第一篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習慣等各方面，同時，對文學、藝術、建筑等方面的影響也比較深遠。旅游不僅是一種經濟現象，也是一種文化現象?，F代旅游業的發展，促進了大規模的文化交流，對宗教文化的發展也起到了促進作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業有著密切的關系，二者相互聯系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發展迅速，并成為旅游業發展中的一個重要實踐內容，但是，在其發展過程中也出現了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發展現狀及對旅游業影響，指出宗教旅游在發展中存在的問題，并針對此提出了幾點建議和解決對策

20世紀80年代，隨著農村產業結構的調整，宗教觀光旅游項目的設計與開發，使其成為宗教地區發展旅游業中的重要渠道，并為推動第三產業找到了一個重要的切入點。宗教旅游實現了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區發展第三產業的一條重要途徑

我國宗教旅游的發展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進程加快的結果。旅游者選擇宗教地區旅游的動機主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風俗習慣的向往，在現代都市生活“城內人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要?，F代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學旅游方式，受到老人們歡迎

3.復合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機共同作用的結果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調解的需要，有的可能處于美食或購買土特產品的需要等等。

世界上信教人數約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發。宗教信徒的信仰與求知欲望轉化成旅游動機，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業較為發達的國家或地區。這些宗教圣地成為旅游者到該地區必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發展傳播，對我國的文化發展產生了巨大的作用。據不完全統計，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所。”有幾大宗教的很多宗教場所在我國發展中留下的文物古跡，它們已經成為現代旅游業中必不可少的人文景觀。2006年，在國務院公布的第六批全國重點文物保護單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當大的比重。以佛教為例，在我國中原地區，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現代旅游業中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊

宗教作為人類創造的社會文化形式之一，對人類文化的發展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術表現形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發現的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數民族宗教信仰有著巨大幫助?，F代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當地宗教文化的重要環節，從遠古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區的法律制度不僅受本地區其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區才能真正感受各種宗教禮儀的區別。到中亞地區，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫療衛生、慈善事業等。我國的各個佛學院、西方國家由教會開辦的學校、神學院等構成的寺院教育；教會醫院、育嬰堂（孤兒院）等構成的醫療衛生機構；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關系。從教徒們為了朝圣拜祭而離開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領略宗教文化、感受宗教氛圍以及學術的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區的發展,促進了地方經濟的發展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業的發展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現在的一種經濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質其實是各種文化的交流。旅游資源的開發利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復和重建寺內景觀提供了大量的資金；而良好的寺內景觀和旅游基礎設施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發展的循環。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業的發展；同時,旅游業在宗教名勝古跡的修復,研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用

第二篇：宗教文化與旅游1

摘要：略論宗教文化與旅游業的關系是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域，是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交融，宗教文化與旅游業之間也有著密不可分的關系。

關鍵詞: 宗教

文化

宗教文化 旅游業

宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業的發展，已越來越受到有關方面的關注，所以，宗教文化與旅游業的關系是密切的，是互相聯系、互相影響的。開發宗教文化資源,對旅游業的發展具有重要的意義；而旅游業的發展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。

一、宗教文化對旅游業的影響

宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值，宗教文化資源的利用和開發，有利于形成有特色的旅游產品，開拓新的旅游市場，吸引游客，對旅游業的發展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數約占世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內容，因為虔誠的宗教信仰和強烈的求知欲望都會轉化為旅游動機，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆）、伯利恒（猶太教古以色列大衛王的故鄉、傳說中耶穌降生之所）、意大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國際旅游業發達的地方。中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來宗教影響而產生的具有中華民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務院公布的三批全國重點文物保護單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區與宗教有關的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內外信徒、專家學者和一般游客。佛教文化對中國有著深刻的影響，并逐漸形成了適應中國國情的佛教教規、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數量之多、藝術之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務院公布的漢族地區全國重點佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五臺山的宏偉建筑與九華山的民舍構造就各具一格；同為雕塑，山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現出兩種不同的藝術技巧。如果進一步分析的話，則會發現佛教的三大建筑都會因不同的時代、不同的宗派和不同的地區而顯示出不同的風采。

再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農歷三月二十三日）湄洲祖廟內外人山人海，香火鼎盛，各地游客紛至沓來，以臺灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進香還愿。

當然，由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應當有針對性，才能取得理想的效果。根據宗教文化的特點，豐富旅游商品，增收創匯是我們應當重視的。如出售各種宗教紀念品，佛教的木魚、進香袋、數珠、雕像，提供齋飯；道教的“八仙過?！?、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對游客的類型、特點，結合本地的實際，出售各種各樣反映普陀山風貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發揮了獨特的優勢，帶來了良好的經濟效益。利用宗教節日，促進旅游業的發展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節日，由于符合人們心理要求，不僅是信徒的節日，也成了民間流行的節日?；浇痰氖フQ節、復活節等流行全球，傣族的浴佛節（潑水節）、伊斯蘭教的古爾邦節也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。宗教音樂藝術以其深邃淡泊的旋律、獨特的風格吸引了人們，特別是佛教音樂、基督教的圣歌圣樂都深受信徒的欣賞，成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節日必不可少的內容。

宗教文化也可以通過間接的形式影響旅游業的發展。宗教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動，被搬上了電影、電視和文學作品并廣為傳播。如《西游記》中的觀音菩薩，唐僧取經的故事和一些風景名勝如火焰山等，《八仙過?！分械牡澜堂健⒐适露茧S著電視、小說的傳播而被越來越多的人們所接受，并激起一些潛在旅游者參加旅游活動，電影《少林寺》的上映，使其成為廣大武術愛好者和旅游者必到的地方。

宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。根據旅游市場的需求顯示出準備投資的飯店以某一國家或某一宗教信仰者占到相當大的比重時，那么投資的飯店必須有相適應的設施及膳食供應，絕對不能對客人的宗教信仰和風俗勻慣有所違反和觸犯。所以，在一些有宗教名勝古跡的地區應投資建造符合宗教規定的飯店或房間。如果在清真寺附近投資建飯店接待伊斯蘭教信徒，而飯店沒有專門供應牛羊肉的膳食設施，也會引起客人的不滿?？傊?，針對不同宗教信仰的游客，應提供相應的接待服務。如對穆斯林來說就不能提供由豬肉制作的菜肴；對佛教信徒就應設齋飯；逢“佛成道節”應提供臘人粥；基督教圣誕節時應制作圣誕樹，舉辦圣誕晚會，分送圣誕貿卡等小禮物等等。

宗教文化不僅對硬件--飯店設施有影響,而且對軟件--管理與服務也有要求。在承擔接待宗教信徒任務的飯店中，員工應具備豐富的宗教文化知識，這樣管理者才能針對不同宗教信仰的客人采取、制定正確的接待方案；服務員才能對客人提供滿意的服務；導游也才能為客人作更好的導游講解。

二、旅游業對宗教文化的影響

旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象?，F代旅游是一種大規模的各種文化的交流。旅游業的發展，旅游資源的開發利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學術考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發展，對宗教文物古跡也起著保護、修繕的作用。

發展旅游業，就要大力開發旅游資源，其中對宗教文化遺產的保護和開發是過去和今后的重要任務。實行改革開放政策以來，隨著黨的宗教政策的落實及有關文物保護法規的頒布執行，許多宗教文物古跡都得到了恢復和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國家的保護之下；云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺等也修繕一新；有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復了活動，宗教文化遺產得以整理、傳播，文物古跡也得到保護和修繕，重現昔日的風采。由于黨和人民政府有關政策的貫徹落實，許多瀕臨消失或年久失修的宗教文物古跡得以保護和修復，重新發揮了作用，而旅游業的發展，也迫切要求對宗教文物古跡進行保護和開發，經過恢復和修繕的宗教。文化遺產如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術，增長各種宗教知識，使宗教這一人類傳統文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強聯系互相交流的機會，對宗教文化的傳播和學術研究創造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護和維修提供了大量的資金。

當然，旅游業的發展對于宗教文化不只是起著積極的作用，同時也有一定的消極作用，由于旅游人數的增多，帶來了一些人為的破壞和環境污染，如游客在宗教旅游區內亂涂亂刻亂扔東西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨有的寧靜和超凡的氣氛。

參考文獻

徐亞非.溫寧軍.楊先明 《民族宗教經濟透視》 1991 羅竹風 《人·社會·宗教 》1995 劉稚.秦榕 《宗教與民俗 》1991 張橋貴.陳麒書《 宗教人類學》 1993

宗 教 文 化 學院：旅游學院專業：旅游管理學號：姓名：杜婷婷與 旅 游 作 業

09級

0905324029

第三篇：試論宗教文化的旅游價值

試論宗教文化的旅游價值

［摘 要］宗教文化是人類傳統的而又極具魅力的文化資源,以其建筑、活動、音樂、文化傳說和武術等吸引著大批的游客,具有強大的旅游潛質。宗教文化旅游在我國旅游業中也占有極具重要的地位。在大力發展旅游業的今天,應努力開發利用宗教文化,促進旅游文化的蓬勃發展。本文就宗教的旅游文化價值進行嘗試探討,對其價值提升提出幾條建議以供參考。

［關鍵詞］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游價值 宗教文化與旅游業的關系

1.1 宗教與文化相互促進

宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關系。從教徒們為了朝圣拜祭而離開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領略宗教文化、感受宗教氛圍以及學術的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區的發展,促進了地方經濟的發展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業的發展具有重要的意義。

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現在的一種經濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質其實是各種文化的交流。旅游資源的開發利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復和重建寺內景觀提供了大量的資金；而良好的寺內景觀和旅游基礎設施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發展的循環。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業的發展；同時,旅游業在宗教名勝古跡的修復,研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用。

1.2 旅游對宗教的負面影響

在我國發展旅游業的初期,人們往往只看到旅游業帶來的經濟效益,而沒有進行綜合效益的評估,隨著大眾旅游的進一步盛行,人們逐漸發現,旅游業的過度發展正嚴重破壞著旅游業賴以生存的環境,宗教旅游也是如此。我們看到：宗教旅游為地區帶來了可觀的經濟利益,促進了宗教文化交流,也對宗教文化遺跡的保護起到了一定的作用。但隨著游客的增多,帶來對景區的一些人為破壞和環境污染；游人到處亂寫亂畫,文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方沒有合理的規劃,無序的建設賓館和商鋪,嚴重影響了宗教莊嚴的氛圍；更嚴重的是生態環境的破壞的問題,宗教景觀都在名山勝水之間,環境清幽,而現在宗教旅游景區游客可以說是人滿為患,文物古跡、建筑和花草樹木人為破壞嚴重,生態環境正經受著嚴重的威脅。保持景區的可持續發展,防止和消除這些不利的東西,是我們必須重視和解決的問題。宗教文化的旅游價值

宗教文化藝術和名勝遺跡是我國重要的歷史文化遺產,有著巨大的旅游價值。宗教信眾的進香、拜佛、朝圣活動產生了巨大的旅游流,宗教建筑、雕塑、活動、氛圍等也強烈吸引著許多非信徒的普通游客。它區別于一般的旅游,呈現出其獨特的魅力,比如，體現出更加豐富多彩的資源形式；客源市場相對穩定；吸引功能強大,重游率高；生命周期長；參與程度高；游客集中、受外界影響較小，加上其巨大的影響力及廣泛的涉及領域等。可以說,迷人的宗教文化激發了人們的求知、審美、獵奇的心理需求；它對現實世界人類的啟迪、安慰、寄情的作用則滿足了現代人對精神生活的強烈需求；另外,由于宗教信仰的不同,宗教派別的差異,全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地。對于宗教信徒來說,能夠到這些地方朝圣可以算是一生的愿望。而且,虔誠的宗教信仰情結促使他們一次又一次的前往心目中的圣地。宗教圣地成為信徒們的畢生向往之地。最后,宗教文化也帶動了其他行業的發展尤其是對旅游飯店影響極大,在一些有宗教名勝古跡的地區還應特地投資建造符合宗教規定的飯店或房間。針對各類宗教信徒提供與其宗教文化相適應的設施及膳食,以適應旅游者的宗教信仰和風俗習慣。因此,宗教旅游已經成為一種市場前景良好的、既有廣泛群眾基礎,又有深厚文化內涵的新型專項文化旅游 宗教文化旅游價值的提升 1 中國宗教旅游發展現狀

我國宗教旅游資源豐富,但目前也存在很多問題。如許多景區旅游活動項目單一,基本上是以燒香拜佛、求愿、銷售小紀念品和一些觀賞為目的活動為主,而參觀宗教儀式、參加宗教活動和開展“參與式旅游”、“體驗式旅游”等開發遠遠不夠；一些宗教旅游場所的經營者在利益的驅動之下,不顧宗教的基本規定,景區內存在一些商販追逐游客、欺騙游客的現象,騙錢斂財名目繁多,嚴重影響了景區的形象,宗教被庸俗化,甚至出現偽宗教；很多地方政府或是旅游開發商看到了開發宗教旅游所帶來的收益,紛紛興起建廟造佛的熱潮,盲目地開發景觀,忽視資源保護,嚴重破壞了生態環境；許多寺廟宮觀內商業和迷信氣息濃厚,攤鋪林立、叫賣聲不斷,使宗教旅游發展產生偏差等。這些都嚴重影響著宗教旅游的本質。2 宗教文化旅游價值的提升

(1)宗教景觀建筑的修復。宗教建筑是最重要的宗教旅游資源之一,也是視覺印象最直觀的表現。許多遺留至今的宗教建筑更是特定歷史時期科學的結晶。作為宗教景觀和氛圍的主要組成要素及宗教旅游活動和宗教教事活動的空間場所。宗教建筑應作為開發宗教旅游資源首先修復和開放的對象,以增強景觀的感染力與吸引力。

(2)進行“動態開發”,增加游客參與性。目前,旅游者的興趣正從靜態參觀向動態參與方向發展,人們對于能親自參與進去的旅游活動表現出更濃厚的興趣。宗教旅游的很多項目是封閉的,旅游的發展趨勢告訴我們,封閉的宗教旅游形式是行不通的,其經營方式和產品結構必須加以改變,應從開發式、觀賞式上升到表演式和參與式。因此,巧妙利用宗教資源使游客參與到宗教活動里才是其發展方向。如組織有興趣的游客開展參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動,尤其是對佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕慶日等特定佛事法會的參與等。

(3)開發宗教養生旅游資源?，F代社會人們大都精神負荷比較重,常年處于緊張狀態,開發修身養性的宗教文化旅游項目,讓都市人遠離塵世到名山大川、洞天福地、修道院等處緩解身心疲勞,有廣闊的開發前景。宗教養生的旅游項目很多,如道家養生功,能夠收心求靜、養精固本。還有現已公認為醫療各種疑難雜癥的行之有效方法的宗教氣功,即道教氣功、印度瑜伽、佛教禪學。同時也可以開發一些有形的宗教養生旅游資源,如醫藥資源與生態浴、礦泉

療養、藥膳療法、避暑避寒等旅游項目。

(4)開發宗教飲食文化。齋,對于佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教來說都是一種重要的禮儀,雖然它們都有各自特定的含義,但素齋、素宴則是很多宗教推崇的。素食齋席通過簡單的原料就可以做出豐美的佳肴,符合現代養生觀念,應該成為我國宗教旅游的一大特色。另外宗教飲食的場面、規律也是很值得觀賞的看點。如佛教用齋必須于中午11時左右開始,不要過午。另外,他們還遵守“不予不取”,飯菜不交到他們手上,他們不能自取,還有要行儀式等。這些都是宗教飲食文化獨特的吸引人之處。

(5)深度挖掘宗教文化內涵。宗教旅游的核心和靈魂是隱藏在宗教建筑景觀后的文化,對于宗教旅游的開發我們不能僅限于對硬件資源的開發,還要配套相應的軟件資源,宗教文化就屬于宗教旅游資源的軟件。以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們,并不是要去皈依宗教,而是去追尋凝聚于宗教之中的文化內涵,去領略一種在其他環境下很難體會到的精神文化的熏陶。因此,宗教旅游資源開發的著眼點只能是通過大量的實體性景觀(如寺、塔、窟、雕塑、壁畫等)和活動性景觀(如儀式、慶典、飲食、表演等),充分挖掘其中包含著的、能夠滿足人們旅游需要、激發旅游動機的文化因素,將其組合成完整的旅游產品。將淺層次的開發變成深度的挖掘,使優質的宗教資源與健康的旅游活動充分良性互動,提高旅游業的文化品位,讓旅游者在旅游活動享受宗教文化內涵才是長久之計。

(6)資源組合、豐富宗教文化的旅游產品。目前宗教旅游資源種類繁多,像宗教觀光旅游、宗教文化旅游、宗教修學旅游、宗教飲食旅游,以及符合現代養生及低碳生活的宗教療養旅游和宗教生態旅游等。這些單項旅游產品的開發如果能與其他旅游資源開發有機結合起來,進行多層次多途徑地開發,以“組合旅游”來增強吸引力。例如,宗教文化旅游可與其他文化旅游相結合開展一些綜合性旅游項目,如佛教與茶道；佛教、道教與武術；道教與氣功、養生；佛教與書法、繪畫；宗教與音樂等有機結合,形成獨特的宗教文化旅游,將宗教文化旅游產品豐富多樣化,不斷提升宗教旅游文化的品位,從而實現旅游價值最大化。

作為一項特殊的專項旅游,宗教文化的旅游價值開發不僅是對宗教文化的宣傳,也是對它的保護和傳承。在經濟迅速發展的今天,具有傳統特性的宗教文化是我們極其珍貴的遺產,具有深刻的文化人類學價值、民俗學價值、實用價值、藝術價值、科學價值。開發和利用宗教旅游是對宗教文化最好的保護和促進它的發展。優質宗教文化資源與健康旅游活動充分良性互動,能夠更好地弘揚傳統宗教文化的精華,發揮宗教凈化人心靈、規范人行為、提升人境界的積極作用。

參考文獻:

［1］包大明.宗教文化與旅游業發展［J］.商場現代化,2007(5).［2］高曉亮.吉林省宗教旅游資源開發研究［D］.長春：東北師范大學碩士學位論文，2009(5).［3］靳濤.遼寧宗教旅游資源開發研究［D］.大連：遼寧師范大學碩士學位論文,2007(5).［4］蘇勇軍.蘇南宗教旅游資源開發研究［D］.蘇州：蘇州大學碩士學位論文,2004(4).

第四篇：宗教文化

姓名:王顯柒學號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產生了深遠的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當中.尤其是在科學技術尚不發達的古代,統治者利用宗教統治人民,同時也用來維護社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產生了不一樣的影響,在遠古時期,人類力量機器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進化中變得更強大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發展過程中局限于但是落后的科學技術水平，也滋生了一些阻礙人類健康發展，文明進步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務。

第五篇：淺談宗教文化

河南理工大學應急管理學院

淺 談 宗 教 文 化

學院：材料與冶金學院 班級：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學號：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會發展進程中的特殊的文化現象，是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國傳統文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統歷史文化寶庫。宗教在漫長的發展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財產。它們跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統。如佛教經典叢書《大藏經》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教

河南理工大學應急管理學院

學者的闡釋和著述，形成了經、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學、倫理、邏輯、文學、藝術、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會文化現象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實體上,通過一定的文化系列在社會生活中發生實際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學、宗教習俗、宗教活動,影響人們的思想情趣,成為社會精神生活的一個組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內 容。器物文化包括進行宗教活動所需的用物、工具和場所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質基礎。制度文化包括構建宗教活動的一切形式和方法,如宗教的組織結構、宗教禮儀、宗教習俗等。這些宗教制度是宗教得以建構的組織力量。精神文化包括宗教意識活動及其形式,如宗教教義、宗教藝術等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內容。可見,器物文化和制度文化是 宗教文化的物質外殼,精神文化則是宗教文化的內核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國的佛教旅游資源風格獨具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價值創造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國傳統文化。這是一個極其真實的傳統，活在當代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，已越來越受到關注，所以，宗教文化與旅游業的關系是密切的，是互相聯系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關于空、無、緣起的哲學知見，經創造性的詮釋，可使人們窺見本相，認識自我。

（二）有助于中國文化之重見

佛教哲學的深奧精妙已為學人所公認。本世紀以來，佛家智慧已成為東西方哲學得以匯通的橋梁，同時也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構筑自己哲學體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經很顯然。

（三）可以糾正當前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實內容，實際是生命本真的啟迪和覺悟，是對生活中虛幻、染污、執迷等現象的斥除，可以彰顯佛教的現代意義，糾正當前佛教發展中的一些偏向。

2、佛教文化對河南旅游的影響

（一）對山水景區的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關系。大約在仰韶文化時代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發的山水崇拜，就已經是先民的原始宗教意識和活動的重要內容了。貫穿中國文化史的“天人合一”思想，十分強調人與自然的和諧統一，正是源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張在僻靜清幽的山林中，習精修煉，以求達到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質博物館，是一部地球發展的史書，是一部華夏歷史發展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國現存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會善寺，有我國現存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國現存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊之厚了。嵩山博大精深，獨領風騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現出華夏民族的輝煌歷史和現代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風景名勝區屬大別山區，是豫鄂兩省信教群眾經常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠流長，風行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國，寺宇一般門朝正南，據考證，唐明皇之女入寺為尼時，地狹廟窄，朝廷擴建時，依山就勢，把寺門朝東而建。二奇是蓄發修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對外開放，并逐步得到修繕、恢復，成為參觀游覽和進行佛事活動的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國古代官署的名稱，而白馬寺是我國第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發展，“寺”就成為中國佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修。現存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數十間，形成一個個院落式布局，現存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經臺、清涼臺等古跡。

白馬寺歷經多次的戰亂和滅佛，飽經滄桑，屢毀屢建，現存寺院雖為明代所建，但它作為中國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國佛教禪宗和少林武術的發祥地，塔林中的和尚墓塔數量位于全國第一，有“天下第一名剎”的美譽。

禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對中國文化影響很大，作為一個宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心。“迷即佛眾生，悟即終生佛”。禪宗的特點就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動作，創造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍”。隨著佛教的傳播，逐漸發展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國佛教石窟藝術所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對象，成為推動旅游業發展的重要旅游資源。

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（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國著名的三大石刻藝術寶庫之一，是2000年聯合國公布的世界遺產。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現有龕窟2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達十萬尊。雕刻內容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內容簡明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規模最大的露天大龕。中國佛教藝術經歷了漫長的歲月，漫長的接納、改造、融合、消化、吸收、創新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國化進程，中國佛教藝術在這里也得到了一個光輝的頂點。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態。構圖簡練生動，為我國現存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產內容豐富、絢麗多彩、在河南分布區域廣泛，成為河南傳統文化的一個重要組成部分；同時也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻

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