第一篇：華南理工大學(xué)-談?wù)勀銓φ軐W(xué)中矛盾辯證法的理解

談?wù)勀銓φ軐W(xué)中矛盾辯證法的理解

矛盾，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，“矛盾”不是事物、也不是實(shí)體，它在本質(zhì)上屬于事物的屬性關(guān)系。這種屬性關(guān)系是事物之間的一種特殊的關(guān)系，這種特殊的關(guān)系就是“對立”，正是由于事物之間存在著這種“對立”的關(guān)系，所以它們才能夠構(gòu)成矛盾。

在古代哲學(xué)中，矛盾概念已包含有對立面的統(tǒng)一的思想。黑格爾在其唯心主義哲學(xué)中明確提出矛盾即對立統(tǒng)一。馬克思主義吸取了黑格爾的合理思想，系統(tǒng)提出了唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，把矛盾規(guī)定為反映事物的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。辯證法的矛盾范疇不同于邏輯矛盾，它是指事物既對立又統(tǒng)一的辯證本性及其在人們思維中的反映，而邏輯矛盾則是由于違反了形式邏輯的規(guī)則而出現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤，是思維混亂的表現(xiàn)。

事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。例如，如果沒有A與B之間的沖突，就不會(huì)轉(zhuǎn)化成武器矛，而有矛必然會(huì)有盾，矛盾之間不斷相互否定，又相互促進(jìn)其發(fā)展，現(xiàn)在演變成導(dǎo)彈與導(dǎo)彈防御體系的矛盾。

正確理解和把握矛盾的含義，首先，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的；其次，矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。再次，不能把哲學(xué)上講辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談。矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有。

學(xué)習(xí)矛盾普遍性的原理，對于我們科學(xué)地看問題、辦事情，具有重要的指導(dǎo)意義：首先，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；其次，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)，那么我們要如實(shí)地反映事物的本來面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對矛盾作全面的分析。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，即堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。

矛盾是客觀與主觀的對立統(tǒng)一，矛盾存在于一切客觀事物中，也包括主觀思想，矛盾只有被人的主觀思想所認(rèn)識，矛盾才有存在的價(jià)值和意義。矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性，它是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性，這是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾是在人類進(jìn)步的基石，若想要進(jìn)步就要不斷的認(rèn)識各種事物之間的矛盾，解決它們的矛盾。人類的發(fā)展和進(jìn)步都是在對各事物的求知欲中產(chǎn)生，矛盾得到解決后，欲望才能得到釋放。矛盾無時(shí)不有，欲望的根本動(dòng)力就會(huì)使人去不斷解決矛盾，達(dá)到順應(yīng)宇宙之理的和諧。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展，和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

矛盾就是動(dòng)力，任何社會(huì)組織，如果沒有矛盾，沒有不同利益集團(tuán)以及個(gè)人之間的斗爭，也就失去了生命力，也就缺乏發(fā)展的動(dòng)力。在外國不同的黨派代表了不同的政治觀念，或不同的利益群體，或不同的人群。黨派之間出現(xiàn)矛盾，進(jìn)行爭斗是正常的，只要在法律允許范圍內(nèi)即可，黨派之間的互相爭斗，能保證不同團(tuán)體之間的利益都被兼顧，是現(xiàn)代文明，和平方式的政治協(xié)商的有效方法。因此沒有矛盾就沒有世界，沒有社會(huì)矛盾就沒有社會(huì)，沒有家庭矛盾就沒有家庭，沒有朋友之間的矛盾就沒有朋友，這就是矛盾的普遍性。當(dāng)同事、同學(xué)、朋友、同黨、戀人、家庭成員之間鬧情緒，其實(shí)這就是矛盾的開始，是互相了解的開始；沒有矛盾也沒有感情，感情最深的矛盾最深，因?yàn)橛辛嗣埽拍茏寣Ψ礁恿私鈱Ψ健?/p>

第二篇：談?wù)勀銓?chuàng)造性思維的理解

談?wù)勀銓?chuàng)造性思維的理解

創(chuàng)造性思維就是指發(fā)散性思維，這種思維方式，遇到問題時(shí)，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。既不受現(xiàn)有知識的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開放性、擴(kuò)散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創(chuàng)造性思維具有廣闊性，深刻性、獨(dú)特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點(diǎn)。

每個(gè)人每天都在進(jìn)行思維，但并不是每個(gè)人都掌握了思維的方法或者說思維的技巧，可以說，大多數(shù)場合的思維都是一種習(xí)慣性思維。按習(xí)慣性思維的邏輯，在回答回形針有什么作用這個(gè)問題時(shí)，只有一個(gè)答案，即夾文件，而有人通過擴(kuò)散思維，竟找到了上百種其他用途，如果我們在解決任何問題時(shí)都能進(jìn)行擴(kuò)散思維的話，就能在較短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生大量的設(shè)想，為問題的最終解決創(chuàng)造條件。

舉個(gè)例子，曹沖稱象。在如何稱象這個(gè)問題上，人們想到的只是秤，因?yàn)樽怨乓詠恚Q小物用小秤，稱大物用大秤，已是人人皆知的常理，而今沒有足以稱起大象的大秤，因而無法計(jì)算。這是習(xí)慣性思維的必然結(jié)果。曹沖則不然，他利用船的吃水深淺，用磚頭代替象，化整為零，終于稱出了象的體重。創(chuàng)造性思維的特征就在于沖破了習(xí)慣性思維的羈絆，從而解決了按常理無法解決的問題。

如何發(fā)揮創(chuàng)造性思維呢？思維主體進(jìn)行創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動(dòng)，必須具備一定的條件，包括思維主體的內(nèi)在條件和外部條件。任何一個(gè)創(chuàng)造性思維成果，都是創(chuàng)造性思維主體與其所處的客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。要想發(fā)揮創(chuàng)造性思維，所需條件大致有四個(gè)：

1.社會(huì)實(shí)踐。它是創(chuàng)造性思維的前提和源泉。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新思想、新方案，科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)明、新創(chuàng)造、新學(xué)科的創(chuàng)立，都是由社會(huì)實(shí)踐本身提出的要求。這種客觀的要求反映在人們的頭腦中，并同思維主體的需要相結(jié)合，便構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的推動(dòng)力量。

2.原型啟發(fā)。這是創(chuàng)造性思維的重要條件。所謂原型，就是與創(chuàng)造性思維主體所設(shè)想的事物相似，并能夠引起聯(lián)想的東西。通過原型來啟發(fā)人們解決新問題，達(dá)到創(chuàng)造的目的，就是原型啟發(fā)。創(chuàng)造性思維離不開現(xiàn)實(shí)生活中能夠作原型啟發(fā)的事物，因?yàn)槿魏我粋€(gè)創(chuàng)造性思維活動(dòng)，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，而非“無中生有”。

3.積累知識。積累和掌握豐富的知識、材料是創(chuàng)造性思維不可缺少的條件。知識的豐富可以提高創(chuàng)造性思維能力，通過發(fā)展思維表現(xiàn)出思維的流暢性、變通性，全方位多角度的思考問題，舉一反三，觸類旁通。

4.問題意識。強(qiáng)烈的問題意識是創(chuàng)造性思維的必要條件。問題意識是頭腦經(jīng)常處于活躍狀態(tài)。頭腦總經(jīng)常想問題，才能有明確的思維方向，才能有解決問題的強(qiáng)烈愿望。才會(huì)樂于勤思苦想，排除各種困難和挫折，從而找出解決問題的答案，達(dá)到創(chuàng)造的驗(yàn)證階段。

第三篇：談?wù)勀銓χ艺\度的理解

談?wù)勀銓χ艺\度的理解

忠誠，自古以來就是人類追求的重要美德之一。它即是一種操守，也是一種職業(yè)良知。任何人都有責(zé)任，有義務(wù)去信守和維護(hù)忠誠。

忠誠，從字面意義上，代表著誠信、守信和服從，意為盡心竭力，赤誠無私。企業(yè)員工的忠誠度是指員工對于企業(yè)所表現(xiàn)出來的行為指向和心理歸屬,即員工對所服務(wù)的企業(yè)盡心竭力的奉獻(xiàn)程度。忠誠度是員工行為忠誠與態(tài)度忠誠的有機(jī)統(tǒng)一。行為忠誠是態(tài)度忠誠的基礎(chǔ)和前提,態(tài)度忠誠是行為忠誠的深化和延伸。

我對員工忠誠理解，最有效的標(biāo)志是貢獻(xiàn)、投入、創(chuàng)造價(jià)值及其有效性，而不是供職時(shí)間長短。那些工作時(shí)間雖短，價(jià)值貢獻(xiàn)卻很大的員工的忠誠度可能要遠(yuǎn)高于其他的員工。

忠誠是要用實(shí)際行動(dòng)來譜寫的，僅有忠實(shí)的心和忠實(shí)的信念是不足于表現(xiàn)忠誠的。忠誠，代表著盡心盡力，忠誠就要用自己的能力和實(shí)際行動(dòng)真正為組織的發(fā)展和組織成員的美好明天做出貢獻(xiàn)；忠誠，代表著全力以赴，忠誠就要以組織的利益為至上，忠誠就不能時(shí)刻以自己的得失去權(quán)衡利益，一盎司忠誠相當(dāng)于一磅智慧。

第四篇：高中政治-生活與哲學(xué)-辯證法-矛盾觀

矛盾觀

原理

1、矛盾是對立統(tǒng)一的 內(nèi)容：（1）矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性就是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

（2）①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

（3）同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

方法論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論二分法，一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條

件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

原理

2、矛盾的普遍性

內(nèi)容：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事

有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始 自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：在任何時(shí)候，對任何事情，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋

找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，用全面的觀點(diǎn)看問題，反對一點(diǎn)論、片面地看問題。

原理

3、矛盾的特殊性

內(nèi)容:矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

方法論：要求我們具體問題，具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

原理

4、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。

（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍的事物是沒有的。

（3）由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一個(gè)場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一個(gè)場合則是普遍 1

性。普遍性、特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：（1）要求我們要在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

原理

5、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)

展，決定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不 起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：既要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；又要

統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

原理

6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

內(nèi)容：無論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流（要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流）。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

原理

7、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 內(nèi)容：（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看

到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又看到矛盾的次要 方面。

（2）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識

某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（3）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。

方法論：我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

重要問題：具體問題，具體分析

（1）是什么：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）為什么：

①理論依據(jù)：矛盾的特殊性

②現(xiàn)實(shí)意義：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

第五篇：第二講 哲學(xué)部分-《談?wù)勣q證法問題》

第二講

哲學(xué)部分

第四篇 列寧《談?wù)勣q證法問題》闡釋

[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)]

1、重點(diǎn)：對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證的實(shí)質(zhì)和核心，是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志。理解對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性、普遍性；理解矛盾是發(fā)展的動(dòng)力、源泉，把握兩種發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別；領(lǐng)會(huì)對立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙。掌握認(rèn)識的辯證本質(zhì)，領(lǐng)會(huì)辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論，理解唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源和階級根源。

2、難點(diǎn)：列寧關(guān)于認(rèn)識的辯證本質(zhì)的論述。

[教學(xué)目的與要求] 領(lǐng)會(huì)事物、認(rèn)識的矛盾本性，把握矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法，自覺地學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析方法去分析今天的現(xiàn)實(shí)問題。

[學(xué)時(shí)] 4學(xué)時(shí) <學(xué)習(xí)指導(dǎo)>

一、應(yīng)知知識

通過本講的學(xué)習(xí)，同學(xué)們應(yīng)理解對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證的實(shí)質(zhì)和核心、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙、掌握認(rèn)識的辯證本質(zhì)，領(lǐng)會(huì)辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論，理解唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源和階級根源。

二、知識、能力拓展方面

把握矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法，自覺地學(xué)會(huì)運(yùn)用矛

盾分析方法去分析今天的現(xiàn)實(shí)問題。<內(nèi)容精析>

一、中心思想

《談?wù)勣q證法問題》是列寧長期研究辯證法的總結(jié)。全文20個(gè)自然段。闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，揭示了認(rèn)識的辯證本性，論述了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論。揭露和批評了唯心主義認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)和階級根源。

二、背景介紹

1、列寧生平及其在馬克思主義史上的地位

列寧（1870---1924）：原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫，列寧是他的筆名。列寧是著名的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家、政治家、理論家、布爾什維克黨創(chuàng)建者、蘇聯(lián)締造者。他繼承和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。被全世界共產(chǎn)主義者廣泛認(rèn)同為“全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖”。

1870年4月22日弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫生于俄國伏爾加河畔的辛比爾斯克，列寧是他參加革命后的筆名。

列寧的父親是一位具有民主主義思想的教育活動(dòng)家，哥哥亞歷山大因參加謀刺沙皇而被處死。1887年秋列寧進(jìn)入喀山大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，不久因?yàn)閰⒓訉W(xué)生運(yùn)動(dòng)而被學(xué)校開除，遭到逮捕和流放。第二年，回到喀山后他開始研究馬克思的《資本論》。

1892年，他又開始籌建馬克思主義小組，并將《共產(chǎn)黨宣言》譯成了俄文，還寫下了第一本著作《農(nóng)民生活中新的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)》。這時(shí)的列寧已由一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者了。

1895年，列寧在彼得堡創(chuàng)立了彼得堡工人解放協(xié)會(huì)。年底，他再次被捕入獄，14個(gè)月后，又被流放到西伯利亞。在西伯利亞的3年中，他開始使用“列寧”這個(gè)化名，寫出了《俄國資本主義的發(fā)展》一書，并與另一位革命者克魯普斯卡婭結(jié)了婚。

1900年2月，列寧在西伯利亞的流放結(jié)束，回到彼得堡后不久轉(zhuǎn)赴西歐，在德國創(chuàng)辦了第一張俄國社會(huì)民主工黨的機(jī)關(guān)報(bào)《火星報(bào)》。

1903年7月30日，俄國社會(huì)民主工黨在布魯塞爾召開代表大會(huì)，會(huì)上形成了以列寧為核心的布爾什維克，布爾什維克的意思是多數(shù)派。布爾什維克及其思想體系的產(chǎn)生，標(biāo)志著列寧主義的形成。

1905年11月，俄國資產(chǎn)階級民主革命爆發(fā)后，列寧回到祖國直接領(lǐng)導(dǎo)革命，并提出了無產(chǎn)階級政黨在民主革命中的策略。12月，莫斯科武裝起義失敗，列寧又開始了長達(dá)十多年的第二次流亡生活。在此期間，他寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《馬克思主義和修正主義》等一系列著作，使馬克思主義得到了全面的發(fā)展。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧又提出了“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”的口號，闡明了社會(huì)主義可以在一國或數(shù)國首先勝利的理論。

1917年3月，沙皇政府被推翻。聽到沙皇垮臺的消息以后，列寧立即返回俄國，積極準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)武裝起義。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國人民終于取得了十月社會(huì)主義革命的勝利。這一偉大勝利開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。

革命勝利后，列寧當(dāng)選為第一屆蘇維埃政府主席，他領(lǐng)導(dǎo)人民粉碎了帝國主義的三次武裝進(jìn)攻和國內(nèi)的叛亂，使蘇俄的經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步

走上了正軌。

列寧在晚年患了腦溢血癥，但他在病中仍口授了《論合作制》等文章和信件。列寧的全部著述達(dá)55卷，所以有人說他是一位多產(chǎn)的作家。1923年，列寧病情開始惡化，第二年不幸與世長辭，終年54歲。

列寧去世后，蘇聯(lián)政府為了紀(jì)念列寧，在莫斯科的紅場建造列寧墓并將列寧的遺體保存在水晶棺內(nèi)供瞻仰。近年來俄羅斯科學(xué)院等機(jī)構(gòu)提出將列寧的遺體遷出紅場下葬，并得到了部分議會(huì)議員的支持。但這一提議同時(shí)也遭到包括普京等人的反對。

馬克思列寧主義是馬克思主義和列寧主義的合稱，簡稱馬列主義。

列寧主義，是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的實(shí)踐中，在同第二國際修正主義的斗爭中，繼承捍衛(wèi)了馬克思主義，并在關(guān)于帝國主義的理論，關(guān)于社會(huì)主義可能首先在一國取得勝利，關(guān)于建立無產(chǎn)階級新型政黨，關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政等問題上，發(fā)展了馬克思主義。

2、《談?wù)勣q證法問題》的寫作背景

本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。1914年前后，國際形勢發(fā)生了重大變化，特別是同年8月第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國際社會(huì)各種矛盾空前尖銳化，無產(chǎn)階級政黨處在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，面臨許多新問題。第二國際大多數(shù)黨背叛《巴爾塞宣言》，墮落成為支持本國政府進(jìn)行帝國主義戰(zhàn)爭的沙文主義的黨。一些第二國際的領(lǐng)導(dǎo)人為了替自己政治的墮落辯解，他們用

詭辯冒充唯物辯證法，抹煞帝國主義戰(zhàn)爭的性質(zhì)，欺騙工人參加戰(zhàn)爭為帝國主義賣命。

列寧為了從理論上批判和揭露第二國際社會(huì)沙文主義的詭辯論及其思維方法，閱讀了大量有關(guān)辯證法的著作，并且做了大量筆記。

這些筆記整理匯編后以《哲學(xué)筆記》為書名出版。《談?wù)勣q證法問題》就是《哲學(xué)筆記》中的一部分，和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說的上下篇。

上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問題》就是對這個(gè)核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

3、《談?wù)勣q證法問題》的地位與意義

（一）科學(xué)價(jià)值

《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。它不僅豐富了馬克思主義理論寶庫，而且為無產(chǎn)階級政黨提供了思想武器。

首先，在馬克思主義哲學(xué)史上，列寧第一次精確地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次指明了兩種發(fā)展觀的根本對立；第一次揭示了同一的相對性和斗爭性的絕對性問題。

其次，第一次論述了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，揭示了認(rèn)識的辯證本性，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論學(xué)說；第一次從論識論和階級利益的角度深刻分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。

第三、列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無產(chǎn)階級政黨制定正確的戰(zhàn)略和策略奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》，對于正確認(rèn)識和解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中出現(xiàn)的各種問題，也具有十分重要的方法論的指導(dǎo)意義。

三、邏輯結(jié)構(gòu)

全文20個(gè)自然段，可分為二個(gè)方面來把握：

1、論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心（§1—§12）

2、闡述認(rèn)識的辯證本質(zhì)，論證辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論（§13—§20）[原文精讀]

一、論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心（§1—§12）

1、提出命題（§1.1）

列寧開宗明義指出：?統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實(shí)質(zhì)?。所謂?統(tǒng)一物分為兩個(gè)部分?這是就客觀辯證法而言的，意思是說任何事物內(nèi)部都包含著矛盾；所

謂?對它的矛盾著的部分的認(rèn)識?這是就主觀辯證法而言的，意思是說人們對客觀事物的認(rèn)識就是認(rèn)識它的內(nèi)部矛盾，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。列寧認(rèn)為，兩個(gè)對立面的統(tǒng)一物是事物的主要特點(diǎn)或特征，因此，它就是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心。列寧的這一思想是他聯(lián)系革命實(shí)踐研究辯證法所得成果的結(jié)晶，也是考察哲學(xué)史，批評地繼承和發(fā)展前人優(yōu)秀思想成果的產(chǎn)物。列寧指出，黑格爾主義的實(shí)質(zhì)也是在于把事物看成矛盾，但不同的是黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。

列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的思想首次在《辯證法的要素》一文中作了表述。他說：?可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?。

2、在《談?wù)勣q證法》一文中，列寧主要是對這個(gè)問題作了進(jìn)一步的說明和發(fā)揮，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論證。

（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律具有客觀性和普遍性（§1—§7）文章一開始就明確之處，任何事物都是矛盾的獨(dú)立統(tǒng)一體，矛盾是客觀物質(zhì)世界的辯證法，也是認(rèn)識的內(nèi)容和認(rèn)識的規(guī)律，唯物辯證法是客觀的、普遍的，世界就是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。

列寧還以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的具體事實(shí)說明自然界、社會(huì)和思維中普遍存在著矛盾，矛盾就是世界，矛盾就是思想。

列寧不反對舉例子，普遍存在于特殊之中，并通過特殊表現(xiàn)出來，可以用實(shí)例通俗化地證明一般理論。但是他反對用實(shí)例代替對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性要求人們采取客觀主義、實(shí)事求是，反對主觀主義。

（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是區(qū)分兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志。（§8--§9）

首先，列寧指出，哲學(xué)上的矛盾概念就是對立面的統(tǒng)一，對立的方面既分又合，既斗爭又同一，構(gòu)成了矛盾。其次，列寧還論述了對立面的統(tǒng)一和斗爭是推動(dòng)一切事物發(fā)展的源泉，由于矛盾是客觀的普遍的，事物的一切發(fā)展過程都是自己的運(yùn)動(dòng)，要把它當(dāng)作對立面統(tǒng)一來認(rèn)識。發(fā)展是對立面的斗爭，是質(zhì)變，但從發(fā)展的總體上來看，對立面的雙方不可分割，矛盾的統(tǒng)一是矛盾斗爭的前提和結(jié)果，沒有矛盾的統(tǒng)一就沒有斗爭。對立面的既對立有統(tǒng)一是推動(dòng)一切事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉，這是唯物辯證法的發(fā)展觀。

形而上學(xué)把事物發(fā)展看作是數(shù)量上的增減，簡單的重復(fù)，否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)?自我運(yùn)動(dòng)?，認(rèn)為發(fā)展變化是外力作用的結(jié)果。

（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律的鑰匙（§10）

無論是量變質(zhì)變規(guī)律還是否定之否定規(guī)律，都是有對立統(tǒng)一規(guī)律的作用引起的，也是對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。把握了對立統(tǒng)一規(guī)律，就可以正確理解質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；掌握了對立統(tǒng)一規(guī)律，也就從本質(zhì)上抓住了辯證法。這說明對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法體系中的核心地位。

（4）、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和詭辯論的分水嶺（§11—§12）

列寧在進(jìn)一步論述對立面的統(tǒng)一性和斗爭性的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上指出，是否承認(rèn)相對和絕對的辨證關(guān)系是區(qū)別辯證法和主觀主義即

懷疑論、詭辯論的分水嶺。詭辯論和懷疑論都是否認(rèn)絕對的相對主義，是形而上學(xué)絕對化和片面性的表現(xiàn)形態(tài)。

二、闡述認(rèn)識的辯證本質(zhì)，論證辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論（§13—§20）

列寧在闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心后，進(jìn)一步闡發(fā)了對立統(tǒng)一規(guī)律也是人們認(rèn)識和思維的辯證法的核心，是人們認(rèn)識世界和改造世界最根本的方法。正是在這個(gè)意義上，列寧指出：?辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論?。列寧著重在以下幾個(gè)方面闡述了這個(gè)問題。

1、唯物辨證的矛盾分析方法是認(rèn)識事物的基本方法（§13）列寧指出，馬克思的《資本論》是運(yùn)用矛盾分析方法分析資本主義社會(huì)中最簡單、最普遍、最基本、最常見、最平凡的人們碰到過億萬次的關(guān)系，科學(xué)地揭示了商品的兩重性：使用價(jià)值和交換價(jià)值。馬克思從分析商品的兩重性入手，進(jìn)一步分析勞動(dòng)的兩重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值。在商品經(jīng)濟(jì)中，具體勞動(dòng)表現(xiàn)為私人勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。這便形成私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾。這里孕育著資本主義生產(chǎn)資料占有的私人性和生產(chǎn)的社會(huì)性之間的深刻矛盾。緊接著馬克思分析了價(jià)值形態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng)和貨幣的產(chǎn)生、發(fā)展及其向資本的轉(zhuǎn)化過程，這樣，馬克思就深刻地揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有的基本矛盾。馬克思在深刻剖析資本主義社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上，論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性。列寧認(rèn)為，馬克思這種認(rèn)識資本主義社會(huì)的方法是我們認(rèn)識一切事物的正確

方法。

從馬克思對于資本主義社會(huì)種種矛盾的分析，我們看到，對立統(tǒng)一規(guī)律不僅是資本主義社會(huì)所固有的，而且是一切事物所固有的。因此，矛盾分析法應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識一切事物的科學(xué)方法。列寧說：?一般辯證法的敘述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此（因?yàn)橘Y產(chǎn)階級社會(huì)的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況）?。

2、任何命題都包含著豐富的辯證法因素（§14—§15）辯證法是人類全部認(rèn)識所固有的。人們認(rèn)識事物或研究人類認(rèn)識的成果，都必須應(yīng)用辯證法。這是因?yàn)橐磺惺挛镆约胺从乘鼈兊拿恳粋€(gè)命題都包含著矛盾，包含著辯證法一切要素的萌芽。

（1）列寧通過三個(gè)簡單命題著重對其中包含的個(gè)別和一般的辨證關(guān)系作了全面而深刻的論述。

①個(gè)別與一般是相互聯(lián)系、相互依存的

一方面，個(gè)別不能脫離一般，另一方面，一般也不能離開個(gè)別。列寧以?樹葉是綠的，伊萬是人，哈巴狗是狗?等命題為例，提出一般就存在于個(gè)別之中，伊萬是人的個(gè)別，哈巴狗是狗的個(gè)別，但伊萬又有人的一般屬性，哈巴狗又有狗的一般屬性。通過千千萬萬的個(gè)別就可以抓住一般的屬性。正如列寧所說：?個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般?。這就是說，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性之中有共性，二者?相依而存在?。

②個(gè)別和一般具有差別性

列寧指出：?任何一般都是個(gè)別（一部分、或一方面、或本質(zhì)）。

任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都只是一般中的一部分，而且一般不是個(gè)別的簡單的總和，而是對個(gè)別的共同本質(zhì)的抽象和概括，所以一般比個(gè)別更本質(zhì)、更深刻、更普通。

③個(gè)別和一般可以相互轉(zhuǎn)化

列寧指出：?任何個(gè)別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而另一類的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系?。這就是說，個(gè)別和一般除了相互聯(lián)系和區(qū)別，二者還可以相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)樵诳陀^世界中，萬事萬物都處在普遍聯(lián)系之中，孤立的、和外界隔絕的個(gè)別事件是不存在的。個(gè)別總要通過一般，把同類事物中的許多個(gè)別聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。同時(shí)，看起來似乎毫不相干的個(gè)別事物，通過千萬次的相互轉(zhuǎn)化，又把這一類的個(gè)別同另一類的個(gè)別聯(lián)系起來，同屬于一個(gè)更普遍的聯(lián)系之網(wǎng)。這種個(gè)別與個(gè)別、個(gè)別與一般的相互轉(zhuǎn)化，是客觀事物所固有的本性，可見，個(gè)別與一般的關(guān)系，既體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，又包含了聯(lián)系的必然性。列寧指出：?在這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等等的因素、萌芽、概念了。?

（2）列寧認(rèn)為任何一個(gè)命題不僅包含個(gè)別與一般的辯證法，還包含著必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。例如說?伊萬是人?這個(gè)命題，已經(jīng)把伊萬的年齡、性別、高矮等偶然的、非本質(zhì)的特征與?人?這個(gè)必然的、本質(zhì)特征區(qū)分開來了。?伊萬是人?這個(gè)命題就是本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然的對立統(tǒng)一。

正因?yàn)樵谝磺凶詈唵蔚拿}中都可以發(fā)現(xiàn)辯證法的?一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類的全部認(rèn)識所固有的?。所以列寧得出結(jié)論：辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論。

3、人類認(rèn)識史的辯證發(fā)展進(jìn)一步證明了辯證法和認(rèn)識論的一致（§16—§18）

客觀事物的發(fā)展是一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從舊質(zhì)到新質(zhì)的螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程，而認(rèn)識的辯證法又是客觀辯證法的反映。因此，人類認(rèn)識發(fā)展史以及人類對客觀事物的認(rèn)識過程，也必然呈現(xiàn)出一個(gè)近似螺旋式的曲線。哲學(xué)史是人類認(rèn)識發(fā)展辯證法的集中體現(xiàn)，由此，列寧以哲學(xué)史為例證明了人類認(rèn)識史的發(fā)展，就是按照辯證法規(guī)律辯證發(fā)展的。

列寧指出，在哲學(xué)史上，把認(rèn)識看成是?近似于螺旋式的曲線?并不始于馬克思、黑格爾和福爾克曼早就?把認(rèn)識看作一串圓圈?，只不過他們不可能運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)來科學(xué)地總結(jié)認(rèn)識史而已。接著，列寧依據(jù)唯物辯證法，勾畫出了哲學(xué)史發(fā)展過程中的四個(gè)圓圈，用以哲學(xué)史發(fā)展的辯證過程。列寧指出：

?古代：從德謨克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法。文藝復(fù)興時(shí)代：笛卡兒對伽桑狄（斯賓諾莎？）。近代：霍爾巴赫——黑格爾（經(jīng)過貝萊、休謨、康德）。黑格爾——費(fèi)爾巴哈——馬克思。?

這四個(gè)圓圈不僅揭示出各個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想發(fā)展的辯證過程，而且可以從中看到整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的辯證圖景。哲學(xué)發(fā)展史同整個(gè)人類認(rèn)識過程一樣，它是遵循唯物辯證法的客觀規(guī)律呈現(xiàn)出螺旋式地向前發(fā)展的。

①古代哲學(xué)發(fā)展的第一個(gè)圓圈，是從德謨克利特的唯物主義，到柏拉圖的唯心主義，再到赫拉克利特的唯物主義的辯證發(fā)展。

②文藝復(fù)興時(shí)代哲學(xué)發(fā)展是第二個(gè)圓圈，它是從笛卡兒的唯理論到伽桑狄的經(jīng)驗(yàn)論，再到斯賓諾莎的唯理論的辯證發(fā)展過程。

③近代哲學(xué)發(fā)展是第三個(gè)圓圈，它是從霍爾巴赫的唯物主義可知論，經(jīng)過休謨和康德的主觀唯心主義和不可知論，再到黑格爾客觀唯心主義可知論的辯證發(fā)展過程。

④哲學(xué)發(fā)展的第四個(gè)圓圈，是從黑格爾的唯心辯證法，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義，然后是馬克思主義的辯證唯物論與歷史唯物論。

如果僅就哲學(xué)發(fā)展史的全過程看，唯物主義經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：古代樸素唯物主義（赫拉克利特）、形而上學(xué)唯物主義（如霍爾巴赫）、再到辯證唯物主義（馬克思、思格斯）。從辯證法的發(fā)展看，也經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代樸素的唯物辯證法（如赫拉克利特）、唯心辯證法（黑格爾）、再到唯物辯證法（馬克思、恩格斯）。這就說明，無論是唯物論還是辯證法，都不是形而上學(xué)式的直線前進(jìn)，而是辯證地螺旋式向前發(fā)展的。因此，列寧指出：?發(fā)展似乎是重復(fù)以往的階段，但那是另一種重復(fù)，是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)（‘否定之否定’），發(fā)展是按所謂螺旋式而不是按直線式進(jìn)行的?。

緊接著列寧論述了認(rèn)識的過程性、全面性、曲折性，揭示了認(rèn)識過程的辯證法，進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識論的統(tǒng)一。

（三）唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源和階級根源（§19—§20）列寧在全文最后兩段，根據(jù)認(rèn)識的辯證法，揭露了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源和階級根源。

1、認(rèn)識論根源

列寧指出，由于人的認(rèn)識不是直線的，而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的典線，是一個(gè)由淺入深、由低級向高級逐漸深化、反復(fù)發(fā)展的過程。如果把這曲線中的任何一個(gè)部分、一個(gè)片斷，夸大成為獨(dú)立的完整的直線，就會(huì)把人們引向唯心主義。?直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源?。

2、階級根源

列寧還分析了唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)階段根源是由于反動(dòng)統(tǒng)治階級的需要。當(dāng)人們把直線性和片面性的認(rèn)識，死板性和僵化性的看法，主觀主義和主觀盲目性加以系統(tǒng)化、理論化形成唯心主義哲學(xué)時(shí)，?統(tǒng)治階段的階級利益就會(huì)把它鞏固起來?。這就是唯心主義產(chǎn)生和存在的階級根源。

3、唯心主義歷史地位

列寧生動(dòng)形象地把人類認(rèn)識比作一棵大樹，而唯心主義就是生長在這棵大樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。這就是說，唯心主義不是沒有根基的，它的根基就是認(rèn)識論、唯心主義在人類認(rèn)識的過程中產(chǎn)生出來。所以它是人類之樹上開放出來的一朵花。但由于唯心主義只抓住了人類認(rèn)識過程中的某個(gè)片斷，不懂得認(rèn)識過程的辯證法，因而把這個(gè)片斷夸大到脫離物質(zhì)，變成神化了絕對，這就從根本上歪曲了客觀世界本身。因此，哲學(xué)唯心主義既不能科學(xué)解釋世界，也不能有效改造世界，正是在這個(gè)意義上，列寧說，唯心主義是人類認(rèn)識之樹上的?一曲不結(jié)果實(shí)之花?。<理論動(dòng)態(tài)>

關(guān)注我國哲學(xué)界近幾年來關(guān)于認(rèn)識的真理性的研究。<思考與練習(xí)>

1、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的？

2、為什么說辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論？

3、學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？