然最后共和黨獲得了勝利。我們可以從這里看出政治的自私性，作為林肯他更需要維護自己政體的相應措施。哪怕這個形式與他之前號稱的并不完全符合。

但是我們并不能因此就判斷一個人，政治如此復雜，政治家自然也是十分復雜的。林肯，美國歷史上最偉大的總統之一，在他著名的演講時那種激情和正義感，我覺得完全是無法用屬于個人的形容詞去形容的。其實他的立場在那時候完全是凌駕于個人之上的。

第二篇：政治哲學導論 正義部分 讀書筆記

諾齊克把追求平等看成一個實際上和正義不協調的目標。平等通常被聲稱為一種權利，對權利的侵害往往被視為侵犯了正義。人們有獲得財產的權利；在允許擁有財產的制度下，人們對自己所擁有的東西具備正當的要求。

正義：讓敬畏和正義成為城市的秩序原則和友誼的連接紐帶。正義是國家內部人員之間的紐帶

分配正義、補償正義、交換正義

亞里士多德 普遍的和一般的正義與特殊正義 劃分成了道德哲學和政治哲學永恒遺產的一部分 1分配意味著分割，可被分割的東西才能被分配和指派a:b=c:da+c:b+d=a:b 2某人不當地侵害了另一個人的利益，作為其結果的損失必須得到補償。A+c,B-c 3必須處理公平交易的問題，它決定契約下的交易是否公平

拉斐爾評價 保守型，維護權利和參禪的現存秩序，或者當任何違背出現時使之得以恢復分配的正義在于修正現狀，可稱為彌補的正義。修正基礎1分配同等的東西2按照個人價值分配3按照個人的工作分配4按照個人的勞動貢獻分配5按需分配6按照個人的地位分配7按照個人的法定權利分配

正義是一個類似平等對待的東西，即具體情況具體對待沒根據差異的不同程度分別的對待 自然正義只是糾正的正義、交換的正義或分配的正義之標準的道德上最恰當的。實證的正義是法律所承認和允許的內容。

政治哲學里 正義理論典型的成為分配正義理論

羅爾斯的契約理論的諾齊克的權利理論

羅爾斯：1每個人對最廣泛的整個基本平等自由體系調節擁有平等的權利該體系與對所有人相似的自由體系是相容的（平等自由的原則）2調整社會和經濟的不平等，使得他們A有助于最劣勢地位的人獲得最大的利益(差別原則)b讓公職和職位在機會公平平等的條件下向所以人開放（公平機會原則）；

第一條優先規則（自由權優先）：正義原則應按詞匯序列來安排，因此自由權只有為了自由權本身才能受到限制。這里有兩種情況。（1）不太廣泛的自由權應能使人人享有的自由權總體系得到加強；（2）不太平等的自由權必須是具有較少自由權的那些人能夠接受的。

第二條優先規則（正義優先于效率和福利）：正義的第二個原則在詞匯序列上優先于效率原則和最大限度提高利益總量的原則；而公平機會優先于差別原則。這里有兩種情況：（1）機會的不平等必須擴大具有較少機會的那些人的機會；（2）過高的儲蓄率在總體上能減輕為此而受苦的人的負擔。

與康德 1:“正當優于善”2理性和道德之間存在一種不可分割的連結 洛齊克 1未提出羅爾斯所說的任何一種復雜的概念布局2大膽提出完全不同類型的正義理論 歷史的和非模式的 羅爾斯目標狀態的正當獲得原則：我擁有我的身體和身體的種種能力，我能逐漸擁有種種外在的物體。我可以這樣做的條件是在占有過程中我并沒有惡化其他人處境；正當轉讓原則：我可以交換我所擁有的財物，這是以非強迫性的送禮、交換或饋贈方式進行；糾正原則：當獲得或轉讓沒滿足前面條件，必須適用復原或賠償形式的補救措施

1只考慮了強迫的非自愿的分配2不能擔保人們在過去充分和正確地應用了糾正原則3忽視獲得和轉讓的背景4正當獲得觀點存在問題5該主張沒有一個普遍的、基于權利的道德理論作為依據

柏拉圖的正義理論靈魂中的正義：個人的正義是指正確地管理頭腦中的三個“部分”或要素——理性、情感和欲望。憑借協調得當的情感的幫助，理性應該控制住欲望。城邦中的正義：在城邦里，一個受理性支配的團體統治者大批受欲望驅使的公民，協助統治的人（主要是軍事和行政類型的人）是些受到良好規則的人。

很難以柏拉圖所嘗試的方法去合理地劃分心智，而將劃分的結果直接運用至一個社會階層的理論會更加困難；政治哲學立場的亮點，引入社會正義的思想，即關于群體之間的正義

休謨《人性論》對正義的敬重是一種認為的，而非自然的德性。自然德性是人類擁有的道德上善的天性，它不問任何具體的社會環境。人為的德性是道德上為善的有關意圖和行為的方式，該方式取決于一個制度性或風俗習慣的背景

失去了私有財產的制度，正義的德性便不復存在。正義是一種人為的德性，因為它依賴于一個特定的社會制度，即私有財產制度

穆德《功利主義》清楚地將正義和權利聯系在一起。功利主義在形式上是結果論的。萬事萬物的正確或錯誤完全能夠根據其結果的得失來界定，看其是否體現和促進了內在有益失態的發生。功利主義的檢驗往往是最大限度的檢驗。根據功利主義的描述，道德禮儀的路線直接從行動經由后果奔向了內在有益事態的最大化

不正義產生于權利遭到侵害之時1存在一條與人們利益相關的規則2已知對該規則的違反，引起人們對懲罰的需要3人們要求社會或政府保護個人免受這樣的傷害4對這一保護主張的實現，是最大程度的滿足了功利的要求。在具體情況下，也許需要超越正義的規則，以獲得不相稱的利益或者避免不相稱的傷害

一）它沒有揭示自由和權利的要求與社會福利的增長欲望之間的原則區別，它沒有肯定正義的優先原則，正義否認使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，政治交易和社會利益不能成為妨礙基本權利的理由；

（二）它假定一個人類社團的調節原則只是個人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎，其原則內容無法成為調節全體人的宏觀標準；

（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當的理論，而真正的正義原則是事先設定的，不能從結果來看正義與否；

（四）它認為任何欲望的滿足本身都具有價值，而沒有區別這些欲望的性質

如柏拉圖在《理想國》中提出正義就是社會中各個等級的人各司其職，各守其序，各得其所

。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數量相等”和“比值相等”，前者指平均的正義，即在平等的個人之間各人的所得在數目和容量上都相等，后者指分配的正義，即在不平等的個人之間根據各人的價值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關于人類基本福利的一些道德規則，

第三篇：哲學導論論文

淺談哲學

理工院 林良邦 10330028 哲學，古老而雋永。一直以來，我對于哲學處于學之甚淺，知之甚微的狀態。要來談談對于哲學的認識那真是置牛犢于沙海，不知東西南北了。但這又并非談到哲學，如我一般的普通人就沒有資格或者純屬于無稽之談，因為或許哲學就是產生于無奈與思考的。而除了這樣的現實層面外，哲學更多的是人類對于自身認識和對于未知探索的一種終極假設和寄托——這些往往被神秘化的東西恰恰是哲學最本質的部分。很久以前就開始接觸到哲學這一話題，在當時看來，哲學是相當神秘而且深奧的學術性東西，而對哲學的原始理解無非就是有意無意和不知不覺中形成的一種張口就是亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底、黑格爾、羅素等名人及其說過的一些名言，然后把自己對于哲學的模糊瑣屑的理解據此以串聯起來，單純地以為哲學只存在于偉大的思想者的頭腦里。可見當時的見解是多么的幼稚和蒼白。而如今對哲學的理解相對于舊時自然是有了更加深入認識和長足的進步，也終于明白了哲學無處不在的道理。的確，花鳥蟲魚，一石一木，世間萬物皆可從哲學的角度解釋。誠然，僅僅以我二十年的生命經歷來揣摩世間萬物的哲學顯得多么不自量力，故我的理解和觀點難免有著巨大的漏洞和局限性。所以我也只能是淺談哲學而已，或曰，淺談我理解中的哲學而已。

何謂哲學？據百度百科給出的標準定義，哲學是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一，是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。如此繁瑣的文字說明要完全解釋亦非易事。然而哲學最原始的解釋，是從希臘字中來的,意思為“愛好智慧”。而且在漢語中“哲”這個詞有聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人。所以，中國近代以來，就把關于智慧的學問稱作哲學。這個解釋比所謂的標準化定義要通俗得多也容易理解得多。而我認為，人在日常行為中，對世間事物的看法逐漸積累，并形成系統，就成為一個人的哲學。而哲學作為人對世間事物看法的問題，那么由于人的時代限制，人對世間事物認識的限制，不同社會階級的限制以及人性本能的限制等等限制，在人生中對世間事物必然產生不同的看法，并由此產生不同的哲學文化，且對于不同的人來說對哲學的看法也有不同。胡適在他的《中國哲學史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學問叫做哲學。馮友蘭在《中國哲學簡史》中提到自己的哲學定義：“就是對于人生的有系統的反思的思想”。胡適與馮友蘭的看法都相當簡單直接，一目了然。更多地從方法論上看待哲學。而十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯給出的關于哲學的定義為：哲學是全部科學之母。哲學活動的本質原就是精神還鄉，凡是懷著鄉愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。哲學是對世界終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。諾瓦利斯不愧為偉大的浪漫主義詩人，他看待哲學更多地是從個人意識和精神上，把哲學上升為終極意義的解釋。集無數偉大成績于一身的物理學家愛因斯坦關于哲學的定義是：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。愛因斯坦對哲學的理解更多地是從科學的角度。可見由于時代國度社會階級等等的限制，不同人對于哲學的理解是有所不同的，哲學文化的差異五彩繽紛的。

而在我看來，哲學產生于思考，應用于實踐。人們之所以需要哲學的目的就是希望人在日常行為中有個中心的指導思想，讓人可以更有效率的生存，使人的生活質量得到提高。所以哲學不僅僅是思想層面上的，更是方法論層面上的。哲學的本質來源于人的認識。人的思考和困惑支撐著哲學的核心命題。思考從過去中來，也往往回到過去中去。因為對現實的思考往往力不從心，對未來的思考常常心力憔悴，只有把現實和未來建構在過去的模架上，人才顯得有點底氣，思考似乎才顯得有力度、深度、廣度，并具備永恒性。屈原之《天問》曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？整整一部長詩，一百五十八問，皆是對宇宙人生的奧秘、對遠古神話的傳說的思考與拷問。哲學之所以是永恒的，是因為人類社會始終會保持著思考這一特質，哲人也正是由此開始了自己獨立的思索與探求。

哲學也是無處不在。哲學可以思考一切問題，但是不能解釋一切問題，萬般具象都是哲學的思考母體。哲學研究的是平凡，但是哲學本身畢竟不是平凡的。哲學的意象不僅只是具體物象，也超越具體物象，哲學的思考本質不是一番感慨一番心得。情緒不是哲學的命題，換言之，主觀性不是哲學的前提，也不是哲學的后綴，更不是哲學的中間產物，它與哲學沒有因果關聯。毛澤東說：什么叫哲學？哲學就是認識論。而認識論本身就是不能帶有主觀因素的，它必須是客觀的、公正的。我們現在一切都信奉馬克思主義哲學。馬克思主義的哲學是科學的哲學。在我的理解看來馬克主義哲學就是兩句話，客觀論和客觀作用論。強調物質世界是客觀存在的，人類社會是物質世界發展的產物。牛頓、愛因斯坦也曾懷疑這么井井有序運作的宇宙是不是神在主宰，但和馬克思主義哲學所強調不同的是，這個“神”不是意向上的，或許也以另一種形態真實地存在著。而馬克思主義哲學則科學地解釋唯物論，粉碎了所謂的“神”意識形態。

誠然，我的這些雜亂的思考都是雜亂無章及幼稚的。茫茫哲海，非我之淺薄思想能夠弄懂。我唯有暢游其間，吸收我所需而已。而哲學之于我，更多的是指導我的思考，教我予真理而已。哲學是值得用一生來琢磨和參悟的東西，雖然現在思考得尚淺，但是隨著年月漸深，我的哲學的感悟也許會更深呢。

第四篇：哲學導論教案

哲學導論教案 教學活動及板書設計

一、組織教學（5分鐘）

同學們，在日常生活中，大家經常聽到這樣的贊許：“你講話好有哲理啊！”“你講話好有深度，像個哲學家了！”，似乎，大家對哲學都有一種敬畏感。很多同學認為，哲學跟我們藥學有什么關系，其實，哲學更是對一個人世界觀的培養，可能不一定讓你一下子吃飽飯，確實教你如何吃飯，如何看待飽和餓，如何從吃飯中學會更多，下面我們介紹一下什么是哲學。

二、教學內容及板書設計（約70分鐘）

導論（板書）

一、哲學的含義（板書）

1、哲學的含義——愛智慧（板書）

哲學可以使人聰明，使人明朗，學哲學可以讓人有智慧。

2、哲學的大概框架

↗

唯物論（物質和意識，主觀和客觀）

辯證唯物主義（本學期學的內容）

→

辯證法（聯系、發展、矛盾）

｛

↘

認識論（實踐、認識、真理）

歷史唯物主義

3、哲學的指導作用（板書）

對于人生觀、世界觀、價值觀的形成很有作用。比如生活中的實例。

當你遇到挫折時，很多人會勸你，向前看，不要灰心。這里就用到了辯證的看問題，這一理論。以及發展的理論，接受挫折，相信前途是光明的。

再如，學習方法。有的同學晚睡看書效果好，有的就不好。這里用到了哲學中具體問題具體分析的原理。

總之，哲學在我們生活的每一個角落，與我們的生活息息相關。

【過度】首先，由海子的一首詩《面朝大海，春暖花開》開始第一章內容的學習。

【導入】從明天起，做一個幸福的人；喂馬，劈柴，周游世界。。。。

【分析】海子的詩告訴我們什么呢？告訴我們，一個人生活在一個千絲萬縷關系的社會。這個社會有人、有自然、有人與人之間的關系，海子生活在世界中，在各種關系中。

今天，我們的第一章的內容，就是認識這個世界。

第一章 堅持從客觀實際出發（板書）

第一節 世界是客觀存在的物質世界（板書）

一、世界的構成及其本質（板書）

1、世界的構成（板書）

世界的構成有三部分組成：首先，自然界。【導入】提到自然界，很多同學認為自然界就是我們說的大自然，其實非也。大自然，或者說我們認為的植物、動物等等僅僅是自然地一部分。那么自然界到底是什么呢。（1）自然界

A

自然界各種物體相互聯系的總體——就是我們通常說的宇宙萬物。B 地理環境——理解為“純自然”

C 人類活動的自然—— “不純的自然”，“人化自然”。人勞動與自然，參與到“純自然”，于是自然便有了人的足跡。海德格爾——人詩意地棲居在大地上。（2）人類社會（板書）

以物質生產活動為基礎而形成的相互聯系的有機系統。——經濟，政治，思想文化。（3）人自身（板書）

自然屬性和社會屬性。

2、世界的本質——物質（板書）A

物質是世界的本源（板書）

是否承認物質是世界的本源：劃分唯心主義和唯物主義。

唯心主義認為意識決定物質。唯物主義承認物質是世界的本源。B 物質的概念（板書）

物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。包含兩層意思：首先表現為客觀實在性，不以人的意識為轉移。

其次，表現為能被人的意識所反映，表明可知。

【補充內容】

（了解即可）哲學的基本問題：物質和意識的關系，（本體論）可知與不可知。（認識論）

三 小結（約5分鐘）

通過今天的課我們知道，在我們生活的日子里，時時處處都與哲學有關，學習哲學對于我們有著重要的意義。

同時，今天的可我們應該掌握一個概念：物質，理解物質含義中包含的兩層意思。明確一個事實——世界的本源是物質，世界是物質的。同時，要了解世界的構成，世界的組成要素，以及每個要素又是由哪些部分組成的。特別是自然界和我們了解的自然界有什么區別，要將自然界和簡單動植物、山山水水相區分。

第五篇：“哲學導論”教學大綱

“哲學導論”教學大綱

課程號：02330000 新課號：PHI-0-000 課程名稱：哲學導論（An Introduction to Philosophy）開課學期：秋季

周學時：2 學分：2 先修課程：無

一、基本目的

在東西方交叉視野中，展示哲學問題的各個側面和哲學思維的特點，引領學生進入哲學之門。

二、內容提要及學時分配 此課程闡釋東西方哲理思維的基本形態和特點，以作為初學哲學者的入門之階。將以哲學中的重要問題（“哲學”的含義，終極實在，知識論，倫理學［人生論］，政治哲學等）為討論的著眼點，看東西方古今哲人們最有代表性的觀點及其相互關系。揭示問題與爭論的要點與難點，呈現哲理思維的天趣，開闊從學者對于世界多種文明和精神境界的理解視野。教學安排：

（一）什么是哲學？東西方哲人與哲理思維基本取向的對比（二講）閱讀材料：（1）《西哲選》15－17，21－25，29；61－65，68－71（蘇），83－90（哲學家）；119－120（亞）；361－365（笛）。（2）《資料》423－425（泰利士），399－402（普羅塔哥拉），426－428（畢達哥拉斯）。（3）《論語》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28(好學),11.26（吾與點也）。［《附加材料》74左；86；86-3－86-5;82左，缺11.26］（4）《老子》10，15，20。［《資料》147左，150右，155左］（5）《莊子》6（大宗師）。［《資料》197左－202左］（6）《史記·孔子世家》、《老莊申韓列傳》。［《資料》355－382］

思考題：

＊（1）什么是哲學的基本特點（比如它與宗教與科學的區別）？舉出哲學問題的例子。（2）西方傳統哲學的門類。

＊（3）西方早期哲學家的特點（起碼舉兩個例子）。蘇格拉底是典型的西方哲學家嗎？為什么？

＊（4）孔子、老子、莊子和釋迦牟尼為人為學的特點（就你能找到的材料而言）。＊（5）中西哲學思想特點的參比。

（6）試思產生中西印哲學不同特點的原因。

（二）終極實在——古代西方、中國與印度的有關思想（三講）閱讀材料：（1）《西哲選》18－20（畢）；30－34（巴）；34－37（芝）；47－48（德）；72－74；83－93（柏）；122－125（亞），133－145（亞）；211－219（柏羅丁，奧）。（2）《書經》康誥，召誥。《國語》：周語上：伯陽父論地震；鄭語：史伯論和同；越語下：范蠡論天時人事。[《資料》10－22；58, 61－71左] 《周易》：乾、坤、屯、蒙、泰、否，同人、大有、謙、豫、隨、剝、復、井、革、震、艮、既濟、未濟等卦，特別是各卦的《彖傳》。［《資料》23－31］

《系辭》上下。［《資料》126－137］

《論語》5.13, 9.1, 9.4, 9.17, 17.19。［《附加材料》82左，86-3－86-4，86-18］

《老子》2，4，21，25，32，40（反），42，73，77。［《資料》144,145,153,155,159,162,163,177,178］

《莊子》1（北冥有魚……圣人無名），6（大宗師），17（秋水），18（至樂：種有幾），22（知北游）。［《資料》182，197－202, 210－232］

《管子》：見《資料》252－262（水地，四時）。（3）《印度哲學》：《無有歌》（《創生歌》），《廣林奧義書》、《歌者奧義書》；《中阿含經》、《雜阿含經》，《心經》，《中論》。［《資料》385－394］

思考題：

＊（1）試述畢達哥拉斯、巴門尼德和芝諾對于終極實在的看法，以及三者的關系。（2）柏拉圖的終極實在觀。

（3）亞里士多德的存在論（本體論）。

（4）柏羅丁的實在觀與神秘主義。

（5）以上這些哲學家關于終極實在的看法的共同之處何在？

（6）《書經》、《國語》有關論述中包含的終極實在觀。＊（7）《周易》對終極實在的看法是什么？ ＊（8）老莊（可參比《管子》）的終極實在觀。

＊（9）古印度《奧義書》中的終極實在觀的基本特點何在？（10）早期佛教和大乘佛教認為這世界的實在是什么樣子的？

＊（11）中西三方古代終極實在觀主流思想的相互參比。

（三）真知識如何可能？（三講）閱讀材料：（1）《西哲選》50－51（德），54－56（普），65－68（蘇），75－83（柏），149－153（亞），175－177（懷疑），365－382（笛），449－457（洛），502－505（貝），517－531（休）。

《西哲選下》249－287（康德）。

《資料》429左（學習悖論），402（人是萬物的尺度）。《古希哲》中有關段落；《古希羅》中有關段落。（2）《國語》越語下，范蠡論天時人事（再讀）［《資料》63－70］。《老子》10,12,14（21，知憑勢態），18,19,28,36（“反”中求真知），40,47,48,52，55（16，知和知常曰明）［《資料》147－169］。《莊子》2（齊物）［《資料》185－197］。《孫子》謀攻、形、勢、虛實［《附加材料》86-22－86-28］。《韓非子》孤憤［《資料》278－282］。《論語》6.30（能近取譬），7.8（舉一反三），8.8（興于詩），8.13（篤信好學），9.4（絕四），9.6－9.8，9.30，12.22（知人），14.38（知其不可而為之），15.3（一以貫之），15.12（遠慮），15.31（不如學也），15.33（知及之），16.13（鯉對），17.1（時），17.8－17.11（學，藝）［《附加材料》84－86-18］。《中庸》［《資料》321－338］。《孟子》公孫丑上（不動心，浩然之氣），離婁上（誠），盡心上（萬物備于我，良知）［《資料》96－100，110左，123－124］。《易》系辭［137］。（3）《瑜伽經》，《金剛般若波羅蜜經》，《摩訶般若波羅蜜經》，《妙法蓮華經》，《中論》，［《資料》395－397，392－394］。

思考題：（1）笛卡爾之前的西方古代哲學如何看待知識的可能性？［人能像蘇格拉底所說的“自知其無知”嗎？］

＊（2）笛卡爾如何論證知識的可能？其創新之處何在？（3）英國經驗論提出了什么挑戰？它是合理的嗎？ ＊（4）康德認識論的基本特點。＊（5）范蠡憑什么知道“時［機］”的成熟與否？ ＊（6）孫子認為“［取］勝”的關鍵何在？兩位將軍都力求“知己知彼”，哪一位將軍可能取勝？

（7）按照老子、莊子的看法，我們如何才能獲得真知識？

（8）韓非子認為君主應靠什么來治國？

＊（9）孔子認為應該如何求真知？

（10）子思、孟子的知識觀。

＊（11）《瑜伽經》描述的是怎樣一種認識？

（12）那些大乘佛經如何理解真知識？

＊（13）指出中西印認識論的差異與某種關聯之所在。

（14）到底有沒有真知識？如果沒有，為什么？如果有，是什么意義上的？

（四）什么樣的人生是［盡可能］最好的？----------倫理學及道德哲學（三講）閱讀材料：

（1）《西哲選》52－54（德謨），108－118（理想國），154－157（亞），181－195（斯多葛），223－224（奧古斯丁）。《西哲選下》309－320（康德）。

《資料》430－439（蘇：道德義務），407－415（亞：德性與幸福），421a－421c（伊壁鳩魯：靈魂的平靜），448－458（享樂主義，功利主義）。

《古希哲》225－232（昔蘭尼派[享樂主義]與犬儒派）；236－249（什么是德性）。

（2）《附加材料》86-30－86-34（墨子：兼愛），297－305（楊朱）。

《論語》1.1，1.6，2.4（吾十有五），2.5－2.8（孝），3.23（樂），4.2，4.11, 6.11（7.16，孔顡之樂），6.20, 6.23, 6.29，6.30（15.24），7.12（富而可求），7.21（不語怪），9.18（好德好色，《中庸》12章：“君子之道，造端乎夫婦”），11.26,12.1（克己復禮），13.18（父子相隱），13.23（和而不同），14.6（未有小人而仁者），15.9（殺身成仁），17.8（好。。不好學），17.2（三年之喪），18.6（鳥獸不可同群），18.8（無可無不可）。［《附加材料》中有關章節］

《孟子》：《資料》88－95左（義利、王道），99－100（惻隱之心），117－121（性善）。

《老子》18－20,28,38,39,43,49（渾其心），51,55,67,76。［《資料》中有關章節］

《莊子》逍遙游，大宗師，秋水，天下。［《資料》中有關章節］

（3）印度：同于二、三部分中關于印度哲學的材料。思考題：

（1）德謨克里特與柏拉圖的倫理學的共同之處何在？

＊（2）相比于其他希臘的倫理學說，亞里士多德的倫理學有什么獨到之處？他的倫理學與他的終極實在觀有什么聯系？

（3）分析斯多葛派與伊壁鳩魯的倫理學的異同。

＊（4）兩種享樂主義（hedonism）――個人型與社會型的（功利主義）――的特點與異同何在？個人享樂主義與利他主義（altruism）的對立預設了某種共同前提嗎？

＊（5）康德倫理學的要旨是什么？它繼承了西方傳統倫理學學說中哪些因素？［相比于東方思想，西方倫理學的共同特點是什么？］

（6）楊朱與墨子的倫理學說與西方哪些倫理學說最靠近？

＊（7）試述孔子倫理學說的要點，它與西方倫理學的基本區別何在？它比較接近中西方其他的哪種倫理學說？

（８）孟子倫理學說與孔子的相比，有什么變化？ ＊（9）老莊的倫理學說及它們之間的關系。＊（10）比較儒家與道家的倫理學思想。它們的當代意義何在（比如在“克隆”、“生態”、“文化多樣性”、“國際沖突”、“可能的災變”等問題上）？

（11）印度教（以《吠陀》及《奧義書》為源頭）與佛教各自可能包含什么樣的倫理學學說？

＊（12）概略比較西方與中國及印度的倫理學學說。（13）以上哪種倫理學學說最能吸引你？為什么？

（五）什么樣的政治形態是合理的？――政治哲學（三講）閱讀材料：（1）《資料》403－406（理想國統治者），415－420（亞：政治學），441－447（洛克：政權的來源與合理性所在）。《西哲選》157－159（亞），397－401（霍布斯）。《西哲選下》37－50（孟德斯鳩），66－79（盧梭）。（2）《資料》4－9（洪范），35－44（文王等），49－50（鄭鑄刑書），53－55（孔子論刑鼎，史墨論君臣無常位）。

《論語》2.1，2.3，5.26,8.18，8.19,12.1，12.11,12.17,12.19,12.22,13.3，15.5（無為），15.22（不黨），16.1（寡或不均），16.2（自天子出），17.19（天何言哉），20.1（興滅）。［見《附加材料》相應章節］

《孟子》：見《資料》95（未聞弒君），100－101（五百年必有王者興），112－115（論禪讓，禹傳子），124（民貴君輕）。

《老子》2,3，17,19,37,57,60,65,75,77,80。《莊子》：《資料》187左（伐宗膾而不釋然），203右（天根問為天下），205－206（至德之世）。

《管子》：《資料》247－251（牧民）。

（３）《慎子》、《申子》：《資料》263－277（威德，大體等），306－310（慎勢）。《商君書》：《資料》273－277（開塞）。

《韓非子》：《資料》283－295（五蠹）。《禮記》禮運篇：《資料》312－320。董仲舒：《資料》340－346（春秋繁露，對策）。

洪秀全：《資料》348－349（原道醒世訓）。

康有為：《資料》350－353（禮運注）。

思考題：

（1）柏拉圖《國家篇》中的政治學說的特點是什么？與他的終極實在觀有何聯系？（2）亞里士多德的政治學說的要點。它與他的倫理學說的關系是什么？ ＊（3）比較亞里士多德與柏拉圖的政治哲學。

＊（4）試述西方近代政治學說中的契約論的來源與基本觀點。（5）西方近現代的民主政體的思想來源是什么？

（6）根據閱讀材料，找出從西周到孔子時代華夏政治思想的主流傾向。

（7）從《論語》看來，孔子認為什么樣的政治是最可取的？ ＊（8）孟子的政治學說。它與孔子政治學說的關系。

＊（9）老莊的政治學說的共同特點在哪里？其當代意義何在？

（10）道家政治學說與儒家政治學說的關系。它們如何看待（政治）文化的多樣性。＊（11）法家政治學說的基本特點是什么？它與道家哲學有什么關系？

（12）董仲舒的政治學說受到什么先秦思想的影響？它又如何影響自漢代以來的中國政治？

（13）《禮記·禮運》為何能引起洪秀全和康有為的思想呼應？它對于今天的中國政治思想的意義是什么？

＊（14）試比較西方政治學說與中國古代政治學說。

（六）當代西方哲學思潮及其與東方古代哲理思想的關系（一講）閱讀材料：

《資料》459－468（叔本華，尼采），469－480（柏格森），490－512（詹姆士，杜威），536－556（弗洛依德），513－535（胡塞爾，海德格爾），481－489（梭羅）。

思考題：

（1）叔本華與尼采的思想在什么意義上突破了西方兩千年來的傳統哲學的主流傾向？你能在其中感受到某種靠近古代東方思想的因素嗎？

＊（2）柏格森如何批評傳統西方哲學？他的看法與中國以《周易》為主導的終極實在觀有什么關系？

（3）弗洛依德關于“夢”的學說帶來了什么哲學上的新意？

＊（4）相比于西方傳統的看法，詹姆士與杜威對于“思想”與“經驗”有了什么新見？這種新見在什么意義上改善了與中國古代思想的關系？

（5）梭羅對生活的看法最接近以上講過的東西方哪種倫理學？為什么？

（6）你能在海德格爾對“形而上學”的看法中辨認出胡塞爾的影響嗎？

（7）你在海德格爾的思想中感到了什么新的和老的東西？它與西方傳統哲學及中國哲學有什么關系？

（8）以上討論的當代西方哲學的總的思想傾向是什么？它們對于我們設想人類的未來有什么啟發？

＊（9）古今中外的哲學家與思想家中，你最喜歡哪一位？為什么？

三、教學方式

此課的特點是：（1）不限于西方哲學的視角，而是以西方、古代中國和古代印度的哲理文獻為依托，強調不同思想傳統之間的對比與對話。（2）注重原發的“感染”，盡量擺脫現成的解釋框架，通過閱讀古今中外的原著來與偉大的哲學心靈們直接對話。以下有詳細的閱讀要求和思考題目。（3）強調授課者與學生之間的交流，幾乎每次課都有學生的試講（presentation）與相關討論。（4）注重必要的學術訓練，要求每位選課的同學提交兩篇論文（或一次試講、一篇論文）并參加期末考試。對每篇論文的選題和寫作方式都有事先的具體要求，并將認真判分，給出評語。

四、推薦教材或參考書/參考資料

必用教材：

（1）《西方哲學原著選讀》（上下卷）（以下簡稱為《西哲選》和《西哲選下》），北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯，北京：商務印書館，1981－82年。［北大教材中心可購］

（2）《<哲學概論>課教學資料》（上下，以下簡稱為《資料》），張祥龍編，2005年新版。北京大學教材科印制。［北大教材中心可購］ 參考書：

（1）《古希臘哲學》（簡稱為《古希哲》），苗力田主編，北京：中國人民大學出版社，1989年。

（2）《古希臘羅馬哲學》（簡稱為《古希羅》），北京大學哲學系外國哲學史教研室編，北京：商務印書館，1982年。（3）《周易譯注》，黃善祺、張善文撰，上海古籍出版社，1989年。（4）《論語譯注》，金良年撰，上海古籍出版社，1995年。

（5）《中國哲學史資料選輯》先秦之部（上中下），中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室編，北京：中華書局，1984年。（6）《印度哲學》，姚衛群編著，北京大學出版社，1992年。

（7）A History of Philosophy, vol.1-9，F.Copleston，McGraw-Hill：Doubleday，1944－1985.（8）《海德格爾思想與中國天道》，張祥龍著，北京：三聯書店，1996。

（9）《中國哲學史教學參考資料選輯》（上下），北京大學哲學系中國哲學史教研室編，北京：中華書局。

（10）《十六-十八世紀西歐各國哲學》，北京大學哲學系外國哲學史教研室編，北京：商務印書館，1975。

（11）《十八世紀末-十九世紀初德國哲學》，北京大學哲學系外國哲學史教研室編，北京：商務印書館，1975。

（12）《現代西方哲學論著選輯》，洪謙主編，商務印書館，1992年。（13）《現代西方哲學論著選讀》，陳啟偉主編，北京大學出版社，1996年。

（14）《哲學經典選讀》（英文原著影印本，原書名為：Lovers of Wisdom: An Introduction to Philosophy with Integrated Readings），Daniel Kolak著，北京大學出版社，2002年8月出版。（15）《五十奧義書》，徐梵澄譯，北京：中國社會科學出版社，1984年。

（16）《印度教與佛教史綱》，查爾斯·埃利奧特著，李榮熙譯，北京：商務印書館，1982年。

（17）A Source Book in Indian Philosophy, ed.S.Radhakrishnan & C.Moore, Princeton: Princeton University Press, 1957.（18）《印度文化史》，A.L.巴沙姆主編，閔光沛等譯，北京：商務印書館，1999年。（19）《西方哲學筆記》，張祥龍著，北京：北京大學出版社，2005年。（20）《當代西方哲學筆記》，張祥龍著，北京：北京大學出版社，2005年。

五、學生成績評定方法

第一篇論文（1千字以下）或當堂試講：20%； 第二篇論文（3千字以下）：40%； 期末考試：40%。

當堂試講（presentation）的組織與安排：

（1）每次試講由2－4名同學集體準備（自愿報名，自愿組合）。（2）認真閱讀教學大綱中所指定的材料，以有關部分的思考題、特別是加“＊”的題為導向，充分準備。（3）當堂試講15－20分鐘，可由1名或更多的同學擔任。回答同學們與老師的問題10－15分鐘。（4）試講內容：講出有關材料的基本思路與要點，正面回答問題。如果有自己的問題，也可當堂提出。（5）老師根據試講和回答問題的質量判分；相當于第一篇論文的分數。如果試講同學認為成績不滿意，或出于別的考慮，愿意寫作第一篇論文，完全可以。最后取兩者中較高的那個分數。