第一篇：閩東海洋宗教文化

閩東海洋文化

閩東瀕臨東海，地處我國海岸線中段，區內海岸線占全省近1/3，擁有眾多天然良港，海洋是閩東人民的主要活動空間之一。因此，海洋文化理所當然是閩東文化中至關重要的一部分。

三國時期，約公元3世紀中葉，孫吳政權在今霞浦沿海開設了造船工場“溫麻船屯”，建造了許多海船，為吳國壯大水上力量和發展海運提供支撐。正因為有一支強大的水師，孫權才得以同曹魏抗衡，才得以在230年派船隊赴臺灣、菲律賓，也才能移加強與海外的聯系。溫麻船屯，是孫吳官辦的造船工場，它的創辦為閩東沿海的開發集聚了一大批精干勞動力和技術人才，開通了沿海航線，遼闊的福寧灣成了閩東人走向海洋的第一站。伴隨著邁向海洋，閩東便揭開了有志可考的歷史。

隨后，晉太康三年（282年），在溫麻船屯基礎上設臵溫麻縣，轄區包括現寧德市大部及政和、連江、羅源的部分。轄區雖多屬山區，但縣治卻設于海濱，即今霞浦沙江。可見，重心偏重于沿海。

溫麻縣是閩東歷史上第一個縣級政區，也是福建省內較早設立的縣之一。

唐末五代時期，福建出現一個大人物，他就是“閩王”王審知，他統治福建近30年，他在閩東文化長河中有什么光輝的業績？他和黃崎港，也就是今天的下白石又有什么樣的關系呢？

王審知治閩的主要舉措之一就是大力發展福建的對外聯系與對外貿易，為此他十分重視海港與航道建設。黃崎港的開辟就是王審知的一個大手筆。黃崎港當年屬長溪縣管轄，是閩國北部最大的港口，但因有礁石當道，航路不暢。王審知上任伊始，就致力于黃崎港的開鑿、疏浚，歷時6年，904年竣工。唐昭宗賜名“甘棠港”。甘棠港的開辟，有利于加強福建與中原的聯系，改善了福建尤其是閩東地區的交通條件，促進了福建海外貿易的發展，從而推動了福建特別是閩東的開發。此舉作為王審知的主要德政、政績而被大書特書，好評、褒獎如潮。

甘棠港開通后，海運蒸蒸日上，對外貿易盛況空前，黃崎一躍而成福建名鎮，其經濟繁榮持續了200多年。明代時改稱下白石。

除了甘棠港，另一個為閩東作出重要貢獻的港口就是三都港，她向世界充分展示了三都澳和閩東地區潛在的廣闊的發展前景。

1898年清廷將三都澳辟為福建的三個商埠之一（前兩個是福州、廈門）。1899年，清廷在三都成立福海關，三都澳正式開放為對外貿易港口，英、美、德、日、俄等十三個國家的21家公司在此開辦洋行或分公司，英國修建雜貨泊位、石油泊位各一個，美國建油泊位一個、油庫兩個。三都澳由此繁榮起來，頂峰是20世紀30年代初。抗戰期間，日軍飛機數次轟炸，其海軍陸戰隊又登島縱火，島上建筑大多被毀，從此衰落。福海關于1949年關閉。

當年三都港輸出的貨物中以茶葉為最大宗，占其總輸出貨值的90%以上，其茶葉出口量居福建首位，占全省一半至60%，在全國名列前茅。

海洋孕育了閩東文化，為閩東古今文化經濟發展發揮了重要作用，鮮為人知的是，海洋還是閩東人民反抗外來侵略的主要戰場和開展革命斗爭的重要場所。

歷史上閩東的外患主要來自海上，從明代倭寇的殺戮到抗戰時期日軍的蹂躪，都給閩東人民帶來深重的災難，為此閩東沿海人民曾進行過無數次殊死的反抗和搏斗，以保衛自己的家園。明代戚繼光指揮的最具意義，戰果顯赫的抗倭戰斗就是在寧德的橫嶼展開的。

國內革命戰爭時期，共產黨人柯成貴率領海上紅軍游擊獨立營，馳騁閩東沿海，駕船襲擊敵軍，寫就了閩東乃至福建革命歷史上獨具特色的片斷。個人以為閩東革命歷史上最具特色的有兩點：一是畬族同胞參加革命，二是開展海上斗爭。在山城周寧有一座古老的祠堂，它有著別致一格的船式造型。在近郊的鯉魚溪畔矗立著一座宏偉別致的祠堂，浦源鄭氏宗祠。該祠堂是其罕見的船式造型，讓人不由自主地想到了中國海洋開拓史上的兩位杰出人物—七次下西洋的鄭和與渡海收復臺灣的鄭成功。或許鄭氏一脈生來就與海洋結下了不解之緣，即便避隱于云霧山中，也不曾放棄駕舟蹈海的信念，以致于要藉宗祠族規的形式來表達心愿、來激勵和鞭策子孫。也許這種猜想屬于附會，但有一點似乎又能佐證我的猜想：改革開放之后，浦源鄭氏后人爭先沖入大上海，搏殺大商海的舉動，不正是所謂“海洋文化”特質的體現嗎？ 閩東因海洋而興起，也曾因海洋而繁榮，并憑借海洋的開拓促進了八閩的整體發展，海洋又是閩東人反侵略、反壓迫、爭取自由和解放的重要舞臺。閩東人的收獲和喜悅離不開海洋的恩賜，閩東人的挫折和失落也夾雜著海洋的苦澀。宗教作為一種社會意識形態，在人類文化史上一直占有十分重要的地位。縱觀人類發展的歷史，幾乎所有的文化形態都與宗教有著密切的聯系。閩東宗教文化歷史悠久、底蘊深厚、內容豐富，是福建乃至全國宗教文化史冊中濃墨重彩的一章。那么，閩東都有哪些宗教人物、宗教事件在全國產生巨大影響？對此劉國平博士又有那些見解？ 閩東宗教文化

霍童山乃中國道教的圣地。據史書、方志記載，自三國起，左慈、葛玄、鄧伯元、王玄甫、禇伯玉、陶弘景、司馬承禎、白玉蟾等著名道士均曾在此修道或仙逝。（霍童山）被列為道教“三十六洞天”之首。北宋張君房《云笈七簽》載三十六洞天名次： 第一洞天

福建寧德霍童山 第二洞天

山東東岳泰山 第三洞天

湖南南岳衡山 第四洞天

陜西西岳華山 第五洞天

河北北岳恒山 第六洞天

河南中岳蒿山 第七洞天

四川峨嵋山 第八洞天

江西廬山 第十六洞天 福建武夷山

明代《閩都記》：閩境之山，西則武夷，東則霍童。“不到霍童不為仙”之說。

佛教產生于古印度，于西漢末東漢初傳入中國內地，三國時期傳入福建。

見于文獻記載的佛教僧人在閩東境內活動的最早時間是在東晉時期，約公元四世紀；而寧德市內興建最早的古剎則是建于南朝時南齊永明元年（483年）的霞浦建善寺。佛教傳入境內雖略晚，但發展十分迅速。

特點：名寺眾多，名山顯赫，高僧輩出。名寺：霞浦建善寺，寧德支提寺，古田極樂寺，福安獅峰寺，種德禪寺，福鼎資國寺、昭明寺，壽寧三峰寺，周寧靈峰寺等。

獅峰寺，位于福安市溪柄柏柱洋樓下村，始建于唐景福元年（892年），明時重修，是區內保持原風貌最完善的古建筑，2006年被評為國家級文物保護單位。

支提寺，位于寧德蕉城霍童鎮，又稱華嚴寺，始建于北宋開寶四年（971年），先后四次受敕賜寺名，鼎盛時，下屬寺院達30多處，僧眾達千余人，一度顯赫江南，蜚聲佛教界。1983年被列為全國佛教142座重點寺院之一，在海內外頗有影響。

名山：支提山曾與山西五臺山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安微九華山并稱中國佛教五大名山，明永樂皇帝賜支提山“天下第一山”匾，世稱“不到支提不為僧”。高僧：

靈估，唐代，霞浦人，中國佛教五大禪宗之一—溈仰宗的創始人。（五大禪宗：溈仰、曹洞、云門、臨濟、法眼）圓瑛，古田人，民國時期，連任7屆中國佛教會主席和理事長，中華人民共和國建立后任第一屆佛教協會會長，是個德高望重的佛教界領袖。

閩東是福建傳入天主教最早的地區之一。天主教傳入福建始于明末。明崇禎四年（1631年），菲律賓多明我會派人來福寧州傳教，次年就在福安建立了多明我會在福建、也是在中國的第一個傳教點。此后閩東一直是全省天主教中心，全國的一個重要教區。在1685年，福安人羅文藻成為中國天主教第一位中國籍主教。

天主教傳入閩東后兩百年后，鴉片戰爭爆發，與省內、國內其他地區同步，19世紀中葉，基督教傳入閩東。

西方教會勢力入華，一方面是為西方殖民者的侵略服務，另一方面也帶來了近代西方文明的成果，基督教尤其明顯，其傳教的主要輔助手段就是辦學校、該醫院以迎合窮苦百姓缺醫少藥、無錢求學的需求。閩東許多縣都設有此類醫院，學校。如寧德市醫院的前身即為1904年創辦的“圣教婦幼醫院”，該院成立為西醫傳入寧德之始。古田的“超古學堂”和“毓馨女塾”都是美國基督教會創辦的。

涉及基督教的最大事件是1895年的“古田教案”。所謂“教案”就是西方教會在中國與當地民眾發生的沖突事件，可以說是中國人民的反洋教事件。西方教會在福建傳教期間遭遇大小教案100余起，在全國則有1000多起。

1895年古田齋教民眾沖上英美傳教士的渡假地華山，殺死傳教士及其家人11名，擊傷5人，釀成震驚中外的“古田教案”，也稱“華山教案”。其案情之嚴重，影響之深遠為福建教案之首，在全國則僅次于1870年的“天津教案”。民間宗教是相對于正統宗教而言的各種宗教的統稱，它與正統宗教有相同的基本特征，所不同的是它不為統治階級所承認，只能在民間流傳，常處于秘密或半秘密的狀態，故又稱為秘密宗教。

古代流傳于福建的民間宗教門派很多，最有特色的是摩尼教和三一教。摩尼教產生于波斯，崇尚光明，認為光明勢力必然戰勝黑暗勢力，故也稱“明教”。摩尼教曾活動于閩東，福鼎太姥山上就留有其遺跡。

民間信仰是指信仰某種超自然力量，沒有嚴格教義、教規、組織，沒有穩定信徒，在民間自發流傳的宗教文化現象。福建民間信仰的一個主要特點就是女神崇拜。最著名者當屬媽祖（960-987年），生活于宋初，閩東全境皆有崇信。在閩東地區影響最大的女神是臨水夫人陳靖姑（767-790年，唐米），被奉為婦女、兒童的保護神，其信仰遍及福建全省、浙江南部、臺灣等地。臨水夫人崇拜起于古田，古田大橋的臨水宮為其祖廟。

閩東還有一些獨具特色的民間信仰。屏南就發現了全國罕見的獵神崇拜，車三公崇拜。

閩東的古人類崇拜遺跡。福安市城關陽頭街尾碼頭對岸溪邊有一座保存尚好的男根石雕，即石祖，據專家考證，確定為史前人類圖騰崇拜物，生殖崇拜乃人類最早、最原始的崇拜之一，從此可見閩東文明由來已久。很多人從北宋畫家張擇端作品《清明上河圖》中認識了卞水虹橋，并認為這種造橋技藝已經失傳，直到現代，閩東境內那保存良好的53座木拱廊橋撩開了它神秘的面紗，讓世人驚嘆，從此，中國橋梁文化便增添了光彩奪目的一章。閩東廊橋文化

木栱廊屋橋是中國傳統木構橋梁中技術含量最高的品類，又是世界橋梁史上絕無僅有的一個品類，如今僅在我國閩東北和浙南地區保存著100余座，我市有54座，為全國最多。造型結構上：木栱橋上建廊屋，俗稱厝橋，北宋《清明上河圖》上所繪之橋有木栱卻無廊屋。

從文字學角度看：廊—屋檐下的過道或獨立有頂的通道。（辭海）厝—方言中指房屋。

從廊屋橋的功能看：1：作為橋，它具有一般橋梁的功能，是人們往來的通道；

2、作為廊屋、厝，它又具有以下幾種功能：A過往行人休憩歇腳、遮風避雨的場所；B橋兩岸居民休閑聚會的場所，打牌、下棋、聊天等；C收容庇護的慈善場所，或有行善之人定時燒水臵于橋中供過往行人飲用、洗涮，或讓乞丐、流浪漢等有個寄居棲息的地方，或是客死的異鄉人停尸待葬之處；D開展崇拜信仰活動的場所，橋上多設有神龕、神位，讓人供奉、祭拜。

由此可見，稱之“廊橋”不足以展現其精髓，而應謂之“廊屋橋”，或尊民俗“厝橋”。也正是基于其高超的建筑工藝、獨特的造型結構，特別是厝橋合一的多樣功能，所以說它是世界橋梁史上獨有的一個品類。

2006年閩東北廊橋被國務院列為國家級文物保護單位。此外，閩東的名人文化、農耕文化、畬族文化、休閑娛樂文化、飲食文化、宗族文化等也都富有內涵、令人稱道。總而言之，閩東的先人們在悠久漫長、跌宕起伏的歷史江河中，在指點山海、激揚文字的開拓進程里，為今人留下古樸厚實又多姿多彩、兼容并蓄又特色濃郁的文化積淀。回首追溯之際，浮現在我眼前的盡是一座座不朽的豐碑，面對他們，我始終謹懷著一顆虔敬之心

第二篇：宗教文化

姓名:王顯柒學號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產生了深遠的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當中.尤其是在科學技術尚不發達的古代,統治者利用宗教統治人民,同時也用來維護社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產生了不一樣的影響,在遠古時期,人類力量機器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進化中變得更強大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發展過程中局限于但是落后的科學技術水平，也滋生了一些阻礙人類健康發展，文明進步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務。

第三篇：海洋文化

海洋文化特色學校建設的構思與實施策略

古往今來成功的學校,無不擁有個性的特色，無不以自己特色的文化給學校罩上金色的光環。在實施新課程改革以來，隨著社會的發展和變革，學校管理也在不斷創新和發展，學校文化建設也有了更加豐富的內涵。當代教育發展的趨勢是：學校的管理重心由外控管理走向校本管理；學校的教育目標從一元走向多元；學生的發展從知識灌輸走向能力的培養，學校的發展方向是形成學習共同體，學校行政的管理由物和事的管理走向文化管理。伴隨著江蘇教育現代化創建的快速推進，大多數學校在辦學硬件條件方面和教育教學行為規范化建設方面都有了質的要求，在此基礎上，學校只有辦出特色，才能發展學生的個性，才能培養創新人才。

一、提出“海洋文化”的背景

教育要面向未來，既要傳承優秀的民族文化和地域文化，又要具有現代意識，表現在學校特色創建上，就要著力體現時代精神，揚棄那些不符合現代教育要求的傳統文化，吸納補充先進文化的營養，構建具有時代氣息的教育新體系和新的教育文化，用全新的文化培育一代新人。燕尾港是頗負盛名的蘇北漁鄉古鎮，多年的歷史滋養，漁文化底蘊醇厚，鄉情民風純樸，具有許多獨特的海洋自然資源與海洋人文資源。灌云縣海濱新城學校坐落在黃海之濱、灌西鹽場原黃海工區。燕尾港所擁有的海洋性地域環境和海洋文化風韻，灌西鹽場所擁有的鹽業資源及淮鹽風情，應該是學校構建新型教育文化和新型學校教育的優質資源。伴隨著近幾年省、市各級教育部門課改及省創建教育現 代化“一校一品”的要求，學校依托得天獨厚的區位優勢,適時提出了特色鮮明的“海洋文化”理念。

二、海洋文化特色學校創建的可行性分析

中國是個海洋大國，擁有300萬平方公里的“藍色國土”。近幾年，海洋環境受到污染，遭到破壞；海洋資源開發過度，生態難以平衡，這將影響海洋經濟的可持續發展。所以，在開發和利用海洋的同時，還需要加強海洋保護。為此，學校以“海洋興亡，匹夫有責”的責任意識，提出“善待海洋就是善待人類自己”的口號。保護海洋、善待海洋的意識與觀念，應該在中小學生頭腦中深深扎根。

我校學生家長大部分原本是鹽工和漁民，學生生活周圍有著與海洋千絲萬縷的密切關系。海濱不僅擁有厚重的自然和人文資源，也蘊涵著歷史積淀的濃厚多彩的淮鹽文化和漁文化的意象特征。長期的文化積淀，曬鹽牧漁的海濱人身上也逐漸凝聚成一種自信、自強、自立、奮斗不息、積極向上的可貴精神，體現了獨特的海洋文化內涵。這得天獨厚的自然環境和悠久的漁文化歷史積淀，為我校彰顯海洋文化，創辦特色學校提供了豐富的條件。大海的寬廣、淵博、深沉、熱情、開拓進取，對于國家、民族，可以是一種精神；對于學校，可以是一種文化；對于教師，可以是一種品質；對于學生，可以是一種個性。作為學校，需要這些意象特征，形成學校博大而渾厚的文化底蘊，以文化熏陶學生，以精神感染學生；作為教師，需要這些意象特征，進一步促使自己形成工作、生活所需的品質，給學生言傳與身教；作為學生，需要在學習、生活、活動中胸懷象大海一樣寬廣，知識象大海 一樣淵博，體魄象大海一樣剛健，創新象大海一樣奔涌……形成他們鮮明的個性品質。作為離大海和港口最近的學校，就是要利用海濱這個臨海臨港地域的特色和優勢，努力將學校打造成“海洋文化”特色學校。為此，學校著手全面規劃海洋特色學校建設藍圖。

三、實施“海洋文化”的具體實踐

我們學校的總體規劃是：以“海洋文化”為特色，建設“海洋苑”和“淮鹽館”為物質載體，以“海納百川，爭創一流”為學校精神，以校園精神文化建設為導向，以團隊精神、創新能力、高效教學、寬容態度、規范行為為內涵，逐步形成了具有較為濃厚文化底蘊和鮮明辦學特色的海濱新城學校海洋文化特色。

1.塑造海洋文化特色環境

雖然我們的學生身處海濱，周圍都是海，但近年來，隨著市場經濟的發展，沿海孩子的生活越來越城市化，海洋意識越來越淡漠。因此，為培養學生的海洋意識，首先必須重塑校園環境，給學生創設一個富有海洋氣息的氛圍。進入我校校門，首先印入眼簾的是總投資五十多萬元，面積達1300平方米的一個個造型獨特，寓意深刻的碩大花園:海思園、海智園、海澤園……都是以“海”字命名。具有海洋文化精神和海洋知識的牌匾懸掛在校園主干道兩側的路燈桿上；長達二十米的“海洋教育”專欄櫥窗分列在校園中心路兩側；花園盡頭，“海納百川，爭創一流” 八個彰顯學校精神的大字熠熠生輝……校園中心路右側中心建有園形魚池。池內游魚嬉戲，池中一艘帆船在遠航港內正欲 3 乘風破浪、揚帆起航。意在預示我們具有大海品性的海濱人，從今天開始揚帆起航。

在兩幢教學樓的走廊墻壁上將貼出學生創作的濃郁“海味”的畫，讓鹽工漁家孩子用稚嫩的筆觸描繪出自己對海洋的理解和熱愛。各班成立“海洋知識角”，學校將定期出版《揚帆》校刊，刊登具有海濱特色的學生作文、制作品，以及反映鹽工漁民的生活畫，并設立“海洋教育”專欄櫥窗，介紹有關海洋的知識。學校的各種興趣小組也將冠以海的名字，如“揚帆”文學社；“海之韻”藝術團。整個校園到處彌漫著海洋的氣息，使學生有一種有如倘佯于海洋的感覺，自然而然地受到熱愛大海、熱愛家鄉的教育。

2.建立海洋文化教育基地

為了進一步推進海洋文化教育，學校建立海洋文化教育基地，包括海洋苑和淮鹽館。海洋館，分為四個板塊：一是了解海洋從這里開始，引導師生走進海洋館；二是走進海濱，了解家鄉濃郁的人文資源；三是擁抱大海，帶領師生走進海洋生物，感悟大自然的神奇；四是關注海洋，了解海洋污染現狀，增強環保意識。一面主墻以開山島為背景的大幅圖畫，展現有著海上布達拉宮美譽的開山獨特景觀；另一面墻用宣傳板面展示有關海洋生物的常識。室內劃分成兩個區域，一個是海洋生物標本的展示和學生精美的貝雕作品；另一區域是學生貝雕操作平臺。

淮鹽館，分為六大板塊：生命之侶，介紹鹽的形成、發現、分類、應用等知識；淮鹽曬制工藝則以圖片、沙盤、模型等形式展現淮鹽曬 制工藝；史海鹽蹤以圖畫的形式展示先民們煮海為鹽的原始勞作場面；煮海之歌和鹽鄉習俗則多角度向我們展現碧海鹽灘的淮鹽風情；鹽家風味更向我們展現具有鹽家特色的風味菜肴。整個淮鹽館中間陳列一些鹽灘上使用的勞動工具；櫥柜展示一些鹽的衍生物。

3.拓展海洋文化教育活動載體

以揚帆文學社為依托，開展以海洋為主題的征文、演講、環境考察等活動。將學校藝術團命名為“海之韻”藝術團，組織各種以海洋為主題的藝術展演活動。從學校實際出發，選擇有藝術才能的教師配合音樂老師對表演有興趣的各年級學生，主要是在課余時間開展興趣小組活動。海之韻藝術團主要通過舞蹈、課本劇、故事會等形式，表演有關海洋主題的節目。

學校利用各種節假日或主題教育日，開展以認識海洋、探究海洋為主題的教育活動，如在全校范圍內選拔海洋知識講解員，利用現有櫥窗傳播海洋文化知識，通過校園之聲廣播站、班隊會、國旗下講話等途徑，為師生系統地講解海洋文化知識，使認識海洋、探究海洋的意識深入人心。

因地制宜開發綜合實踐活動課程資源，拓展學校教育空間。學校組織各種與海洋文化相鏈接的實踐探索活動，繼承與發展海洋文化。如學校引領學生走漁村、上漁船、訪漁民，向出海歸來的漁民了解大海的神奇，向老漁民和老鹽工探聽歷史往事，讓學生把感受生活、探究學習和創新習作合在一起，匯成一篇篇豐富多彩的海洋文化創新習作。學生們在親身調查、訪問、聆聽中觸摸家鄉的真面目，感悟到愛 校愛家鄉的真情，產生對大海、鹽工、漁民、父母的親和力，產生我是大海兒女的自豪感，激發豐富的想象力，激發學習與生活的創新力。學校還可以組織漁家采風、海景寫生、海灘游戲等融知識性、趣味性于一體的活動，延伸與拓展學科教學。開展海洋文化為載體的學校教育，能夠更好地落實素質教育，培養學生的實踐能力與創新能力。

開展讀書活動。我們在學生中將組織《海洋文化教育讀本》讀書會、寫心得、寫小論文活動。舉辦以《小小探索者》、“走近海洋”、“向海洋進軍”、《21世紀的海濱》為主題的演講、詩朗誦以及小論文展、美術展、書畫展、勞技作品展等活動。

組織競賽活動。我們以班級為單位認真組織學生收集貝殼、制作船模、創作漁民畫比賽活動，這些活動可以大大地激發學生對海洋的興趣。組織海洋文化藝術節活動。學校以后每年舉辦一次“海之韻”藝術節，把說海、唱海、演海、寫海、畫海、想海融于整個活動之中，讓學生在活動中受到深刻的海洋教育，使學生熱愛海洋、保護海洋的思想得到有效熏陶。舉辦講座。為結合學校開展海洋文化教育，請專業人員來校作關于“環境污染與漁業資源”、“海洋與氣象”的講座。同時可以邀請著名的船老大講述他們探索海洋、開發海洋的動人事跡。這些講座能夠用事實說話，深入淺出，通俗易懂。

通過以上一系列活動，讓學生深入地了解海洋、認識海洋，讓他們感受到大海的可愛，激發他們進一步熱愛大海。

4.積極開展海洋文化校本課程的開發

我們努力開發校本課程，編寫現代海洋文化教育讀本。充分利用社會資源地域文化特色開發校本課程資源，實現對本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚和超越，建設富有特色的校本課程。挖掘與利用海洋文化，使學校教育基于地域特色、基于學生生活。注重體驗和感悟、注重創新與實踐，提高學生的人文素養。學校成立“海洋文化特色學校建設領導小組”和“海洋文化校本課程開發課題組”，研究制訂詳細的《課題實施計劃》，盡快著手編寫《海洋教育讀本系列叢書》之一《我愛海濱》作為校本課程教本。去年，我校校本教材《海之韻》已出版。

海洋文化教育能夠開闊學生的視野，增加學生接觸社會、自然的機會，使學生有課堂上得不到的多種生活體驗，提高學生海洋環保意識，培養學生的社會責任感。在走向社會、走向海洋的社會實踐活動中，學生們親眼目睹人類帶給海洋的災難，親身體驗環境污染的嚴重性，就能夠切實感受到保護環境的緊迫性，把在研究中得到的感受化為保護環境的實際行動。

我們要把地域優勢轉化為教育資源優勢，使學校形成新的、突出海洋文化的學校特色，努力走出一條內涵發展的成功之路。海濱新城學校有一種大海一樣愛的氣度和境界，有一份大海一樣愛的寧靜和淡泊。她必將以一道更古樸的風景、一股更奮進的活力和一份大海情深般寬敞的心態走向未來。

第四篇：海洋文化

青島到威海途中講解————海洋文化

海洋廣袤深遠，蘊藏著無窮的奧秘和寶藏。人們常說陸地上有的海里都有，陸地上沒有的海洋里也有，從動物·植物到海底礦藏，從海獅·海豹·海馬·海狗到金銀銅鐵，煤炭石油。海中有海底森林，有高山大川，有熱帶雨林，有雪域高原，海洋占據著地球70％以上的面積，海洋為人類提供大量的魚蝦水產，礦藏資源。海洋溝通了五洲四海，促進了人類文明的交流。海洋運輸是迄今為止最經濟的運輸形式。每年的海洋風暴調節著大氣的變化，每天的潮漲 潮落蕩擊著地球的污泥濁水，海洋凈化著人們的心靈，大海呵護著地球的成長，海洋與人類休戚相關，是人類共同的財富。

我們利用去威海途中的時間說一說有關海洋的知識和常識。

海：大洋的一部分，以半島·群島或陸地與大洋或者其他海為界。黃海·東海·南海·渤海。

大洋：比海更大的水域。地球共有太平洋·印度洋·大西洋和北冰洋四大洋。

內海：又叫內水，指深入大海內部，非直通外海或僅有短小水道通往外海的水域，我國的渤海就是典型的內海。

海島：海洋中四面被水圍著的陸地叫島。嶼是小島。海南島 鼓浪嶼

半島：海洋中三面被水圍住的陸地叫半島，膠東半島·遼東半島·雷州半島。

群島：海洋中相距較近的許多島嶼的泛稱。南沙群島·澎湖列島。

海峽：連接兩片海洋，夾在兩個陸地之間的狹長水道。臺灣海峽·馬六甲海峽·英吉利海峽。

海灣：海洋局部伸進陸地的部分，膠州灣·匯泉灣。

海口：河流通海之處，長江入海口·黃河入海口·珠江入海口。

海拔：也叫絕對高程。是從平均海水面起，測量出來的地勢高度。

海嘯：因地震·火山爆發或風暴而引起的特大海浪。

海岸線：海洋與陸地的分界線。

海里：計量海洋上距離的長度單位，1海里＝1。852公里

與海相關或從海洋派生出的成語·名稱也有很多，象請人原諒常說請多海涵；酒量很大就說海量；敵我雙方在海上交戰叫海戰；領海和沿海的領土叫海疆；還有海關海軍海員等。海枯石爛，此恨難消，地老天荒，此情不泯；海闊天空既可以表示自然之廣闊，又能諷刺夸夸其談；海誓山盟常常變成海底撈月，海市蜃樓很可能滄海桑田。總之，大海給人以無限靈感和創作的激情。

海洋的潮起潮落，一會兒風平浪靜，一會兒驚濤駭浪。大海給了漁民取之不盡的財富，也奪走了多少漁民的性命。以海為生的漁民對大海又敬又畏，于是大海成了漁民頂禮膜拜的神，有了生命。漁民認為海中有仙有怪，有好有壞。龍王掌管著大海，蝦兵蟹將經常興風作浪，能否船滿帆魚滿艙要看對龍王爺是否虔誠敬仰。在中國的海岸線上，幾乎每個漁村都有龍王廟，出海要拜龍王，打魚歸來更要祭拜龍王，感謝龍王開恩，大海風平浪靜，行船順風順水，魚蝦一網打盡。漁民對龍王的崇拜到了迷信的程度，每年的漁民節，最重要的就是祭拜龍王，要以最高的禮儀供奉龍王，桑梓鄉里捐錢請戲班為龍王唱大戲三天，許多地方還劃旱船·踩高蹺·舞獅子，敲鑼打鼓，興高采烈。宋朝以后，沿海一帶又有了祭拜媽祖的風俗。媽祖又叫天后，沿海的天后宮·媽祖廟都是用來祭拜天后——媽祖的。媽祖是福建莆田人，姓林名默，生于宋太祖年間，生而有異，先知先覺，能預測海上吉兇。據說林默終身未嫁，常在海上救死扶傷，為救助遭遇海難的鄉親而犧牲了性命，死后得道升仙，變成紅衣托燈的神仙為海上的漁民指向導航，使許多風雨飄搖的漁民轉危為安。林默成了漁民供奉的神仙，在許多漁民的眼中媽祖的靈驗和地位已遠遠超過龍王，每年的農歷3月23日是天后的生日，9月初9是媽祖升天節，屆時天后宮張燈結彩，熱鬧非凡，漁民·鹽商，凡與海打交到的，都要行大禮拜媽祖，其聲勢比起拜龍王是有過之而無不及。中國三大天后宮分別是湄洲島媽祖廟·天津天后宮以及臺灣臺中天后宮。

雖然漁民能見風使舵·順水推舟，但他們大多搞不懂大海，對大海極為敬畏，漁民常常給兒子取名叫海生·水生·寶生·龍兒·占鰲，取個吉利。漁民平時講話也多有忌諱，在船上不許說“翻”“扣”“破”等詞兒，吃飯時筷子·碗·杯子的擺放都有規矩，筷子不能橫放在碗或盤子上，杯子或碗不能翻扣在桌面上，否則會被認為不懂規矩。入國問禁，入鄉隨俗，我們如果要到漁民家做客大家要注意尊重當地的風俗。

中國的內陸海黃海·渤海環繞著膠東半島，膠東半島擁有廣袤的大海，海洋的寬廣·深奧，大海的無窮寶藏孕育了膠東豐富多彩的民俗和膠東人熱情豪放·堅毅剛強的性格。我們說過膠東半島盛產多種海洋生物，海中三珍鮑魚·海參·魚翅為膠東特產，黃花魚·帶魚·鲅魚·加吉魚·鱸魚都是海中的美味，中國對蝦就產于膠東半島，膠東半島為中國北方最大的水產基地。

各地的海鮮各有特色，青島的蛤蜊·琵琶蝦·赤夾紅螃蟹最有名；威海的天鵝蛋最好吃；煙臺的海腸子最有藥效，又好吃又壯陽；萊陽的梭子蟹最鮮美肥大；長島的海參·鮑魚最為有名。有這么多好東西，就難怪山東的魯菜那么豐富多彩了

第五篇：宗教文化：澳門宗教文化

澳門宗教信仰較自由，多個著名的國際性宗教的信徒在這個小地方和睦共處。在澳門街上穿梭來往的人群中，可以見到天主教徒、基督教徒、佛教徒、道教徒、儒教徒以至無神論者，他們似乎不介意彼此的分別。這里沒有教派之間的沖突。

大部分本澳居民信奉的所謂中國傳統宗教（這與澳門的人口組成有很大關系），就是儒家、道教和佛教的混合，以及與具有幾千年歷史的信仰交錯在一起，如供奉祖先甚至占卜。

佛教在澳門歷史悠久，佛教徒也是澳門各種教徒中人數最多的，有６萬多萬人。澳門比較有影響的佛教團體有“澳門佛學社”、“澳門佛教聯合會”等。全澳有佛教廟宇４０多間，其中以普濟禪院、菩提禪院最為著名。

道教在澳門曾有過一定規模，現在比較活躍的與道教有關的信仰有媽祖（即天后）

天主教傳入澳門已有４００多年歷史。１５７６年１月２３日，天主教澳門教區成立，是遠東地區最早的傳教中心。該教區現有６個本堂區，２個傳教區，各堂區的行政、財政 獨立。較大規模的教堂有２０多座，其中望德堂、風順堂和花王堂 歷史均在３００年以上。澳門現有天主教徒２萬多人，其中６０％是華人，澳門葡萄牙人也多信奉天主教。教會在社會援助方面亦發揮很大作用。澳門天主教會主要從事中、小學教育，擁有各類學校６０多所，師資近千人。教會還開辦了托兒所、診所、青少年復原所及老弱傷殘院。在天主教活動中，除了經常性的彌撒外，還有傳統宗教游行（圣像出游），特別在復活節期間或圣母像游行。

基督教是１８０７年由英國倫敦會馬禮遜教士傳入澳門的。澳門現有基督教教會３０多所，教徒約５０００人，信奉基督教的主要是中國人。各個教會的行政、經濟獨立。基督教會對教育和福利事業十分熱心，開設福利機構７間，小學７所，中學３所，學生合計３０００多人。基督教在澳門的歷史和勢力不如天主教，但它的教派甚多，而且自立門戶，獨樹一幟，如“新使徒教會”、“耶穌基督末世圣徒教會”。

巴哈伊教于１９５３年傳入澳門，因其創始人侯賽因.阿里自 稱巴哈安拉而得名。該教的基層單位是靈體會，人數不多。

伊斯蘭教（國教）在澳門也有４００多年的歷史。１６世紀澳門開埠時，亞非地區的阿拉伯人將回教引進澳門，并盛極一時。后來隨著澳門貿易地位的衰落，阿拉伯商人漸漸離去，信仰回教的人便大大減少。但每星期都有數十名伊斯蘭教徒在市區北面水塘側的清真寺做彌撒，這里也是伊斯蘭墓地。印度教徒主要從事貿易活動，而在宗教事務上比重很小。