第一篇：從細節看品格演講稿

從細節看品格演講稿

黃煥均 重慶市江津第二中學校

老師們，同學們：

今天我講的題目“從細節看品格”，養成良好習慣，做一個文明的人。

剛才升旗儀式，我們看見有個別的同學沒有行注目禮，有的同學沒有肅立，有的人甚至在談笑，這里我要說，你違反法律了。依據《中華人民共和國國旗法》第十三條 舉行升旗儀式時，參加者應當面向國旗肅立致敬，奏國歌或者唱國歌。然而，在這個神圣、莊嚴的儀式上，細節就出賣了你的品格。

應該說，我們絕大多數同學表現是很好的。但是，我們也發現有的同學缺乏自律，缺乏文明素養，主要有哪些現象呢？

首先是說粗話。有的同學可能受到家庭或社會環境的影響，染上了說粗話的壞毛病，幾乎每一句話都帶了“話把子”，粗話脫口而出，還沒有意識到應該感覺羞愧臉紅。打籃球，沒有投進去要罵一聲，投進去了還是要罵。一不注意，細節就出賣了你的教養。

第二是隨地扔垃圾。有的同學在商店買了東西，邊吃邊扔；美麗的行道樹上插著幾根烤腸竹簽；在醫務室買了藥，路上就把盒子扔了；有的同學在八角亭吃方便面，把方便面桶擱在亭子里就走了；球賽看完了，你可以發現球場周圍一圈瓜子殼。今天起，藝術周就開始了，我們不希望看見表演結束后，美食展銷后，地上到處是垃圾。

第三是打飯不排隊。就餐時人多的時候的確比較擁擠，于是就有同學插隊。想過別人的感受了嗎？是否自覺排隊也折射出你的個人素質和品格。

第四是彩排時喝倒彩。自己沒有上場，在下邊喝倒彩，這是缺德的行為。參賽的人需要的是鼓勵，而不是打擊。假如反過來是你在場上，你作何感想？本周文化節和下個月的元旦慶典活動，我們不希望看到你暴露出不文明的品格。

第五是個別宿舍很糟糕。牙膏牙刷亂丟，鞋子亂放，被子沒有疊。晚上有人大聲講話。大家想想，今天你鬧我，明天我鬧你，我們怎么休息得好？明天怎么有精神上課？

但是，絕大多數同學都是講文明的。上周我們留意觀察，就看到了讓我們感動的一幕幕：

好幾次看見有同學彎下腰撿拾紙片、飲料杯、面巾紙。()我看得出他們一定是熱愛學校的人，可以預見，這種有責任感、有集體意識的人，今后無論到從事什么職業，無論哪個單位去工作，一定會受到領導的賞識、同事的認可的。

我們經常聽見同學遇到老師主動叫“老師好”。這樣的學生一定是平時就對人有禮貌，一定不會污言穢語，他們的人際關系也一定是和諧友善的。

我們還專門去看了初中部，他們自己買了桌套，把桌面保護得干干凈凈，沒有亂涂亂畫，沒有同學踢門，出去上體育課、微機課主動關燈，沒有浪費水電。

我從江津乘坐公交車到學校，看見幾個穿著我們學校校服的同學，他們都安安靜靜地排隊上車，有個女生還幫忙給一個阿姨提編織袋。我和司機擺龍門陣，聽司機說，二中的學生都很講秩序，規規矩矩的。頓時，我的自豪感油然而生。

同學們，我們不經意的一開口，一舉手、一投足，都彰顯了我們的修養、品格和素質，每個人的每一個細節也代表了江津二中的形象。咱們學校辦學近百年來，始終堅持把德育放在首位，鄧稼先、趙仁愷、黃濟人、周開達等十二位院士，還有數不清的校友，在二中奠定了良好的道德素質和知識基礎，所以才有了他們后來的輝煌發展。我們希望每一位同學在老師的精心指導下，在二中獨特歷史文化的熏陶下，健康茁壯地成長。

作為一名中學生，我們應當是文明的傳承者和傳播人，我們應當帶頭做一個文明人。加強自我修養，做到品學兼優，一天比一天進步，這樣才可能贏得人生的大發展。

最后，祝愿同學們個個優秀，人人成功，也祝愿我們的學校越辦越好！

第二篇：從甲午戰爭看細節管理

從甲午戰爭看細節管理

1894年7月25日清晨豐島海戰發生，打響了甲午戰爭的第一槍，隨后，日方步步緊逼，屢屢告捷，戰斗以《中日馬關條約》的簽訂暫時停止。

當時，清朝政府已建立北洋、南洋、福建及廣東四支水師艦隊，軍艦在噸位、數量及火力上都不遜于日本，為何最終會以慘敗告終呢？我們注意到這樣一個事實：豐島海戰發生前夕，日本派出間諜到中國軍艦上偵查，當中國軍艦上橫七豎八地晾曬著士兵的短褲、襪子這些細節出現在情報上時，日本政府斷定：這是一支紀律松弛、管理混亂的軍隊，不會有強大的戰斗力。因而，立即決定發動戰爭。

戰爭的結果：清政府以慘敗告終，財產大量外流，國際地位一落千丈，而日本則成為亞洲軍事強國。

啟示：由軍艦炮塔上晾曬著短褲、襪子這個細節來推斷軍隊的戰斗力，將以小見大的推斷體現得淋漓盡致。中國道家創始人老子有句名言：“天下大事必作于細，天下難事必作于易”，意思是作大事必須從小事開始，天下的難事必定從容易的作起。正如公司一樣，一枚工牌，一套工衣，一個微笑，都是員工精神狀態的體現，都是戰斗力的體現。如果，我們每個人在日常中都能注意到這種小細節，做好這些細節，那么傳遞給客戶的就是專業、創新、價值、責任的企業精神和風貌。那么，我們有理由相信，富昌的明天將會更加的輝煌！而富昌的輝煌必將是每一個富昌人的輝煌！

第三篇：從細節看全面關注學生

從細節看“全面關注學生”

我校實施小班化教育以來,就倡導教師要“關注每一個孩子”,要“讓每一個孩子享受小班,體驗成功”.要真正做到這一點,關鍵在于教師要在平時的教育教學中貫徹落實這樣的思想.否則只是一句口號而已.每個學期學校都會開展諸如優質課競賽之類的活動,意在提高教師的教學水平.我在聽課的過程中,發現了

一個不太為人注意的細節:教師喜歡走到學生中間,講課或者提問.也許是認為這樣會使師生的距離更近一些吧,可是這樣離后面的學生距離是近了,卻又把教室前排的學生放到身后了.我就多次看到這樣的情景:教師站在教室中間,提問后,眼光急切地搜尋,就是不向自己身后看看,有學生早高高舉起了手,而且扭過身子,多么希望老師能回過頭來看到自己,但遺憾的是,早已“沉浸”在學生中的老師依然背對著那舉手的學生.每看到此情景,我都恨不能有一只無形的手把老師拽到講臺上去.給那個孩子一個機會.我看到.當老師點起了眼前的同學時,他身后的那只手沮喪地放下了.滿臉失望地回過身去了.還有一次,是一個老教師上課,老師也是走到了學生中間,他提了一個比較難的問題,學生一時都在思考,就在他熱切注視著同學們時,他身后一個孩子舉起了手,老師此時也恰巧轉過身來了,立刻發現了他,他站起來非常自信地回答了問題,在老師和同學們贊許的目光下坐下了.我在自己的聽課本上寫道:在課堂教學中, 無論教師站在哪里,所有的學生都應該在教師的視線范圍以內,才可能做到關注每個學生.我想,如果因為我們的疏忽而傷害了學生的學習積極性,而我們還不自知的話,那真是太不應該了.從課堂教學的這個細節我們可以看到,教師要把“全面關注學生”的理念融入教育教學的點點滴滴,“潤物細無聲”,真的要心中有學生啊.

第四篇：從細節看現代職場競爭

有句話叫做“細節決定成敗”。古時候說“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有”。在當今公司林立，到處都有伯樂的年代，你要怎樣去證明自己是一匹“千里馬”，讓自己在激烈的職場競爭中脫穎而出呢？

外表整潔

整潔的外表、得體的舉止，會在老板心里留下良好的第一印象。不過要注意堅持，時間長了，不知不覺你就成為老板心目中最好的公司形象代言人。

保持笑容

臉上的笑容不僅能傳遞心里的愉悅，更是送給他人的一份美好禮物。工作時的笑容能夠讓你在處理問題時事半功倍、游刃有余。

積極溝通

在工作中隨時和老板同步更新，隨著時間的推移，老板會在潛移默化中接受你的存在、認可你的工作，進而賞識你的能力。

維護老板

人在職場，有時候老板的面子比事情更重要。面子本質上是一種安全的需要，而且也是一種受人尊重的需要，盡可能地維護老板的權威和地位，既尊重老板，也贏得信任。

展現自己

現代心理學表明，與眾不同的下屬才能引發老板的興趣，“酒香不怕巷子深”的年代已經過去了，積極展現自己的才華和工作能力，是贏得賞識不可或缺的一環。

職場細節之完美禮儀

禮儀細節之衣著

工作制服不應到處穿

工作制服是為體現身份或者方便工作的服裝，因此工作制服只適宜在工作崗位上穿著，下班后應立即換上便裝，不要穿著制服逛街、就餐、娛樂，尤其是公職人員更要注意。在工服的穿著方面還有一個容易被忽視的細節：常有餐廳工作人員，甚至是廚師穿著工作服進出公共廁所。這樣不僅會令顧客對餐廳的印象大打折扣，也是不符合食品衛生規范的。此外，美容、餐飲等對衛生要求較高行業的從業人員去公共廁所前也都應先換下工作制服。而且還要注意，不要穿著工作服到商場、車站這類人員密集的場所。

禮儀扼要

●雖然女性應該保持年輕的心態，但是在職業場合還是應該保持一定的穩重形象，不宜為了使自己看起來年輕而以可愛款式的“娃娃裝”來裝扮自己，成熟、職業化的服裝更容易被大家接受。

●夏天的時候，許多職業女性不夠注重自己的身份，穿起頗為性感的服飾。這樣你的智慧和才能便會被埋沒，甚至還會被看成輕浮。因此，再熱的天氣也應注重自己儀表的整潔大方。

禮儀細節之手機

工作時間忌用搞笑彩鈴

手機在職場上起著舉足輕重的作用，但有的人往往忽略手機的使用禮儀，這主要體現在手機不分場合地響起鈴聲以及在與人交談中頻頻接打電話。此外，不恰當的鈴聲設置和彩鈴也會令你失禮于人。公務員、公司管理人員等由于崗位性質的需要，應該以穩重的形象示人，因此在工作場合中，如果響起“爸爸，接電話”、“汪、汪”這樣的手機鈴聲不僅會顯得很不嚴肅，而且與自身身份不符。同樣，在工作期間，如果有人撥打手機聯系公事時，卻聽到“我就不接電話呀，我就不接電話，別人的電話我都接，我就不接你電話”這樣的搞笑彩鈴也是會令人反感的。

禮儀細節之手勢

用手示意別用指頭指

在工作中，人們常會忽略手勢禮儀，常常因一個小動作而失禮，暴露出自己禮儀修養的不足。其中最常用的舉手示意手勢卻常被不規范使用，顯得對人有失敬意。正確的示意手勢應該是除拇指外四指合攏，伸出手掌用指尖所指的方向示意，而不能直接伸出食指、用一個指頭進行指示，尤其是在相互介紹的場合，最忌諱用一個指頭指著人向第三方介紹。假如用手指直接指向對方就更加不禮貌了，甚至會引起對方的反感。此外，一些人習慣性地用手中正在使用的筆指點對方或做示意，也不符合禮儀規范。

禮儀扼要

●在與人交談時，如果反復擺弄自己的手指，比如活動關節，甚至發出“嘎、嘎”的聲響，或者是手指動來動去，會給人以不舒服的感覺。

●在工作之中，若是將一只手或雙手插放在自己的口袋之中，不論其姿勢是否優雅，通常都是不允許的。正確的做法是雙臂自然下垂，雙手掌心向內輕貼大腿兩側。(

第五篇：從《詩經》棄婦詩中看中國古代女性的品格

從《詩經》棄婦詩中看中國古代女性的品格

梁小蘭

（10漢語言文學

2010011020）

【摘要】《詩經》是我國第一部詩歌總集，內容涵蓋了殷商時期我國社會生活的各個方面。本文主要從其中的棄婦詩入手，通過分析棄婦面對她們各自不幸的婚姻所流露的情感態度，總結出她們共有的品格——堅忍、溫順、善良。最后對比國外和中國現代社會的一些棄婦形象，給予這種品格更多現代性的思考。

【關鍵詞】詩經；棄婦；品格；思考

《詩經》中的棄婦詩是古代婚姻遭遇不幸的女子心中的哀歌，它唱出了慘遭丈夫拋棄的婦女痛苦、委屈的心聲。“在男女不平等的夫權社會，婚姻的幸福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已。”（袁行霈，《中國文學史》）當昔日華麗的婚姻宮殿破碎之后，這些可憐的女子又如何去面對眼前殘酷的事實？《詩經》中的一首首棄婦詩向我們描述了她們充滿辛酸與苦楚的心路歷程。

一、棄婦情感態度分析

在《詩經》棄婦詩中，女子被丈夫拋棄后最普遍的、最自然的情感態度便是獨自哀傷。在古代社會，女子無法依靠自己的力量在這社會獨立生存。《春秋·谷梁傳》中說到：“婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子，婦人不專行，必有從也。”沒有了丈夫的依靠，可以想象棄婦所處境地的艱難。她們內心的孤苦無助也就可想而知。《邶風·谷風》中的婦女被丈夫趕出家門時，她“行道遲遲，中心有違”步子邁得格外沉重，心中滿是留戀，不愿離開。“誰謂荼苦？其甘如薺。”誰說苦菜味兒苦呢？和我的痛苦比起來，它就像薺一樣甘甜。可見棄婦的內心苦到何種程度。《中谷有蓷》中的棄婦更是痛苦得聲淚俱下：“慨其嘆矣，遇人之艱難矣！”“條其嘯矣，遇人之不淑矣！”“啜其泣矣，何嗟及矣！”先是長吁短嘆，后是仰天長嘯，最后無法控制心中的悲苦，淚落漣漣，泣不成聲。沒人能理解她們當時的心情，她們的委屈也無從訴說，只能自己暗自落淚，獨自悲傷。

悲傷過后，有些棄婦還是不愿放棄，仍要盡最后一絲力量去挽留早已破碎的婚姻。《遵大路》中，女子在大路上扯著丈夫的衣袖和手，苦苦哀求：“無我惡兮，不寁故也！”“無我魗兮，不寁好也！”聲嘶力竭地乞求丈夫不要厭惡她，拋棄她，整個畫面看了都催人淚下。然而有些棄婦的態度卻截然相反：《江有汜》中的婦女被拋棄后，還自信地說：“不我以，其后也悔！”“不我以，其后也處！”“不我以，其嘯也歌！”不說被棄后自己會憂愁悲歌，而是說丈夫將來會后悔、憂愁甚至號哭。“棄婦設想故夫日后會后悔今日的背棄行為，其中就隱含了棄婦對于夫婦關系重歸于好的企盼。”（周嘯天，《詩經鑒賞》）可見，無論是哭著挽留還是笑著接受，這些棄婦對破碎的婚姻、對背叛自己的丈夫依然還抱有希望，希望會有回到從前溫馨的一天。

另一些婦女痛哭過后，看清楚了丈夫的本來面目，不再對這段婚姻抱有幻想。她們也不愿再繼續沉默，而是要大聲控訴。《氓》中棄婦怨道：“女也不爽，士貳其行；士也罔極，二三其德。”指出丈夫三心二意，不能從一而終；“言既遂矣，至于暴矣”揭示丈夫虛偽的嘴臉，愿望達成之后，就露出本來面目，拳腳相向。《小雅·谷風》里同樣說道：“將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予”“將恐將懼，寘予于懷。將安將樂，棄予如遺。”在過去艱難的日子里，夫妻之間互相扶持，日子過得和和美美，可一旦生活好之后，丈夫竟然狠心將曾與自己共患難的妻子拋棄，暴露了丈夫只能同苦不能共甘的卑劣；最后“忘我大德，思我小怨”呵斥丈夫忘恩負義，心胸狹窄。對這樣的丈夫，她們已徹底絕望，不是留戀，而是滿腔的悔恨。

還有一些婦女，她們已經從悲痛、怨恨中跳出來，更清醒、冷靜地認識這場不幸的婚姻。《氓》中的棄婦告誡后人：“吁嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也。”女子不要太迷戀男子，日后一旦遭到男子拋棄，就很難從痛苦中走出來。顯然，棄婦已經看到自己如此痛苦的根源在于對丈夫的過度依戀，把丈夫視為生活的全部，一旦失去這種支撐，便會一下子崩潰下來。這是經歷一番痛苦的感情挫折后才得到的結論，希望后人不要重蹈覆轍。《我行其野》中的棄婦也平靜地說：“爾不我畜，復我邦家。”“爾不我畜，言歸思復。”既然你不愛我，我也只好搬回老家住。說得坦然，不留一絲眷戀之意，那是因為已徹底醒悟；“成不以富，亦只以異”確實不想再任由你擺布，我只能離開走上歸途。正如作家易卜生《玩偶之家》中最后出走的娜拉一樣，她要擺脫丈夫的玩弄，過屬于自己的生活。然而就如前面說到的，一個被丈夫休棄回家的女子境遇注定不容樂觀。回家投靠兄弟，極可能像《氓》中說的那樣“兄弟不知，咥其笑矣”，兄弟不能體諒其中的苦楚反而還會加以冷嘲熱諷。或是像《邶風·柏舟》說的那樣“亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。”即使有兄弟也無法依靠，每次向他們訴苦，都碰上是他們發怒的時候，他們根本沒心情聽你訴說，更說不上同情你的遭遇。如果僅僅是這些問題還好，更麻煩的是其他人的流言蜚語。在古代，女方被休都會有一定的緣故，典籍《大戴禮·本命》中記載到：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”一旦婦女遭受丈夫休棄，人們往往不分青紅皂白，把所有問題都推到女方身上，以捍衛傳統社會中男性的尊貴地位。如朱熹在《詩集傳》中就評論《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”顯然朱熹是以封建衛道者自居，故意扭曲事實來說話的。不管怎么說，在古代社會，女子被休回家中都是一件丑聞，按理女子應該誓死保衛自己的婚姻，即使死纏爛打、忍氣吞聲也要留在夫家，可有些女子就可以憤然離去，足以見得她們性格的剛烈。

總結以上各種棄婦的情感態度，可以發現，古代女子遭遇婚姻變故時，主要有四種態度：一是獨自哀傷，暗自落淚；二是存有希望，極力挽回；三是不甘沉默，極力控訴；四是徹底醒悟，斷然離去。可以看到，無論是哪一種態度，都沒有出現報復丈夫或是新婦的仇恨心理。她們最憤恨時也只是對丈夫控訴幾句，發泄完怒氣，還是自己默默舔舐傷口，直至時間的雙手將傷口撫平。可能有人會說，這是中國古代女性懦弱的表現，她們在傳統封建禮教下，長期受壓抑，不敢爭取自己的幸福，只會順從，不敢反抗。但本人更愿意相信這是源自中國女性內心深處的溫順與善良。面對婚姻的破碎，她們固然痛苦，但從沒想過通過傷害誰、報復誰來獲得減輕，她們不是那種看到所恨的人痛苦，心里就倍感舒坦的人。她們也不是不敢去抗爭，而是知道這樣的抗爭只會給自己和他人帶來更多傷害。忍住悲傷，順其自然。傷口再大，隨著時間的流逝，也會有愈合的一天。堅忍、溫順、善良，這便是中國古代女性的性格特質。

二、與國外棄婦形象對比

相比國外文學中的棄婦形象，性格差別就很大。最典型的是古希臘劇作家歐里庇得斯筆下的棄婦美狄亞。美狄亞本是一國的公主，為了伊阿宋，她竊取金羊毛，背棄親人，殺害兄弟，并跟隨伊阿宋逃到了異邦雅典。可是后來伊阿宋卻為了獲得王位，狠心將美狄亞拋棄而去迎娶該國的公主。而國王還要迫使美狄亞和她的兩個兒子離開這個城邦。美狄亞痛苦到極點，最終滿腔的怒火爆發了：“讓我親眼看見他，看見他的新娘和他的家一同毀滅吧！”她用計謀毒死了國王和公主，甚至還親手殺了自己的兩個無辜的孩子，用這種方式對負心人伊阿宋，乃至整個不公的社會進行報復。很多人都為美狄亞的反抗行為拍手稱贊。的確，美狄亞敢于痛訴社會中男女不平等現象的行為值得肯定，但是，當理性的控訴上升為一種瘋狂的報復行為時，性質就完全變了。這種報復心理就跟我們在電視劇中常聽到的“憑什么你們可以這么幸福而我要這么痛苦”“既然我得不到，你們也別想得到”等這類話一樣可怕。這種心理可怕到可以把一個正常人的心靈完全扭曲。美狄亞的復仇心理已經讓她徹底喪失了理智，竟然向兩個天真無邪、無力反抗的小孩伸出了冰冷的刺刀，再怎么冠冕堂皇的理由也無法解釋這一殘忍的行為。美狄亞的遭遇的確很讓人同情，但她瘋狂的報復行為只能解釋她的殘暴。與《詩經》中的棄婦與之相比，很顯然就能看到中國古代女性身上的寬容與大度，溫順與善良。國外的棄婦形象還有俄國作家列夫·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜。安娜原本已是卡列寧的妻子，一個孩子的母親，在調解兄嫂之間矛盾的過程中遇到了渥倫斯基，兩人一見鐘情。安娜為了和渥倫斯基在一起，拋棄了自己的家庭、自己的丈夫、自己的孩子、還有自己的名聲，但最后渥倫斯基竟然擔心上流社會對安娜的偏見會影響他在官場上的升遷，對安娜越來越冷淡，基本上等于將安娜拋棄了。安娜再也忍受不了這種折磨，斷然來到他們第一次碰面的火車站，臥軌自殺。死前她憤怒地向這社會控訴：“這全是謊言，全是虛偽，全是欺騙，全是罪惡！”這又是一個婦女命運遭受不公的例子。然而一個生命就此消失，實在令人可惜。其實哪個棄婦的命運不悲慘？要用生命的代價來擺脫這種苦境未免過于沉重？如果安娜內心能夠再堅強一點，走出悲傷，或許她后來的人生又是另外一番景象。中國古代的女性在這方面就顯得很堅忍。同樣是被拋棄，她們痛苦過后還是能夠咽下悲傷，繼續接下來的生活。活著就是希望！

《詩經》棄婦詩里的棄婦沒有過多像國外女性那樣的“壯舉”，但她們的堅忍、溫順、善良，無疑更能凸顯人性的閃光點。話不是說得越大聲就越有力量，“壯舉”不是表現得越壯烈就越代表女性的堅強與勇敢。相反，國外女性的那些所謂報復與自殺恰恰暴露了她們人性上的弱點。報復，是因為對別人的傷害無法釋懷，而報復的過程，正是自己殘暴、冷酷、奸險的人性丑態暴露無遺的過程。自殺，表面看起來很壯烈，但實際上這是一種抗壓能力弱，無法接受現實的表現。中國古代女性的沉默，是因為內心的足夠強大；她們沒有去報復，是因為內心的寬廣；她們沒有選擇暴力，是因為心靈深處的善良。這便是中國文化孕育下的女性品格。

三、結語

在當今社會，“棄婦”現象似乎愈演愈熱。我們經常可以從網絡上看到某某悍婦街頭暴打“小三”的畫面，不是刮耳光就是扯住頭發廝打，甚至有些是撕爛對方的衣服或是群毆。試問這是怎樣一種粗野的人性展露？這不是一種抗爭，是一種野蠻，一種粗暴。真正的抗爭應該是像古代的卓文君那樣，冷靜下來，用理性、用真情打動丈夫。當然，不是每一個負心漢都是司馬相如，會羞愧難當，回心轉意，既然努力過后都無法挽回，那么何不像《詩經》中有同樣遭遇的棄婦一樣，咽下悲傷，用堅韌、溫順、善良來保留生命最后的一絲尊嚴。雨后的天空，會因為多了風雨中的洗禮，變得更加晴朗！

參考文獻：

1、《中國文學史》袁行霈 主編，高等教育出版社，1999年版

2、《歷代文學作品選》朱東潤 主編，上海古籍出版社，2002年版

3、《詩經鑒賞》周嘯天 著，四川出版集團，四川辭書出版社，2002年版

4、《外國文學史》朱維之 趙澧 崔寶衡 主編，南開大學出版社，2004年版