第一篇：從蓮花看中國佛教-演講稿

大家好，我演講的題目是從蓮花看中國佛教。歷代詩人贊美蓮花出淤泥而不染,濯清漣而不妖,把蓮花喻為君子,給以圣潔的形象。

蓮花在佛教上被認為是西方凈土的象征,是孕育靈魂之處。相傳,佛陀誕生前,天降祥瑞，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的蓮花。佛身置于蓮花之上,蓮與佛教結(jié)下了不解之緣。

佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，卻不為生死煩惱所干擾。

佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來。從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最后開出無比鮮美的花朵一樣。

佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。佛教要求對于有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬恕，用慈悲之心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結(jié)出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其染，保持自己的潔凈清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。可以說“蓮”就是“佛”的象征。

接下來我會從三個方面結(jié)合今后兼職講師的工作來闡述這個話題。

佛教有花開見佛性之說，這里的花即是蓮花。人有了蓮的心境就出現(xiàn)了佛性。蓮花象征著佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空。我們所在的世界叫做大千世界，大千世界，無奇不有，也有種種的罪孽，就好像蓮花池里的淤泥，能夠忍耐凡世間的誘惑，中通外直，不蔓不枝，你也可以像蓮花一樣擁有浩然正氣。

佛曰一花一世界，從一片蓮花的葉子也可以看穿整個世界。從我們李海霞老師滿是笑容的臉龐，優(yōu)雅肢體動作，從容的講課風格，動聽的聲音，卓越的講課技巧，可以看出微笑背后那辛勤的付出與高處不勝寒的寂寞。從蓮花的葉子可以看出蓮花的經(jīng)絡，從蓮花的經(jīng)絡可以看出蓮花的根，從一只蓮花，可以看出其他只蓮花，從而看出一個花的世界。

當我們有出淤泥不染的正氣，有一花一世界的悟性，就可以擁有捏花一笑的從容。相傳佛祖有一次給眾僧說法，行禮之后，眾僧退坐一旁，佛祖捏起一朵蓮花，意態(tài)安詳，在坐的迦葉輕輕一笑，佛祖當即宣布將自己的衣缽傳于迦葉。這就是捏花一笑的故事。

在未來的講師工作中，我們將面對形形色色的授課對象，錯綜復雜人際關系，繁瑣的報銷機制，但是可以從蓮花的出淤泥不染我們感受到一身正氣，從一花一世界的理念中體悟人生，從捏花一笑的故事中，感受到從容淡定。進而以陽光積極的心態(tài)去面對每一天的工作。

第二篇：從當代少林寺現(xiàn)象看中國佛教的未來(精)

“佛教的發(fā)展”和“發(fā)展的佛教”

——從當代少林寺現(xiàn)象看中國佛教的未來

佛教是以出世為導向的宗教。但從它產(chǎn)生時起，就存在于世間，因而必然納入社會發(fā)展的軌道，順應著時代和社會的發(fā)展，形成與社會相適應的生存方式。“佛教的發(fā)展”是佛教在世間生存的必然結(jié)果，哪些因素能夠成為“發(fā)展的佛教”的有機組成，則是佛教與社會諸多因素相博弈的結(jié)果。

所謂“佛教的發(fā)展”，是指佛教的諸多構(gòu)成元素和文化態(tài)勢隨著世異時移而發(fā)生相應變化。這種變化的結(jié)果，往往可分為三類：

其一，有的佛教元素被同化為世俗文化的有機構(gòu)成，失去了佛教的特質(zhì)。這又包括兩部分：一是世俗“化佛教”；二是佛教內(nèi)化于世俗文化之中，如語言、藝術、某些生活方式和道德規(guī)則等，與社會需求相適應，剝離了宗教的特殊身份，走入大眾，成為公眾生活的重要組成部分。

其二，有的佛教元素在社會變遷中失去了自己生存的合理性，淡化于歷史中，構(gòu)成了佛教歷史生態(tài)的組成，在后來的佛教發(fā)展中不再具有獨立的形態(tài)，如托缽乞食的生存方式（在中國）、不捉持金銀的戒律等。

其三，形成“發(fā)展的佛教”，有的佛教元素則既順應社會的發(fā)展、又保存了宗教身份，從而得以保留下來；還有的元素原來并不為佛教所認同，但在與社會博弈的過程中逐漸為佛教接納，構(gòu)成了佛教的有機組成部分。我們無人否認今天的佛教與佛陀時代的佛教已經(jīng)有了很大的區(qū)別，但它并不改變“佛教”的根本性質(zhì)。

由于時代的變遷、社會的沿革，佛教的發(fā)展是個不斷進行的過程，佛教任何元素的變化都可以歸入“佛教的發(fā)展”的范疇；但是，只有在歷史中沉淀下來的才能成為“發(fā)展的佛教”的內(nèi)容。“發(fā)展的佛教”也在動態(tài)發(fā)展著，所不同的是，它是“佛教”在發(fā)展中不斷和社會博弈的結(jié)果。

本文試圖通過對當代少林寺現(xiàn)象的分析，從“中國佛教的未來”的角度，探討當代“佛教的發(fā)展”和未來“發(fā)展的佛教”之間的關系，對中國佛教的未來發(fā)展提供粗淺建議，求教大家。

一、當代少林寺現(xiàn)象剖析

少林寺是在中國歷史上享有盛名的千年古剎，近年來更是聲名雀起，可以說已經(jīng)成為世界上影響最大的佛教寺廟之一。當代少林寺現(xiàn)象的基本構(gòu)成是近年來少林寺的理念和實踐，以及由于這些理念和實踐引起的諸種爭議。

少林寺在沉寂數(shù)百年之后重新回到人們的視野，甚至成為人們神往的地方，不能不首先歸功于1982年由李連杰主演的電影《少林寺》和八十年代以來風靡大陸的金庸武俠小說。少林寺的高僧大德被賦予了金色的光環(huán)：他們德高望眾、武功超群、慈悲濟世、奮不顧身，幾乎等同于菩薩示現(xiàn)。少林寺也被描述為藏龍臥虎之地、清凈佛門道場。這個建構(gòu)出來的崇高形象事實上加劇了當代少林寺的理念和實踐給予人們的沖擊，少林寺在發(fā)展中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代氣息使人們對紅塵中一角凈土的心理企盼受到打擊，少林寺也成為中國佛教發(fā)展中最富爭議的一個案例。

造成當代少林寺繁榮景象的根本原因，總體而言，是引進了大量現(xiàn)代元素，尤其是借鑒了現(xiàn)代企業(yè)商業(yè)運作的模式，借用少林寺方丈釋永信自己的用語，就是“經(jīng)營”。少林寺的經(jīng)營是自覺的行為，作為當代少林寺的代表、處于當代少林現(xiàn)象風口浪尖上的釋永信，把少林寺所作的經(jīng)營行為，視作是佛教在當代的新模式，代表了中國佛教發(fā)展的趨勢：“在走過了官府供給、農(nóng)禪并重之后，商業(yè)服務成為中國佛教發(fā)展的大趨勢。少林寺也應該有企業(yè)的觀念，給社會提供一種好的產(chǎn)品、好的服務，只有堅持這個理念，少林寺才能更好地生存。”[1]全方位的、按照市場規(guī)律經(jīng)營寺院是釋永信近年帶領少林寺行走的路，也是當代少林寺現(xiàn)象備受爭議的重要因素。釋永信也因此被冠為“少林CEO”、“少林操盤手”、“營銷大師”等名。

由于少林寺“顛覆了民間對少林寺封閉、苦修的傳統(tǒng)印象”（《鳳凰周刊》），由于媒體對此現(xiàn)象的關注和長篇累牘的報道，更由于網(wǎng)絡的普及促使普通公眾迅速地了解進展、并通過各種途徑表達自己的觀點和看法，少林寺現(xiàn)象成為公眾話題，提高了知名度，同時也置自己于一片質(zhì)疑聲中。

與媒體的眼球視角不同，學界對少林寺現(xiàn)象的關注應更為理性。即使對近年來少林寺的各種行為，也需要作客觀的分類和全面的觀察。我們看到，事實上，少林寺近年來的具體行為可以主要歸納為以下幾類：

其一，純粹的商業(yè)運作。

這是媒體炒作最熱、人們議論最多、負面評價最盛的方面。這些行為包括釋永信為手機號開光、為新婚夫婦主持祈福法會、開辦公司等。在少林寺方的解釋中，純粹的商業(yè)運作的目的是文化傳播。的確，通過這些在常人眼里匪夷所思的行為，少林寺最大程度地吸引了公眾的眼球。而一波繼一波的動作，突破了人們的心理界閾，逐漸麻木了人們的神經(jīng)，人們開始見怪不怪，從起初眾口一詞的指責，慢慢地轉(zhuǎn)化為毀譽參半，并培養(yǎng)了一批審慎的觀察和支持者，給少林寺的堅持騰出了輿論空間。

其二，文化經(jīng)營。

“少林文化”是少林寺近年來最為關注并在各種場合廣為宣傳的元素，也是少林寺運作最多的部分。目前少林寺對少林文化的經(jīng)營表現(xiàn)出多元化的特點，涵蓋了文化保護、文化傳播和交流、文化研究等諸多方面，對提升少林寺的形象、張揚少林寺的名聲、擴展少林寺的影響發(fā)揮了重要作用。

2005年底，少林寺和學界聯(lián)手，重提由香港中文大學饒宗頤教授首倡的“少林學”概念，依托著少林寺悠久的歷史、豐富的文化資源，運用學術會議、出版物、少林申遺等方式，把全面系統(tǒng)地審視、梳理和研究少林寺的文化形態(tài)和內(nèi)涵、少林文化的歷史、現(xiàn)狀、當代價值和未來發(fā)展等問題提到議事日程，得到了學界的積極響應，提升了少林寺文化經(jīng)營的品位，也使得少林寺的經(jīng)營“文化重于經(jīng)濟”的意識更為鮮明。

民眾對少林寺在文化經(jīng)營上的運作行為如塔林修繕、禪樂大典、海外建寺、武術交流、少林功夫申遺、少林學術研究等大多持中立抑或支持態(tài)度，但對公布武林秘籍、醫(yī)藥秘方、舉行“中國功夫之星”全球電視大賽等行為則褒貶不一，對文化經(jīng)營中所出現(xiàn)的失控現(xiàn)象或市場操作持保留態(tài)度。

其三，宗教活動。

作為千年古剎，少林寺的本質(zhì)是佛教寺廟，宗教活動是少林寺的核心所在。盡管少林寺方竭力表達自己對宗教身份的關注，強調(diào)少林寺是有著1500年歷史、高僧輩出的“禪宗祖庭”，強調(diào)被視作少林寺的核心產(chǎn)品的“少林功夫”只是“看家護院的本領”（釋永信語），是小技，是少林寺這棵枝葉繁茂的大樹上的枝椏，并通過開放閉關場所、恢復禪七活動等方式，重申自己的宗教本旨，期圖得到民眾的認同和體諒，但收效甚微。

綜合當代少林寺的種種行為，公眾的疑慮主要集中于兩方面：一是寺廟的生存方式，寺廟是否可以從事經(jīng)營活動？尤其是“經(jīng)營”能否成為寺廟生存和發(fā)展的核心理念？二是僧人的生活方式，僧人尤其是僧界領袖是否可以擁有與常人一樣的現(xiàn)代化的生活？生活方式上的變革對僧人的未來宗教身份會造成什么樣的影響？哪些生活內(nèi)容是僧人的禁區(qū)？

民眾對少林寺的態(tài)度并非完全是否定性的，即使是網(wǎng)上謾罵者也表達出恨鐵不成鋼的既愛又恨的矛盾心理。對少林寺的指責多集中于認為少林寺已經(jīng)遠離了清凈佛寺的形象，認為少林寺不該沾染經(jīng)濟的“銅臭”，并由此引發(fā)了對當代中國佛教生態(tài)的深深失望。由于佛教長期以來一直被視作堅持的是遠離塵囂的出世之道，佛教容納現(xiàn)代的市場元素進一步加深了民眾對市場無孔不入的認識，加劇了對當代社會世俗化的濃重失望感。因此，從一定程度上說，公眾輿論消極評價較盛并不僅僅是因為少林寺的理念與實踐，而且更多的還因為當代世俗文化、社會壓力以及未完善的社會保障體系、社區(qū)服務體系、道德文化體系多年來在公眾中造成的心理壓力的積習。少林寺現(xiàn)象成為公眾心理宣泄的一個口實。

綜合少林寺的經(jīng)營行為和當代盛況與公眾輿論之間的分歧，寺院的生存方式、僧人的生活方式等如何應對時代變遷的問題，從根本上關系著中國佛教的未來。少林寺的理念和實踐能否最終得到歷史的認可，實際上是佛教在當代的發(fā)展，究竟能否形成新型的“發(fā)展的佛教”形式，究竟形成什么樣的“發(fā)展的佛教”形式的問題。

二、世俗“化佛教”還是“發(fā)展的佛教”？

中國佛教的危機意識，在歷史上已經(jīng)不只一次地出現(xiàn)過。近代以來 “人生佛教”、“人間佛教”的理念的倡導就是試圖發(fā)展新型的佛教、樹立佛教新形象的有力表現(xiàn)。1983年，趙樸初先生在中國佛教協(xié)會成立三十周年時就提出：中國佛教已有近兩千年的悠久歷史。在當今的時代，中國佛教向何處去？什么是需要我們發(fā)揚的中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)？這是我們要認真思考和正確解決的兩個重大問題。趙樸老提出的，其實是近代以來佛教界一直在關心和探索的問題。但80年代初，“文革”對佛教界的影響還未徹底消除，中國佛教界尚處于百廢待興的狀態(tài)，寺院荒廢，僧界零落，還不可能真正有力地去思考和探索中國佛教的未來問題。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，中國的經(jīng)濟文化趨向繁榮，佛教獲得了新的生存和發(fā)展的機緣。然而，還未來得及站穩(wěn)腳跟的佛教不得不同時面臨著佛教與世俗的關系的處理。在歐洲被視為破壞宗教神圣性和權(quán)威性的毒蛇猛獸的“世俗化”，迅速地把中國佛教卷入是非之地。

誠然，解釋歐洲宗教發(fā)展的軌跡的世俗化理論范式并不適合解釋中國宗教與社會的關系。與歐洲曾有政教合一或者國教制度的制度體系、以及曾有漫長的宗教占主導地位的文化境遇不同，在中國社會，宗教一向處于非主流地位，宗教的社會功能首先是政治工具，宗教并無獨立的可自主的生長空間，宗教與中國社會的關系不是此消彼長的關系，而是宗教尋找自身的有限生長空間的問題。因此，世俗化在中國并不具有歐洲式的否定意義，也并不被認為是一個在社會中宗教權(quán)威不斷消減、世俗權(quán)威不斷生長的過程。中國學界根據(jù)中國宗教的發(fā)展特點，把世俗化視作是宗教產(chǎn)生之后必然擁有的生長規(guī)律，其內(nèi)涵更多地被表達為“介入現(xiàn)實”，包括：其一，傳統(tǒng)宗教對自己的教義作出適應社會需要的新解釋,并調(diào)整自己的實踐方式；其二，宗教組織積極參與社會生活的各種活動,在現(xiàn)實社會發(fā)揮自己的作用。因而，世俗化雖然在一定意義上同樣伴隨著神圣性的降低，但中國文化的厚重土壤早就已經(jīng)回應了佛法與世間的關系，認為佛法與世間不一不異，行在世間，覺在世間，甚至建立人間凈土，強調(diào)心凈則國土凈。在理論上，世俗生活并沒有削減神圣性的涵義，而且以出世之心為入世之事、觸事即道正是一個很高明的境界和實現(xiàn)覺悟的修行方式，這也契合了中國傳統(tǒng)社會“大隱隱于世”的文化心理。

但二十世紀以來，在引介西學和馬克思主義理論的過程中，那種否定宗教的態(tài)度對中國民眾依然帶來了深刻影響。國改革開放以來，由現(xiàn)代化、工業(yè)化而帶來的深度世俗化，也深刻地影響了中國社會。中國佛教界雖然在理論上早已解決了佛法與世間的關系，但是在專業(yè)分工明晰、制度建設鮮明、商業(yè)經(jīng)營滲透入每個社會毛孔的經(jīng)濟社會中，依靠歷史上曾經(jīng)有過的生存方式，似乎已經(jīng)無法排斥外面的精彩世界對清凈佛國的影響，佛法與世間之間的距離究竟保持多遠才是標準？現(xiàn)代社會賦予佛教的是全方位的考驗。中國佛教需要從佛教發(fā)展的未來的角度來全新地詮釋佛教的生存基態(tài)，做出自己的調(diào)適。少林寺現(xiàn)象的產(chǎn)生，正是這種調(diào)適的一種嘗試。

少林寺現(xiàn)象所遭遇的質(zhì)難從本質(zhì)上可以歸為：佛教順應現(xiàn)實，要有所發(fā)展，必然會吸取世俗的生活元素，但是，究竟什么是該堅持亙古不變的？什么是能夠革新的？革新的界限是什么？

我們看到，當代少林寺在經(jīng)營的過程中，完全引入了世俗的“經(jīng)營”理念，這直接地引發(fā)了對佛教的某些基本教義和戒律的沖擊，這些以盈利為目的的行為（盡管也許不是最終的目的）是否破壞了佛教的基本理念？引發(fā)了對僧眾生活的基態(tài)認識的分歧，僧人的生活究竟能夠吸收哪些現(xiàn)代元素？現(xiàn)代生活的豐富對僧人的清修是否造成誘惑？僧人離世俗生活究竟應該有多遠？引發(fā)了對佛教發(fā)展未來的爭議，佛教究竟還能否為信眾提供安身立命的信仰？教團是否還能達到住持佛法的作用？這種行為究竟是佛教的進一步衰頹還是佛教復興的一種新模式？

從歷史上看，為我們當前所能接受的佛教各種元素，有一些也是在佛教發(fā)展過程中歷經(jīng)變革的結(jié)果，這些變革最終促進了佛教的發(fā)展，構(gòu)成了“發(fā)展的佛教”的有機組成。最可引為例證的是上座部和大眾部的分裂。佛滅一百年，以耶舍為首的七百僧眾，在毗舍離進行結(jié)集。此次結(jié)集稱為毗舍離結(jié)集或七百人結(jié)集；又由于參加此次結(jié)集的多為佛教長老，故又稱為上座部結(jié)集。結(jié)集的原因是毗舍離的僧侶違犯了原定的戒律，其中特別是出現(xiàn)了向人乞錢的事。因而，毗舍離結(jié)集主要是就戒律進行了重新結(jié)集，確定了“十非法事”[2]。由于毗舍離的僧侶對于上座部的決定不服，又另召集約有萬人參加的會議，并決定“十事”為合法。由于參加這一結(jié)集的人數(shù)很多，因而被稱為大眾部結(jié)集。這是佛教內(nèi)部部派分裂的開始。隨著佛教的發(fā)展，派別日益增多，教義、學說和戒律也因部派之不同而有許多歧異和變化，但這些都未曾改變它們作為佛教派別的存在。

佛教傳入中國以后，一些生活方式產(chǎn)生了相應的變化。如托缽乞食制度、過午不食制度，在中國漢地并沒有得到很好的貫徹。受到中國社會和文化的影響，唐以后佛教界還發(fā)展出了“農(nóng)禪并重”的生存模式，成為中國佛教尤其是禪宗的重要制度，至今仍具有深遠的意義和現(xiàn)實的價值。這些變化，也均沒有改變佛教的性質(zhì)。

那么，僧人的生活方式接受現(xiàn)代元素，是否就改變了佛教的性質(zhì)？參與市場經(jīng)營行為，是否可能改變佛教的性質(zhì)呢？

首先，對僧人生活方式變更的評價，根本在于這些現(xiàn)代元素是發(fā)展佛教的手段，還是成為僧人享樂的內(nèi)容。

盡管中國佛教對佛法與世間的關系作了圓融的解釋，但不能否認，宗教社會學的開創(chuàng)者杜爾凱姆（又譯迪爾凱姆、涂爾干）對圣俗二分的揭示有著超越國界文化、具體宗教的深遠意義。杜爾凱姆曾經(jīng)指出，已知的一切宗教現(xiàn)象，都有一個共同的特征：把全部事物一分為二，劃為兩大類——“世俗的”和“神圣的”。在人類思想史上可能再也找不出兩個范疇，能像“神圣”和“世俗”那樣，把萬事萬物截然分開了。無論何時何地，“神圣的事物”和“世俗的事物”總是被人想象為“兩個沒有任何共同之處的世界”，是兩個異質(zhì)性的存在。這兩大世界“不僅被設想成是分離的，而且被設想成兩個敵對的和猜忌成性的對手”。這種圣俗異質(zhì)性甚至常常轉(zhuǎn)化為直接對抗，人只有在完全脫離一個世界時才能全部屬于另一個世界，所以人為了進入宗教世界就只能完全擺脫世俗，以便過一種封閉的宗教生活。[3]盡管宗教提供了信仰和儀式等方式來實現(xiàn)圣俗之間的交流，但是，圣俗畢竟是異質(zhì)的，人們會頑固地堅持圣俗之間的界線，并堅持只有最大程度地脫離世俗生活才有接近或進入圣界的可能性。因而，我們可以想見，作為宗教的職事人員，公眾對他們的期待就是堅持在大多數(shù)人日常生活的自然環(huán)境之外，過一種人為組織的、與眾不同的、與世隔絕的清苦的生活方式，保持遺世獨立的姿態(tài)，以保證圣界的權(quán)威性，維系圣俗之間的聯(lián)結(jié)。佛法與世間的關系，雖然具有當下即真的性質(zhì)，但并不意味著人們對住持佛法的僧人可以擁有如此寬大的心理包容度，以至于認為他們可以過與世俗人同樣的生活、卻能夠擔負護持神圣世界的使命。

因而，關鍵不在于僧人是否可以擁有世俗的享受問題，而在于擁有世俗享受的僧眾是否還能夠擔負起護持佛法的重任的問題。換句話說，是僧眾接受了現(xiàn)代元素，是出于享受的需要，是對于艱難的規(guī)避，還是為了順應社會的快節(jié)奏，為了更好地修行、更好地為社會服務、更好地發(fā)展佛教的問題。

其次，寺院是否能夠從事市場經(jīng)營的問題，關鍵還在于，“經(jīng)營”究竟是手段還是目的？如果經(jīng)營成為了目的，那么即使促進了寺院和某個教團內(nèi)部的發(fā)展，也最多只能是在佛教發(fā)展的過程中消減宗教性，使寺院或教團融入世俗社會，成為世俗文化的組成部分。這樣的結(jié)果，是世俗“化佛教”，而不是佛教自身的發(fā)展，更不可能構(gòu)成“發(fā)展的佛教”的有機成分。如果“經(jīng)營”的結(jié)果是，給教團的生存和發(fā)展拓展了空間，并在此基礎上促進了佛教的發(fā)展，如僧眾素質(zhì)和修行的提高、信眾隊伍的擴大、影響的擴展，甚至形成了未脫離佛教本質(zhì)、而具有新形式的“發(fā)展的佛教”，那么，這樣的“經(jīng)營”也必將給為后世所接受，甚至效仿，成為新型佛教的有機組成部分。

一種宗教的發(fā)展主要可以表現(xiàn)為兩個層面：其一，教義教理的發(fā)展；其二，教團的發(fā)展。二者之間有一定的關聯(lián)，但又存在著各自的發(fā)展邏輯。通常而言，教義教理的發(fā)展屬于信仰層面，不管發(fā)展的形態(tài)如何，教義教理的核心是不能動搖的。在一定程度上說，教義的革新是必要的；但教義的革新又存在著遠離教旨的危險，因而，在各個時期，總會有革新者和原教旨主義者之間就教義教理問題進行討論和紛爭，這種爭論在很大程度上保證了教義教理與教旨之間的總體契合性。宗教發(fā)展的更為顯性的表現(xiàn)形式則是教團的發(fā)展，包括教職人員（如僧侶）的增加、普通受眾（信仰者）隊伍的擴大、攝受地區(qū)的擴張、宗教活動場所的擴建、社會影響力的擴大、宗教實踐方式的調(diào)整等。

教團的發(fā)展，必然地就涉及經(jīng)濟問題。在中國，寺院經(jīng)濟一直是人們關注的話題。寺院經(jīng)濟的來源，主要是政府的投入、王公大臣的擁戴、普通信眾的供奉等，在今天則往往取決于門票、信眾布施捐贈和法事活動。由于寺院經(jīng)濟的過度膨脹而引起的政教之間的沖突，成為歷次“滅佛”的重要原因之一。寺院經(jīng)濟的擴大，也往往伴隨著教團僧侶隊伍的擴展，引起人員結(jié)構(gòu)復雜、管理出現(xiàn)疏漏的現(xiàn)象，民眾有可能因某些僧人個體的不如法行為而遷怒于整個教團。因而，教團作為一個社會組織，并不因為它是宗教組織而擺脫社團發(fā)展的規(guī)律，而是存在著發(fā)展和管理、世俗性和神圣性的雙重壓力。

撇開寺院經(jīng)濟所產(chǎn)生的矛盾不談，經(jīng)濟對于教團的發(fā)展具有不可或缺的作用。尤其在當今世界，寺院要修繕或建設，僧眾的日常生活要維持，各種交流活動要擴大，都需要經(jīng)濟的支撐。依靠門票和布施的消極經(jīng)濟行為，只能維系寺院的基本生存，并使自己依賴于外在的因素（包括地方管理制度、交通、居士護法等）而缺乏自主性，無法給自己爭取更大、更獨立的生存空間。因此，許多寺院秉承傳統(tǒng)，以法事活動成為維持寺院生存和發(fā)展的主要手段。而從明清以來，為死者做法事，常常被一些人譏諷為“死人佛教”或“經(jīng)懺佛教”而大受鄙夷。寺院尋找新的集資方式，是寺院生存和未來發(fā)展的重要手段。這樣，少林寺的經(jīng)營行為，從寺院經(jīng)濟的角度來說，可謂是為寺院發(fā)展找到了一個新的手段。

事實上，寺院參與商業(yè)經(jīng)營，在歷史上并不鮮見。中國佛教在六朝以后，富裕的大寺院多有經(jīng)營不動產(chǎn)如開設“客舍”、“車坊”、“鋪店”，經(jīng)營借貸，以至于某些“佛教寺院的收入主要來自高利放債、信徒們的貢物和經(jīng)營不動產(chǎn)”[4]。從原則上看，那些具有世俗特點的經(jīng)營活動和經(jīng)營對象，是與佛教的倫理完全相違背的；但是，由于它們是出于信仰，是用于供奉或發(fā)展佛教，因而具有明顯的宗教特點。可以說，信仰或者發(fā)展佛教是佛教寺院參與經(jīng)營活動得到認同的唯一理由。但即使如此，由于參與世俗活動而導致的過度行為也往往遭到世人的指責，甚至政府的制約，如會昌五年（845）初，唐武宗頒布的敕令中，指出：“即有富寺……私置質(zhì)庫、樓店，與人爭利。”因此，詔令功德使統(tǒng)計庫存的財產(chǎn)，并在扣除了估算為常住所必須的部分外，其余一律出售：“委功德使檢查富寺邸店多處，計料供常住外，剩者便勒貸賣，不得廣占求利，侵奪疲人。”[5]并且，從事經(jīng)濟活動本身是個雙刃劍，它會給寺院的發(fā)展帶來經(jīng)濟支撐，也會吸引一些并不虔誠的人加入僧團。這些人可能擁有更強的經(jīng)營意識和經(jīng)營能力，他們熱衷于從事商業(yè)活動，以僧職為謀求世俗利益的工具，從而促使佛教戒律制度衰落、僧侶界腐化，進而破壞佛教事業(yè)的開展。謝和耐根據(jù)中國佛教寺院經(jīng)濟發(fā)展的事實，指出：“商業(yè)活動和宗教活動在中國佛教中是并列存在的。”[6]而當更多的人們把通過佛教作為取得財富和利益、達到自己政治、經(jīng)濟和私人的目的的手段時，佛教就衰頹了。

在當代社會，釋永信和少林寺的經(jīng)營行為，是最終被接受，成為“發(fā)展的佛教”的新的組成，還是在佛教的發(fā)展中被淘汰呢？如何評價這樣的一種改革？這些問題歸根結(jié)底在于：在佛教發(fā)展的過程中，這些行為究竟發(fā)展的是什么？發(fā)展的是“佛教”，還是在發(fā)展中“消解”了佛教？少林寺的改革，是世俗“化佛教”，還是探索和建設新型的“發(fā)展的佛教”的有效途徑，有待歷史做出回答。

三、制度、人才、產(chǎn)品與中國佛教的未來

當代少林寺現(xiàn)象的一個重要特征是，少林寺的發(fā)展與它的現(xiàn)任方丈釋永信息息相關，可以這么說：沒有釋永信，也就沒有當代少林寺現(xiàn)象。這樣的一種表達邏輯，還可以反映于當代中國的許多寺院。對于這樣的表達揭示的事實，有識之士已經(jīng)開始提出隱憂：當今中國佛教的發(fā)展，在很大程度上似乎與佛教界的某些特殊人物緊密結(jié)合，以至于這幾位人物的命運決定了寺院的發(fā)展，決定了佛教的當下命運。中國佛教與幾位風云人物休戚與共，這本身就意味著中國佛教發(fā)展的危機，意味著佛教自身可持續(xù)發(fā)展能力的薄弱。那么，如何才能使中國佛教的發(fā)展擺脫這樣的怪圈，取得發(fā)展的永久動力？這是中國佛教向哪里去的問題得到真正回答的核心。

近年來，在中國宗教學界漸益為人們熟悉的宗教市場論（經(jīng)濟學），是90年代以來解釋美國宗教興盛的一個新范式。宗教經(jīng)濟范式是羅德尼?斯達克（Rodney Stark）等美國宗教社會學家“把經(jīng)濟學的基本原則應用在團體或社會層面的宗教現(xiàn)象上” [7]所形成的宗教研究的新模型。這個范式提出，在宗教市場上，人們的宗教需求長期來說是穩(wěn)定的，宗教變化的主要根源取決于“宗教產(chǎn)品的供應者”。也就是說，宗教的發(fā)展，其實是一個在宗教市場中通過提供的宗教產(chǎn)品來競爭信眾的過程。宗教產(chǎn)品是穩(wěn)定和維持現(xiàn)有信眾、擴展新信眾的根本因素。這就意味著，宗教在社會中的狀況決定于兩個因素：其一是作為宗教產(chǎn)品供應方的個人或團體；其二是宗教產(chǎn)品。從長遠而言，能夠提供具有核心競爭力的可操作的宗教產(chǎn)品、并保證這種提供的長期有效性的宗教則能獲得更多的發(fā)展空間。又因為改宗需要更多的成本，最初占領市場的宗教形式能夠爭取到更多先機，從而提供進一步發(fā)展的基礎。因此，在早期的“瓜分”宗教市場的競爭中，具有“卡里斯瑪”特征、能夠沖破現(xiàn)有條框的束縛、并采用合法合理的手段堅持到底的人往往能夠為特定的宗教團體爭取到更多的“利益”，直到眾多的團體跟進、洗牌、最后進入新的穩(wěn)定發(fā)展期。

從中國宗教的發(fā)展而言，佛教在歷史上已經(jīng)占據(jù)了明顯的先機。但明清以后的中國佛教一直沒有得到強有力的發(fā)展，形成具有持續(xù)競爭力的佛教品質(zhì)。20世紀以來，先是半個世紀的社會動蕩，沖擊了佛教發(fā)展的正常環(huán)境；繼之以“文革”的清洗，佛教所擁有的先機僅僅留存于民眾的文化基因中，其信仰層面的優(yōu)先性已經(jīng)喪失，僧才隊伍的斷檔和零落加劇了這種先機的失落。當前，宗教政策氛圍相對寬松，與之進行信眾競爭的宗教非常活躍，中國佛教要在未來得到更好的發(fā)展，必須提供能夠更多地滿足信眾需求的佛教產(chǎn)品，同時，逐步建立保證這種佛教產(chǎn)品的品質(zhì)和有效傳播的管理制度和傳承制度，也就是說，建立保證佛教產(chǎn)品有效供應的供應者和具有自身特質(zhì)的佛教產(chǎn)品，是未來佛教發(fā)展的基礎。

對于供應方的培養(yǎng)，近年來佛教界很重視佛教教育的研究和實踐，通過辦佛學院或培訓班培養(yǎng)僧才，辦佛教夏令營培養(yǎng)社會對佛教的親近心，做了不少努力。如何辦好佛教教育，使得佛教教育尤其在培養(yǎng)僧才的目標上做出實質(zhì)性的貢獻，這大概還需要不斷的摸索和探討，茲不具言。

從當代少林寺現(xiàn)象，我們更需要思考的是另一個層面的問題：中國佛教的未來需要發(fā)展什么樣的佛教產(chǎn)品？

佛教產(chǎn)品的特點，首先它是佛教的，能夠提供佛教特有的心靈服務；其次，它應具有較大的受眾面，因而應該具有滿足超越佛教信仰的普遍精神需求的性質(zhì)；再次，應該具有較強的可操作性。只有這樣的佛教產(chǎn)品才能擁有核心競爭力，成為中國佛教未來發(fā)展賴以依撐的法寶。

我們看到，少林寺以得天獨厚的歷史遺產(chǎn)——武術為敲門磚，打開了與世界聯(lián)系的大門。但，不可否認，“少林功夫”如僅僅停留在武術層面，它就不足以代表少林寺作為佛教寺廟的宗教形象。因此，釋永信一再強調(diào)，武術只是少林寺僧人演練“少林功夫”的表現(xiàn)形式，少林功夫是“以信仰為基礎，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧”的傳統(tǒng)文化體系。禪宗智慧賦予少林功夫的“超常神力”和“超常智慧”的追求是少林功夫與其他武術相區(qū)別的根本所在。“少林功夫的靈魂是佛教禪宗智慧。”少林功夫的主流是“禪武合一”。[8]也就是說，武術只是禪的一種載體。少林功夫享譽全球是少林寺突出這種涵載了宗教內(nèi)容而又具有普遍價值、能為公眾接受的產(chǎn)品的成功，少林功夫成為少林寺擴展其影響的重要因素。

但“少林功夫”成為少林寺的特色，是歷史文化造成的，它不可能成為中國佛教共同倚重的佛教產(chǎn)品。就目前各大寺院所做的努力而言，慈善也可以成為佛教提供的產(chǎn)品之一，它體現(xiàn)著佛教慈悲度世的菩薩情懷，能夠解決公眾對排憂解難的心理和現(xiàn)實需求，彌補當今社會社區(qū)服務、情感交流的欠缺，具有很強的可操作性，并能夠吸引公眾加入，提高寺院的影響力。它的不足在于不能體現(xiàn)佛教的特質(zhì)，不能和其他宗教產(chǎn)品形成質(zhì)的區(qū)別。

筆者更為重視的是“禪”。禪是佛教基本的修持內(nèi)容。以“禪”命名的中國佛教宗派“禪宗”被認為是佛教中國化的最徹底的表達。禪宗在唐后盛行中國，并傳播至日本、韓國等地，成為中外交流的重要根據(jù)。禪門既有活潑潑的禪法，又有規(guī)矩森嚴的禪堂制度。禪具有很強的可操作性，能夠根據(jù)短時或長期的實踐、根據(jù)不同人的悟性取得特殊的體驗。更為重要的是，禪的靜心作用能為現(xiàn)代人因快節(jié)奏生活和過分的壓力而導致的心靈失調(diào)提供一個消解的途徑。目前有許多寺院通過禪夏令營、冬禪

七、短期出家等活動提供了普通大眾參與佛教生活的機會，其中修“禪”正是這些活動的靈魂。如果能夠建立一套適合大眾的“禪”訓練體系，既含攝佛教特有的品質(zhì)，又使它具有更大的普適性，或者它能為中國佛教的普世發(fā)展提供一個具有更強競爭力的產(chǎn)品。同時，寺院提供“禪”產(chǎn)品，也能夠在燒香、拜佛之外為信眾提供更高的指引。當然，“禪”產(chǎn)品的發(fā)展和普及，最大的瓶頸是能夠指導“禪”活動的“禪師”。

這樣，佛教產(chǎn)品的設立問題，又回到了產(chǎn)品供應者——僧才的培養(yǎng)上。可以說，佛教的發(fā)展，從根本上，依然是人的問題；但不是個人的問題，而是如何建立一套長期有效的僧才培養(yǎng)機制的問題。僧才培養(yǎng)機制應該具有延續(xù)性，它能夠不因為具體個人而改變培養(yǎng)的品質(zhì)，同時，又要為保證高端的宗教領軍人物的持續(xù)出現(xiàn)提供空間。制度、人才和產(chǎn)品三者，可謂是“發(fā)展的佛教”的生機所在。然而，這已經(jīng)不僅僅是佛教的未來所要面臨的難題，也正是我們的國家和民族的未來發(fā)展所要面臨的問題了。

（作者單位：中國政法大學哲學系，摘自《河南社會科學》2007年第三期）

注釋：

[1] 吳珊《釋永信：“少林CEO”經(jīng)營之道》，《新京報》2006年8月30日，引自http://news.thebeijingnews.com/0547/2006/0830/011@205384.htm。[2] “十非法事”：①鹽姜合共宿（鹽姜允許儲備，以供日后使用）；②兩指抄食（比丘原定正午前進食，但如果中午太陽的影子過二個指頭時進食還可算正午食）；③復座食（吃完了，還可再坐就食）；④趣聚落食（食后，還可到附近村落再吃）；⑤酥油、蜜、石蜜和酪（雖不到時候，但能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥飲阇樓伽酒（比丘在有病時，可吃一些經(jīng)發(fā)酵的酒）；⑦作座具隨意大小（比丘坐具可隨意大小）；⑧習先所習（出家前所習的東西在出家以后仍可學習）；⑨求聽（僧團有事需大家商量，但有些場合，可先作，事后再求承諾）；⑩受蓄金銀錢（可以受蓄金銀財物）。[3] [法]埃米爾?迪爾凱姆著，周秋良等譯《迪爾凱姆論宗教》，第108－111頁。北京：華夏出版社，1999。

[4] 謝和耐著，耿升譯《中國五－十世紀的寺院經(jīng)濟》，第197頁。臺北：商鼎文化出版社，1993。

[5] 《全唐文》卷七十八。

[6] 謝和耐著，耿升譯《中國五－十世紀的寺院經(jīng)濟》，第375頁。臺北：商鼎文化出版社，1993。

[7] 羅德尼?斯達克、羅杰爾?芬克著，楊鳳崗譯：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，第44頁。北京：中國人民大學出版社，2004。[8] 釋永信《少林功夫文化形態(tài)和歷史》《少林學論文選》，第238－239頁。少林書局，2006.8。

第三篇：從細節(jié)看品格演講稿

從細節(jié)看品格演講稿

黃煥均 重慶市江津第二中學校

老師們，同學們：

今天我講的題目“從細節(jié)看品格”，養(yǎng)成良好習慣，做一個文明的人。

剛才升旗儀式，我們看見有個別的同學沒有行注目禮，有的同學沒有肅立，有的人甚至在談笑，這里我要說，你違反法律了。依據(jù)《中華人民共和國國旗法》第十三條 舉行升旗儀式時，參加者應當面向國旗肅立致敬，奏國歌或者唱國歌。然而，在這個神圣、莊嚴的儀式上，細節(jié)就出賣了你的品格。

應該說，我們絕大多數(shù)同學表現(xiàn)是很好的。但是，我們也發(fā)現(xiàn)有的同學缺乏自律，缺乏文明素養(yǎng)，主要有哪些現(xiàn)象呢？

首先是說粗話。有的同學可能受到家庭或社會環(huán)境的影響，染上了說粗話的壞毛病，幾乎每一句話都帶了“話把子”，粗話脫口而出，還沒有意識到應該感覺羞愧臉紅。打籃球，沒有投進去要罵一聲，投進去了還是要罵。一不注意，細節(jié)就出賣了你的教養(yǎng)。

第二是隨地扔垃圾。有的同學在商店買了東西，邊吃邊扔；美麗的行道樹上插著幾根烤腸竹簽；在醫(yī)務室買了藥，路上就把盒子扔了；有的同學在八角亭吃方便面，把方便面桶擱在亭子里就走了；球賽看完了，你可以發(fā)現(xiàn)球場周圍一圈瓜子殼。今天起，藝術周就開始了，我們不希望看見表演結(jié)束后，美食展銷后，地上到處是垃圾。

第三是打飯不排隊。就餐時人多的時候的確比較擁擠，于是就有同學插隊。想過別人的感受了嗎？是否自覺排隊也折射出你的個人素質(zhì)和品格。

第四是彩排時喝倒彩。自己沒有上場，在下邊喝倒彩，這是缺德的行為。參賽的人需要的是鼓勵，而不是打擊。假如反過來是你在場上，你作何感想？本周文化節(jié)和下個月的元旦慶典活動，我們不希望看到你暴露出不文明的品格。

第五是個別宿舍很糟糕。牙膏牙刷亂丟，鞋子亂放，被子沒有疊。晚上有人大聲講話。大家想想，今天你鬧我，明天我鬧你，我們怎么休息得好？明天怎么有精神上課？

但是，絕大多數(shù)同學都是講文明的。上周我們留意觀察，就看到了讓我們感動的一幕幕：

好幾次看見有同學彎下腰撿拾紙片、飲料杯、面巾紙。()我看得出他們一定是熱愛學校的人，可以預見，這種有責任感、有集體意識的人，今后無論到從事什么職業(yè)，無論哪個單位去工作，一定會受到領導的賞識、同事的認可的。

我們經(jīng)常聽見同學遇到老師主動叫“老師好”。這樣的學生一定是平時就對人有禮貌，一定不會污言穢語，他們的人際關系也一定是和諧友善的。

我們還專門去看了初中部，他們自己買了桌套，把桌面保護得干干凈凈，沒有亂涂亂畫，沒有同學踢門，出去上體育課、微機課主動關燈，沒有浪費水電。

我從江津乘坐公交車到學校，看見幾個穿著我們學校校服的同學，他們都安安靜靜地排隊上車，有個女生還幫忙給一個阿姨提編織袋。我和司機擺龍門陣，聽司機說，二中的學生都很講秩序，規(guī)規(guī)矩矩的。頓時，我的自豪感油然而生。

同學們，我們不經(jīng)意的一開口，一舉手、一投足，都彰顯了我們的修養(yǎng)、品格和素質(zhì)，每個人的每一個細節(jié)也代表了江津二中的形象。咱們學校辦學近百年來，始終堅持把德育放在首位，鄧稼先、趙仁愷、黃濟人、周開達等十二位院士，還有數(shù)不清的校友，在二中奠定了良好的道德素質(zhì)和知識基礎，所以才有了他們后來的輝煌發(fā)展。我們希望每一位同學在老師的精心指導下，在二中獨特歷史文化的熏陶下，健康茁壯地成長。

作為一名中學生，我們應當是文明的傳承者和傳播人，我們應當帶頭做一個文明人。加強自我修養(yǎng)，做到品學兼優(yōu)，一天比一天進步，這樣才可能贏得人生的大發(fā)展。

最后，祝愿同學們個個優(yōu)秀，人人成功，也祝愿我們的學校越辦越好！

第四篇：從教學改革看

從教學改革看科學發(fā)展成就

教育事業(yè)涉及千家萬戶，惠及子孫萬代，決定國運興衰，是國家發(fā)展和民族振興的重要基石，是關乎社會繁榮昌盛的千秋偉業(yè)。

優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)是我黨科學判斷世界形勢準確把握時代本質(zhì)要求，從不斷推進我國社會主義現(xiàn)代化建設實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，作出的一項造福當代，福及千秋的英明決策。全面貫徹落實社會發(fā)展觀，特別是建設創(chuàng)新性國家，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長模式，不斷增強綜合國力，迫切地需求大量人才。所以更要將發(fā)展教育事業(yè)，推動教學改革的工作放在首位。

我所在的高中：內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市元寶山區(qū)第二中學是一所有著悠久歷史的學校。近些年來學校推進了“重課堂、抓實際、求實際”教學改革活動，從根本上轉(zhuǎn)變教學模式，扎扎實實地推進教學改革。同時學校還突出了黨員教師的帶頭作用，集中力量對優(yōu)秀的教師、黨員進行表彰，激發(fā)了廣大教師的積極性。

一；教師是教育質(zhì)量的根本

教師是教育事業(yè)的靈魂，是教育質(zhì)量的根本。保障教師的的合法權(quán)益激發(fā)教師工作的積極性讓廣大教師安心從教樂于從教，是社會對教師的合法權(quán)益的承諾以及保證。目前，我國已經(jīng)通過相關的法律及制度對教師的合法權(quán)益進行了明確的規(guī)定，教師的權(quán)益有了保障。

我所在的高中在對教師的保障下足了功夫，嚴格落實各種保障制度，比如福利的發(fā)放，帶薪休假等。。無不體現(xiàn)了學校對教師的關懷。而且學校還定期組織環(huán)境輕松愉悅的茶話會，讓教師可以和校領導面對面交談，說出心中的疑惑，說出心中的建議，這種活動對青年教師盡快融入這個群體有著巨大作用。

教師的“出身”在學校的發(fā)展中有巨大的變化，從留校任教到師專，到現(xiàn)在的全國重點師范院校甚至是研究生，教師層次的提升顯示著國家對教育人才培養(yǎng)的重視。而且免費師范教育的回歸體現(xiàn)了我國教師培養(yǎng)體系的多元化。擁有一支具有高度凝聚力，富有務實創(chuàng)新精神，擁有專業(yè)素質(zhì)及綜合能力的教師隊伍是學校真正的財富。所以，學校的教師隊伍建設是學校工作的重中之重。

我所在的高中為每一個剛剛進入工作崗位的教師制定了成長計劃，并且制定有經(jīng)驗有能力，業(yè)務素質(zhì)高師德出眾的老老師進行傳幫帶，定期組織領導聽課。加速了教師成長的速度，提高了教師養(yǎng)成的質(zhì)量。

二，教育思路的改變

在課堂教學中，首先必須高度重視教學方法的改革。教學過程是師生交往共同發(fā)展的互動過程。所以只研究教師的教法而不注重學生學習方法的探究是不正確的。要重視學生學法的探究。

（一），提高學生自學能力

自學能力毋庸置疑是一個人才必備的能力

（二），教師營造合作學習的氛圍

（三），培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

第五篇：從喬布斯演講看如何寫作英語演講稿

從喬布斯演講看如何寫作英語演講稿

無論在學習還是工作中，我們都會接觸或用到各類英語演講，小到課堂作業(yè)和工作匯報，大到會議發(fā)言和職位競選。那么如何才能打造一篇精彩的英語演講稿呢？下面蘇州英語培訓的沃爾得小編就以喬布斯2005年斯坦福大學畢業(yè)演講稿為范本來具體剖析一下英語演講稿的寫作要點，幫助大家了解其基本寫作要領。

結(jié)構(gòu)清楚，邏輯清晰

由于公共演講的聽眾一般有數(shù)十人甚至數(shù)百、數(shù)千人，再加上演講環(huán)境的不確定性（比如觀眾的歡呼或者抱怨），演講者最好在進入主題之后馬上給出所講內(nèi)容的框架結(jié)構(gòu)，使聽眾能跟隨演講者的思路，更好地預判整個演講內(nèi)容，以達到良好的演講效果。比如，喬布斯在2005年斯坦福大學畢業(yè)典禮上的演講中，開篇稍微寒暄之后就進入正題：“Today I want to tell you three stories from my life.That’s it.No big deal.Just three stories.”聽眾馬上能對演講內(nèi)容做出預判——今天會聽到喬布斯談三點，然后他們會關注具體是哪三點。這種演講就具備了“以觀眾為中心”的特質(zhì)。喬布斯在隨后的演講中分別提到，“The first story is about connecting the dots.”“My second story is about love and loss.”“My third story is about death.”由于演講思路非常明晰，聽眾在聽完之后也會記憶猶新。

當然，演講稿在結(jié)構(gòu)方面的邏輯順序有許多種，喬布斯的這篇演講是按照話題順序和時間順序來安排的。除此之外，還有空間順序，“提出問題——分析問題——解決問題”的順序等。大家可以根據(jù)不同演講內(nèi)容的需要來安排自己演講稿的邏輯順序和整體結(jié)構(gòu)。

開篇出彩，吸引聽眾

演講稿的開篇往往需要花費大量的功夫去設計。在寫作開篇時，演講者需要結(jié)合聽眾特點、演講場合和演講主題等因素，爭取在一開始就緊緊抓住聽眾的注意力和興趣。下面蘇州英語培訓的沃爾得就介紹一下基本的演講開篇模式，供大家以后寫作演講稿參考。

演講稿開篇的目的是吸引聽眾。喬布斯在他的演講稿開篇使用的是“關聯(lián)話題與聽眾”的方式。這是一種比較有效的方法，因為人們一般對自己的事情都很關注，和自己相關的事情也會格外留意。喬布斯在演講開篇說道：“I am honored to be with you today for your commencement from one of the finest universities in the world.Truth be told, I never graduated from college.And this is the closest I’ve ever gotten to a

college graduation.”高度贊美斯坦福大學——這就是在與聽眾發(fā)生關聯(lián)。喬布斯就是通過這種方式讓聽眾一開始就對自己產(chǎn)生好感或?qū)ψ约旱难葜v內(nèi)容產(chǎn)生興趣。當然，喬布斯還用了適當?shù)挠哪玫厝谇⒘伺c聽眾的關系。

除了喬布斯的這種開篇方式外，我們還需要了解和掌握其他一些開篇方式：①指出演講話題的重要性。比如要做一場關于“英語演講的藝術”的演講，演講者在一開始就可以指出該演講對于聽眾今后的學習、工作將會有很大幫助，甚至可以給出一些數(shù)據(jù)和實例，讓聽眾明白不聽這個演講將會是一個損失，這樣聽眾就會樂于認真聽演講了。②使聽眾感到震驚。例如要做一場關于“生活方式與疾病”的演講，開篇就可以給出一組極具沖擊力的數(shù)據(jù)，讓聽眾看到生活方式不健康將會產(chǎn)生多么可怕的后果，這樣的震驚能夠使聽眾快速調(diào)整狀態(tài)，投入到聽演講中去。③引起聽眾的好奇心。演講者可以在開篇指出一種特別的現(xiàn)象，聽眾出于好奇就會認真聽演講，想知道演講者如何分析或解釋。④向觀眾提問。演講者可以在開篇提出一個問題，這樣可以引發(fā)聽眾的思考，也會引導他們?nèi)ヂ犙葜v者如何解答問題。此外，也可以在開篇引用一段

名言，或是講述一個故事等，這些基本的開篇方式被無數(shù)的演講證明是實用而且有效的。

觀點明確，支撐有效

毫無疑問，在演講稿中，主體段的信息量最大，寫作量也最大。如何清晰地闡釋演講者的觀點或演講要點，如何用相關事實有效地支撐演講者的各個論點或要點，是演講稿主體段寫作時應該把握的關鍵。喬布斯在斯坦福大學的畢業(yè)演講中明確給出了三個要點：① The first story is about connecting the dots.② My second story is about love and loss.③ My third story is about death.為了清晰、有效地闡述自己想要表達的這三個要點，他運用了以下三種手段：首先是舉例子。喬布斯在演講中用了大量的事例來說明他怎么對待學習、工作和死亡。比如他說自己讀書時旁聽有意思的書法課程，這些課在當時對他沒什么實質(zhì)幫助，但是十年后在當他設計第一款Macintosh電腦的時候，這些東西全派上了用場，這個例子充分說明了他演講的第一個要點——串起生命中的點滴。另一個手段是引用。喬布斯在演講中引用了一些名言警句來闡述自己的觀點。比如在講到死亡時，他引用了一句格言：“If you live each day as if it was your last, someday you’ll most certainly be right.”這句話表明了他對于生命和死亡的看法，使聽眾印象深刻。第三個手段是數(shù)據(jù)支持。在講第二個故事——關于愛和失去時，喬布斯用了一系列數(shù)據(jù)來支撐自己的觀點。他說自己是幸運的，因為“Woz and I started Apple in my parents’ garage when I was 20.We worked hard, and in 10 years Apple had grown from just the two of us in a garage into a $2 billion company with over 4000 employees.We’d just released our finest creation—the

Macintosh—a year earlier, and I’d just turned 30.”數(shù)據(jù)很直觀，能讓聽眾更直接地認識和理解演講內(nèi)容。

結(jié)尾有“道”，畫龍點睛

演講的結(jié)尾往往需要起到“畫龍點睛”的作用，要盡量做到意味深長、啟發(fā)思考。開篇和正文再好，如果結(jié)尾過于平淡，整個演講的精彩程度也會大打折扣。那么如何做到結(jié)尾有“道”呢？首先我們來看看喬布斯的這篇演講稿，他的結(jié)尾比開篇更加出彩，采用的是“引文結(jié)尾”的方式，達到了引人深思的效果。他在結(jié)尾說道：“Stewart and his team put out several issues of the Whole Earth Catalog, and then when it had run its course, they put out a final issue.It was the mid-1970s, and I was your age.On the back cover of their final issue was a photograph of an early morning country road, the kind you might find yourself hitchhiking on if you were so adventurous.Beneath it were the words ‘Stay Hungry.Stay Foolish.’ It was their farewell message as they signed off.Stay Hungry.Stay Foolish.And I have always wished that for myself.And now, as you graduate to begin anew, I wish that for you.Stay Hungry.Stay Foolish.”喬布斯不僅在演講結(jié)尾引用了這句“Stay Hungry.Stay Foolish”（求知若渴，虛懷若谷），而且重復三遍，強化了聽眾的印象。這句話后來也被廣泛傳播，被譽為該篇演講的精髓。

除了喬布斯這種“引文結(jié)尾”的方式，常見的演講結(jié)尾方式還有如下幾種：①總結(jié)演講。對演講中的各個論點或要點進行簡單總結(jié)和梳理，加深聽眾的印象。②強有力的陳述。這種方式不同于引用他人之言，往往是演講者自己的總結(jié)和心聲。一個非常經(jīng)典的例子是Patrick

Henry的演講“Liberty or Death”。他在結(jié)尾時說道：“Is life so dear, or peace so sweet, as to be purchased at the price of chains and slavery? Forbid it, Almighty God!I know not what course others may take;but as for me, give me liberty, or give me death!”③首尾呼應。在演講結(jié)尾對開篇提到的主題和重點進行重新闡述，這是體現(xiàn)演講內(nèi)在統(tǒng)一性的經(jīng)典形式，值得借鑒。

為了更加有效地掌握文中講到的寫作演講稿的要點，作為蘇州商務英語培訓的沃爾得建議大家做到以下三點：①多看。多看一些演講素材，比如名人演講、演講比賽優(yōu)秀選手的演講等，積累大量的一手素材；也有必要閱讀一些關于英語公共演講的書籍，筆者在此推薦

Stephen E.Lucas的《演講的藝術》（The Art of Public Speaking）一書。②多想。學會分析這些演講之所以精彩的原因，可以從筆者上面講的幾點入手分析。③多練。在有了一定的積累之后，要大量練習寫作演講稿，話題可以從日常學習和工作中選取，這樣練習起來會更有興趣和成就感。