第一篇：旅游文化120道

1.傳統說法，把禮劃分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，成為五禮。這一說法起源于現存的《周禮》。

2.吉禮，據《周禮》講，就是祭祀典禮。是“國之大事”。為五禮之首。

3.禮的本質：講究，維護社會秩序（分工、等級）

4.古代君王兩大要事：軍事、祭祀。

5.兇禮，一般指葬禮，還包括對天災人禍的哀吊。

6.軍禮，主要指戰事，實際上還包括若干需要動員大量人力的活動，如田獵、建造城邑。

7.賓禮，指諸侯對王朝的朝見。

8.嘉禮，有婚禮。冠禮、饗燕、立儲、諸侯間的慶賀，朋友間的賓射。

9.古代所謂禮，不僅是社會生活中的規定和儀式，還包括國家政治制度在內。

10.遠古原是社會的祭祀活動，可以算作禮的起源。具有鮮明的階級性。

11.古代的禮盒法律一樣，是公開不平等的，是維護當事社會等級的有力工具。

12.現存儒家經典十三經中有三部是屬于禮制的，成為三禮，即《周禮》《儀禮》和《禮記》。

13.周代結婚的年齡是男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁，最遲推遲到二十三。

14.漢代男子十五六而娶，女子十三四而嫁。

15.冠禮實質是一種成年禮，男子二十歲行冠禮。女子十五歲行笄禮。

16.宗法是中國古代社會血緣關系的一種原則，其主要精神是嫡長子繼承制。最早見于《禮記》的《大傳》和《喪服小記》。

17.宗法的范圍主要在大幅、士的階層。

18.南宋以后，家譜之學又盛行起來，成為封建時代維系家族的重要紐帶。

19.父族

四、母族

三、妻族二，合為“九族”。第十族：學生。

20.妻之父母，古稱外舅、外姑，南北朝史稱丈人、丈母。唐朝以后稱岳父、岳母、岳丈、岳翁。岳父為泰山。而泰山又名丈人峰。

21.姓起源于母系社會。后分出若干家庭，賜以支姓，就是所謂的“氏”。

22.先秦是天子有姓無氏。春秋戰國前，有姓的是貴族。

23.和尚不用俗姓，只用法名，名前往往冠以“釋”字。

24.《中國人名大辭典》統計4129個姓，最新統計是五千多個。

25.歐陽修號六一居士。六一指一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴，一局棋、一壺酒加上本人一老翁。

26.中國歷史上首先用年號的是漢武帝，第一個年號是建元。其元年為公元前140年。

27.年號和尊號是皇帝在位是就有的，而謚號和廟號是死后才有的稱號。

28.謚號起于西周，分美謚、惡謚、夭謚。

29.避諱分四類：國諱、圣諱、家諱、憲諱。辛亥革命后被廢除。秦統一中國后，簡歷了高度集權的封建帝國，其中央官制，是行政、軍事、監察三權分立體制。

30.曹丕代漢，該丞相為司徒后來或稱相國。

31.鄉試、會試、殿試都是第一，集解元、會元、狀元于一身，叫“連中三元”。

32.貨幣最早成布幣。

33.五銖錢是中國歷史上數量最多流通最久的貨幣。

34.太陽回歸周期為陽歷，月相的圓缺周期為陰歷。

35.古代紀年法，有歲星紀年法、太歲紀年法和干支紀年法。

36.從漢武帝開始，采用年號紀年。

37.《詩經》是中國第一步詩歌總集，分為風雅頌三部分。以四言為主。

38.楚辭是《詩經》以后的一種新詩體，反映南方文化，又稱“騷體”。

39.《離騷》是古代最長的一首抒情詩。

40.屈原之后最著名的楚辭作家是宋玉，代表作是《九辯》。

41.漢代樂府民歌最有代表性的是《孔雀東南飛》。

42.《紅樓夢》是中國最偉大的古典長篇小說。

43.對賦體文學重大貢獻的是楚人宋玉。《文選》載有提名問宋玉的四篇作品《風賦》《高唐賦》,《神女賦》《登徒子好色賦》。

44.曹植《洛神賦》，對女性美的形容。

45.文學史上最著名的文賦代表作有：晚唐杜牧的《阿房宮賦》，宋代歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的《前赤壁賦》《后赤壁賦》等。

46.神話中最光彩的部分是創造世界、創造人類的神話，前者稱為“創世神話”、后者稱為“始祖神話”。

47.射日和治水是創世神話的有機組成部分。

48.始祖神話的中心是創造人類和保護人類。最著名的是《女媧造人》和《女媧伏羲造人》。

49.四大故事是指《牛郎織女》、《孟姜女》《白蛇與青蛇》《梁山伯與祝英臺》。

50.史詩是一種規模宏大、具有劃時代特征的古典型式嘗試，具有敘述長詩的特點。

51.我國史詩分類：英雄史詩；敘述遠古文化史、民族生存史的創世史詩。漢族只有神話，沒有史詩。

52.我國最享盛名的三大英雄史詩是《格薩爾》（世界上最長的英雄史詩）《瑪納斯》《江格爾》，分別屬于藏族、柯爾克孜族、和蒙古族。

53.（其左）上聯末字仄，下聯末字平。

54.儒家學派的創始人孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，魯國人。（仁者）

55.孔子講“禮”以“仁”為思想基礎，講“仁”以“禮”為政治原則。

56.孟子（前385~前304）名軻，字子輿，鄒國人。曾受業與孔子之孫伋指門人。認為“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

57.老子的哲學核心是“道”，他認為“道”是世界的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

58.莊子名周，宋國人，約與孟子同時或稍晚。他把老子的樸素辯證法發展為相對主義詭辯論，吧老子的神秘主義推到極致。

59.董仲舒（前179~前104）廣川（今河北景縣）人。“天人合一”。

60.慧能廣東新會人。慧能語錄：《壇經》標新立異的哲學著作。便捷的修煉方式：空、頓。

61.張載（1020~1077）字子厚，史稱橫渠先生。今陜西關中郿縣人，其學派為“關學”。

62.王安石（1021~1086）字介甫，江西臨川人，北宋著名政治學家，著作有《臨川先生集》和《老子注》。

63.朱熹（1130~1200）字元晦，祖籍江西，生長于福建，故其學派被稱為“閩學”。

64.王守仁（1472~1528）號陽明先生，浙江余姚人。主張“知行合一”。

65.王夫之（1619~1692）湖南衡陽人，曾領導衡山抗清起義，號穿山先生。不同意宋明以來唯心主義者對“格物致知”的解釋。

66.佛教自兩漢之際傳入中國。

67.漢族佛教徒們“吃素”的制度，是有南朝梁武帝規定下來的。

68.宗派佛教的出現，標志著佛教的“成熟”制度，標志著佛教已經完成了它的“中國化”的進程，從此，它可以名副其實的稱為“中國佛教”了。

69.佛教在唐代傳入中國西藏地區，在長期發展的過程中，逐漸形成了寧瑪派（紅教）薩迦派（花教）噶舉派（白教）格魯派（黃教）等四個教派。

70.在戒、定、慧“三學”中，“戒學”為首，在經、律、論《三藏》里，律居其一。

71.佛教對中國文化影響的三個方面：寺塔建筑、石窟藝術、小說文學。

72.相傳漢明帝時在洛陽城西創立的白馬寺為我國佛寺之始。

73.《洛陽伽藍記》記載的許多王宮舍宅為寺的實例。

74.東漢到南北朝時期”寺院習慣成為“浮圖祠”，“浮圖”即是“塔”的音譯。

75.禪宗興起后，提倡“伽藍七堂”制，依次，佛寺須有“七堂伽藍”即其中用途不同的建筑物。一般解釋為：山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司。

76.佛寺可分為布教區與生活區。又可再分為基本和附加兩部分。

77.佛寺大門成為山門，一般由三座門，象征“三門解脫”即：空門、無相門、無作門。

78.彌勒意譯為“慈氏”，現在還是一位菩薩，但將來必定成佛。是釋迦牟尼的既定繼承人。

79.天王殿再往北是正殿，俗稱大殿，證明大雄寶殿。

80.五方五佛：北：山西大同云岡大佛。西：四川樂山彌勒佛。中：洛陽龍門石窟佛。東：

無錫馬山佛。南：香港天壇大佛。

81.大雄寶殿前院兩側通常有東西配殿：東殿一般是伽藍殿，關公曾在此顯靈。西配殿一般是祖師殿。大雄寶殿后的一進院落，正房為法堂，亦稱講堂。

82.塔原是南亞次大陸的一種墳，塔的原型是覆缽體。

83.經幢為一種有頂分節石柱，是漢化佛教中最重要的刻石之一，一般為六角或八角。

84.中國將佛的誕日定為農歷四月初八。盂蘭盆節，時為農歷七月十五日。

85.普陀山：2.19生日；6.19出家；9.19修成。

86.活人，消災延壽，紅紙；死人，往生極樂道場；黃紙。

87.中國道教產生于東漢時代，東漢以前，中國有道家而沒有道教。佛教早。

88.東漢順帝，沛國豐人張陵（即張道陵）到四川鶴鳴山（今四川大邑縣）修道，“五斗米道”。其就是后世所說的張天師。

89.太平道和五斗米道都是原始道教。

90.晉代的葛洪（公元283~363）主張外儒內道。葛仙翁。

91.全真教由金代道士王重陽（公元1112~1170）創建。應教人讀《孝經》《心經》《道德經》。

92.神仙思想是道教的中心思想，道教修煉的目的就是為了長生不老。

93.《道藏》是匯集道教書籍的一部大叢書。

94.伊斯蘭教作為一種意識形態，興起于阿拉伯半島的麥加誠，創始人穆罕默德。

95.伊斯蘭教傳入中國。陳垣提出“永徽二年”（公元651年）被國內學者接受。

96.民間信仰：東岳大帝，東岳泰山是五岳之首。門神：秦叔寶、尉遲恭。

97.古文字的發展演變分為大篆和小篆兩個階段。

98.甲骨文發現與河南安陽縣小屯、后岡和侯家莊的“殷墟”。距今3300多年。

99.“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

100.大篆是古象形文字的統稱，在小篆以前的文字，不論是甲骨文、金文都屬于大篆，也統稱“古文”。

101.狹義的古文是指“孔壁古文”而言的。

102.小篆是秦統一六國后確定的標準文字。

103.“隸”的出現，使漢字由象形兼表意文字變成了表意兼標音的文字。

104.盛行行書，是宋代書法的一代特點。代表宋代書法成就的是北宋四家：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。

105.中國園林以典型的再現荒莽的山水特色之美為特色。

106.西周周文王的靈囿可算是最早的園林。

107.漢中在建章宮內苑筑太液池，池中建蓬萊、瀛洲、方丈三島。水面三山，預示有神仙。

108.“有若自然”是以后中國造園藝術追求的基本原則。

109.宋徽宗興建艮岳，是疊山藝術成熟的標志。

110.計成主要貢獻是中國唯一的一本造園專著《園治》，提出造園的基本原則最重要的兩條：一是“雖由人作，宛自天開”，二是“巧于因借，精在體宜”。

111.人文初祖是黃帝。黃帝陵在陜西。河南新鄭市每年舉辦黃帝文化旅游節，改名軒轅市，黃帝生日：農歷三月初三。

112.臺北故宮肉石全國最有名的石頭：阿欄善左旗

113.藏經樓：大藏經、經典經文總集，分為經、律、論三部分

114.道教經典總集：南華真經（就是《莊子》）

115.四十二章經，第一部傳入中國的經典（東漢明帝）

116.中國四大石窟：甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽龍門石窟、山西大同云岡石窟、甘肅天水麥積山石窟

117.道教經籍總集：道藏；道教經典：道德經

118.佛教經典總集《大藏經》。

119.馬踏飛燕又名馬超龍雀、銅奔馬，為東漢青銅器，1969年出土于甘肅省武威雷臺墓

120.《壇經》是佛教經典中被稱之為經的其中一部。

第二篇：三道文化

妙用三道文化，締造百年品牌

經營企業，就是經營人。經營員工，不是算計員工，是讓人在一個平臺上充分發揮優勢，得以實現他的夢想，有了這樣的動力，企業才會生生不息。所以說單靠機制的鏈接拉動，是遠不夠的，今天和大家分享三道文化，在影樓里面的落地參考，若您有什么需要具體咨詢，進入微社區留言，寫出您的困惑。

第一板塊：企業三道文化落地指導

天道：使企業長久

一、何為天道：尊天行道，把客戶當作天，當作上帝，當作衣食父母來拜！

二、客戶出現的地方皆為天道

三、企業全員第一個應該拜的是客戶，而不是老板。因為公司沒有客戶和訂單公司不復存在，四、企業如何實施“天道”

1、客戶出現的地方要投資大，客戶不在的地方要投資少，譬如接待區、洽談室、VIP室、洗手間、老板辦公室洽談區。

2、在企業重要位置建立“天道”墻，將有代表性客戶照片和姓名掛在墻上！

3、企業早夕會拜客戶！

4、在此基礎上深入生發，規劃出有本企業特色的天道文化，學以致用！

師道：使企業發展

一、何為“師道”？即尊師重道，拜企業當下最有成果的人為師！

二、凡事以成果為導向，“成”即成績或成就，“果”即結果！

三、當下師為無上師，當下法為無上法！

四、企業企業全員要像對待總統和明星一樣對待企業的優秀員工，當下最有成果的人！

五、拜師不是簡單拜哪個人，而是拜他身上所承載的道或精神。

六、全員拜的是當下師（榜樣），而非過往之師（圣人）！

七、企業如何使用？

1、在公司最顯眼的位置建立師道墻

2、將公司最有成果的當下師（優秀員工、以及對公司有卓越貢獻的人）照片掛上墻。

3、師道墻必須包含當下師的名字、簡介、座右銘，照片尺寸要大于本人。

4、在公司建立名師館、蠟像館、雕塑館，將企業不同時期的當下師做成以上雕塑讓人瞻仰。

5、企業全員早夕會拜當下師。

6、在此基礎上深入生發，規劃出自己企業的師道文化?。ㄗ约翰块T的當下師、月度評選出的優秀員工等）

孝道：使企業穩定

一、何為孝道：即拜企業的創始人、創業元老、行業先行者

二、看一個企業穩不穩定，就看這個企業有沒有孝道。

三、老板不敬畏元老，企業當下就沒有人想成為元老！

四、孝道的三個境界：

1、小孝是陪伴、供養。

2、中孝是傳承、延續。

3、大孝是超越、開拓。感謝老師、感謝元老最好的方法就是超越老師和元老！

五、企業如何使用

1、在企業建立孝道強，要分為三個板塊：A、公司的創始人、創業元老、行業先行者；B、對公司有一定貢獻已離職的人員?。ㄆ┤缭搯T工離職后給他買半年社保和住房公積金、公司有年會或旅游等重大活動將他請回來、或者離職后給他發一年底薪）

2、把企業優秀員工及元老全家福照片掛在墻上

3、企業全員早夕會拜、祝福。

4、在此基礎上深入研發自己企業的孝道。

六、個人如何使用孝道文化

1、諸事不順皆因不孝

2、孝道的四種境界：A、孝敬父母之身，讓父母可以體面的生活！按月支付養老金，讓沒有收入來源的父母財務自由而不是沒錢用了再問子女要！B、孝敬父母之心(心意)，孝順順字為先，順從父母想做的事情！C、孝敬父母之志(志向、志愿)，成為父母的驕傲！D、孝敬父母之慧，讓父母獲得智慧得以消除煩惱！

第二板塊：用好拜與被拜，生發特色企業文化

一、拜的前提是“交給”

1、“交給”的定義：全世界的事情放在一起，他的事情排第一。

2、“交給”的好處：A、你如果將現在的公司當做你最好的發展平臺，你在這個平臺上成長最快，收獲最大！

B、你把公司及老板的事情放第一，老板就會將你的未來和成就放第一。C、主動為佛，被動為魔。

3、交給是一段時間、一段時間的認定！

4、如果你暫時不能認定老板一輩子，就先交給他三年！

二、拜的好處

1、拜別人會讓自己更加沉靜、謙卑有方向。

2、拜他是拜他身上所承載的精神力量。

3、拜他就是在拜明天的自己。

4、拜什么你就會擁有什么，就會獲得什么。譬如拜金，你就獲得了金錢。

5、對于我們來說，現在拜是因為需要。

三、被拜

1、接受別人對你的拜，需要更大的胸懷和境界。

2、接受別人對你的拜，會讓自己更有力量、更有方向、加持自己。

3、不接受拜表示他的心已不在，不愿再為你負責任了，同時代表他沒有力量再來承載。

4、拜的落地法門：A、拜就是感知周圍人對你的支持；B、拜就是法子內心表示自己的感謝、感恩；C、公司有幾類值得拜的人:老板、當下師、元老、上級領導！

5、每次拜必須要超過5秒鐘，不然雙方都沒有深入的感受！

第三板塊：三大思維，發現全新的自己

“造場”思維

一、造場的核心：只有場才能影響人、融化人、成就人！

二、企業“造場”的核心就是透過企業的八大會：公司早會、班前會、夕會、會后會、半年會、年會、月度目標啟動會、公司年會。

三、公司早會必須要有的環節

1、三道文化（天道、師道、孝道）

2、祈禱（發自內心送出的祝福）

3、檢查日精進

4、全員朗誦公司的綱領

5、匯報當日工作狀況

收入倍增思維

1、自己要制定明確的目標，明確才有力量！

2、制定實現目標的詳細計劃（不少于5套以上的實施方案）

3、大量的行動，按照所有行動方案和計劃實施；

4、永遠要比別人努力四倍！

5、圍繞目標不斷修正實施計劃，錯誤或者無效的方式及時調整

6、堅持不懈，直到成功！

7、目標設定的四大關鍵

A、非常渴望、特別想要，渴望才會有驅動力。

B、明確可衡量，好界定是否已經達成

C、可以達成的

D、有時間期限

承諾思維

一、倍增收入最快捷的通道就是公眾承諾

二、公眾承諾九步驟

1、上一季度我收入多少錢或者業績是多少

2、下一個季度我的收入目標是多少

3、如果達成目標我將如何獎勵自己（獎勵標準必須是能讓自己心花怒放的）

4、如沒有達成目標如何懲罰自己？（膽戰心驚）

5、現場找一個目標達成的PK對象

6、現場定出PK金額（一般在三個月收入的5%-10%左右）

7、公眾承諾一定要站在場地的最高處如宣誓般大聲朗讀出來，同時要錄像進行記錄

8、將公眾承諾書粘貼出來以提示積極自己

9、到期檢查并兌現承諾

第三篇：淺議道廉文化

所謂道廉文化，是指道家思想和道家文化中廉潔、廉政文化。其核心內涵主要是道法自然的思維方式、無為而治的施政理念、公正勿偏的處世之法、善待百姓的慈愛之心、遏惡揚善的價值取向、清心寡欲的境界追求、知足不辱的行為原則、崇儉抑奢的生活信條、為而不恃的品性要求和身心雙修的養生之道等。這些思想內涵，要求我們按照“道”的規律，提高自我修養，做到胸

懷寬容，力求天下為公；為人處事不計較個人得失、秉公用權、廉潔從政、愛民如子；用清靜的心態對待名利，以靜制動，以清除濁；效法“上善若水”，學習水“柔弱不爭”的品格，善利萬物、夫唯不爭，甘于寂寞、樂于奉獻，不為名利等外物所累，不為私欲而心神不安，慎獨慎微，克己慎利。

汲取道廉文化，獲得人生成功的有很多。我們黨的第一代革命家，除開受過儒家優秀傳統文化的熏陶以外，多數都還受過道家文化的熏陶，都注重個人修養，因此，無論在什么樣的環境中，他們的修養和形象都是很好的。

在這方面的優秀代表是我們敬愛的周恩來總理。誰都承認，周總理有著儒家、墨家那種積極入世、勵志勤苦的精神，對世界、對人類有脫不開的情緣。真正做到了“鞠躬盡瘁、死而后已”。但我們只要仔細品味便可發現，周總理又呈現出一種以出世之心做入世之事的特點。他對名利得失的超然和淡泊，給世人留下了深厚的遺愛。

建國之初，中國的黨風廉政制度還沒有現在這么完備，但周總理卻能做到兩袖清風，成為全黨楷模，道家思想中的精華部分功不可沒。

因此，我們要學習周恩來，汲取道廉文化營養，不斷增強黨性修養，做“四常”型清正廉潔的領導干部。

為而不恃，常修用權之德。“為而不恃”，意思是“不依仗自己對別人有恩惠而達到利己的目的”。作為一名基層領導干部，手中或多或少都掌握著一定的權力。能否正確對待和行使自己手中的權力，是一個現實而又必須是經受長期根本性考驗的問題。我們要清醒地認識到，權力是一把“雙刃劍”，正確的行使權力，則群眾喜、事業興、個人榮；反之，則群眾怨、事業損、聲名敗。胡錦濤總書記強調：“要正確對待手中權力。各級領導干部必須懂得一個道理，就是手中的權力是黨和人民賦予的，只能用來為人民謀利益，而不能用來為自己或小集團謀私利。無論職位有多高，無論權力有多大，領導干部始終都是人民的公仆。要正確對待手中權力，始終堅持秉公用權，廉潔從政?！蔽覀円∈乜倳浀囊?，要做到權為民用，情為民系，利為民謀，全心全意為人民服務。

清心寡欲，常思貪欲之害?！柏澣缁穑欢魟t燎原；欲如水，不遏則滔天?！蔽覀兪种卸颊莆罩欢ǖ臋嗔?，我們的一言一行都會對身邊人帶來或多或少的影響，所以個別人為了蠅頭小利，不惜采取各種手段對領導進行拉攏腐蝕。對此，我們一定要頭腦清醒，立場堅定，嚴于自律，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所動，做到耐得住寂寞，頂得住誘惑，守得住清貧，經得住考驗，清正廉潔，纖塵不染，保持高尚的道德情操。

知足不辱，常懷律己之心?！霸掳浊屣L夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知”。這是清朝葉存仁在離職前夜深人靜之時拒收下屬送來的禮品時寫的詩，表現出極強的自律意識。我們要學習葉存仁，拒腐蝕，永不沾，把好廉潔關，從“秋毫無犯”做起，并一以貫之，慎始慎終，秉公用權，廉潔從政，生活正派，情趣健康，做到知足不辱，做一個人民的好公仆。

善待百姓，常系愛民之情?！懊駷榘畋?，本固邦寧”。只有人民群眾安居樂業，和諧幸福，我們的社會主義事業才有希望。我們要牢固樹立人民公仆的觀念，深懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，把對人民群眾真摯、深厚的感情融入到我們所從事的工作中去，把黨的關懷、黨的溫暖送到人民群眾的心坎里，腳踏實地為人民群眾辦實事，誠心誠意為人民群眾謀利益。

第四篇：道可文化

公司簡介；

基于“和聚中企”管理訓練系統課程運作多年、幾百場成功運作案例、服務于上千家企業、收獲美譽的基礎上，創辦了義烏市道可企業管理咨詢有限公司，專業從事教練技術推廣的國際性機構，通過推廣教練技術，倡導終身學習，是一家典型的學習型組織。

在當今的中國，人力資本已經成為企業最具有活力的資源，如何提升人力資源的素質從而提高生產力已成為企業經營者的當務之急。有研究表明，許多從事相同工作的人，即便他們擁有相同的教育背景和從業經驗，在工作效率方面也會存在巨大差異，有時這種差異可高達20倍。差異的答案在于素質，就是那些能夠直接影響工作結果的特質，素質的差異直接導致了績效的差異。因此，道可文化提出了“教出生命真我魂、練就人生卓越路”的企業理念。通過引入教練技術，這一當今歐美企業界用以提高生產力的最新的、有效的管理辦法來提升參加者的素質，從而使個體和團隊獲得高績效。道可文化整合企業內外資源，結合個體與生俱來的心靈能量與整體互動發展的沉淀與積累，為個人與企業提供周到縝密的教練服務，陪伴企業團隊一路的成長。

道可文化堅信，人是獨特的，改變是可能的。

“和氣和諧和八方，聚德聚賢聚安康,中正中庸中華道，企興企旺企國強！” 企業使命：道可文化為振興中華民族企業奮斗終身！

企業定位：培養教練型領導打造教練團隊

研發推廣教練技術 普及企業教練文化

企業價值觀；激情 付出 負責任 共贏

企業服務理念；教出生命真我魂、練就人生卓越路

成為中國中小企業在人力資本管理方面提供一流綜合解決方案的供應商

——為中國中小企業在企業文化、領導力的發展、人力資源體系建設等方面提供道術結合的綜合解決方案。

第五篇：旅游文化

武漢輕工大學選修論文

武漢輕工大學

選修論文

標題：論民俗文化與旅游的關系 姓名：劉陽杰

學號：1204080337 專業：電子信息工程1201

武漢輕工大學選修論文

近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。有學者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發現狀和存在的問題等進行闡述。

關鍵詞：文化旅游

中國

民俗

摘要

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Abstract

In recent years, cultural tourism has gradually become one of the tourism activities, andmany scholars about the concept

of

cultural

tourism has

a different interpretation.For example: the cultural tourism is a kind of alternative tourism operators to provide goods.The key cultural tourism in cultural tourism, only in the form of.The cultural

tourism can

be

defined as: the process to realize tourism behavior perception, understanding,understand culture.Some tourism refers

the specific

content of human tourism:cultural life of

human

scholars define cultural to a vanishing

way

of memory “picture” or “local characteristics”, is a remnant of this way of life.The country set off a wave of cultural tourism environment, this

paper Chinese around some typical folk culture tourist resources of folk culture tourism resources and the development of the status quo and existing problems are discussed.武漢輕工大學選修論文

正文：

旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎上，出現的一種新型高級消費活動。隨著現代社會經濟的發展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業的發展，從而使旅游業成為當今世界最重要的產業之一。

世界旅游業的良好發展，也為我國的旅游業發展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業，經過30多年的發展，也已經取得長足的進步。據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業具有良好的發展前景。隨著旅游業的迅猛發展，旅游的需求和消費方式已經發生變化，旅游消費呈現多類齊全。從衣、食、住、行的物質文化，到生產、商業、貿易的經濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創造了條件，也為開發中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游資源猶如旅游業中有待

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開發的原料 開發，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經過發掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉土風光，考察風土人情的各類特色旅游應運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業出現了以探尋異域風俗為主的態勢。

二、民俗特色文化旅游資源開發現狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業和旅游投資商對民俗特色旅游的開發進行了嘗試，特別是開發一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。

（一）民俗被淡化 以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統風俗文化，然而，它在國內的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，武漢輕工大學選修論文

這很不利于組織客源。

（二）民俗文化被同化 在改革開放以前，一些邊遠地區少數民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發之前保留著大量淳樸的民俗和民風，然而，當國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當地的傳統與文化逐漸消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化 民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設，重經濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風情表演為幌子進行強制“捐獻”，結果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。

三、開發民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優點，揚長避短，因地制宜地進行開發，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發應抓好以下方面。一是深層次

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挖掘文化內涵，突出特色 文化是民俗旅游開發的靈魂，民俗旅游的實質是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發中，要挖掘文化內涵，注意突出特色，創奇出新，突出各民族的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民風民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設與硬件建設結合起來 所謂軟件建設，是指文化活動的組織安排、文化節目的建設、文化隊伍建設。所謂硬件建設，是指文化旅游設施的建設，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設所需的資金。硬件的建設要根據旅游地總體規劃量力而行，要根據民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質生活所必需的設施。切忌只注意硬件建設而忽視軟件建設，只注意建設飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業的發展。三是民俗特色旅游資源開發應根植地方文化，移植與嫁接外來文化 中國許多表演藝術都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設施，并且有當地人親自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設計力求使公園具有獨特的鄉土風味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還

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要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿結合起來 現代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經、貿、商相結合、相配套的系統。民俗文化旅游是一項文化性很強的經營活動，在商品經濟日益發達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經貿活動結合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節、云南潑水節、四川的火把節、內蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區正是以民俗活動為吸引物，積極開展經貿洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設3000多個商業攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經貿結合起來，真正做到“文藝搭臺，經濟唱戲，旅游開花，貿易結果”。五是“雅”與“俗”相結合 旅游目的地的表演要注重雅俗結合，雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產生市場規模。從經營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優勢，沒有吸引力，不俗則市場規模太小，經濟上不可行。雅與俗的結合有兩種途徑，雅的節目搭臺，俗的節目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產品來吸引游客，產生轟動效應。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術產品部分化成群眾能夠參與的藝術產品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，武漢輕工大學選修論文

宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術，在以前，我們看不到這種高雅藝術的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數民族中，參與性強的民俗化的節慶藝術表演節目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理 要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發近似、異特與擬古資源。旅游心理學認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯系起來，產生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設計、表演，要越異越好。當然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求

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舊，這是游客的另一種心理需求。當今人們生活在現代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區的特產資源，因地取材，就地利用。

總結：

我們已經走進了21世紀，新世紀的帷幕已經拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經到來，伴隨著全球經濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩定的國際環境中脫穎而出，并始終保持著高速發展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發展民俗文化旅游的堅實基礎和有力保障，全社會合理開發和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業迅速發展。

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