第一篇：少數民族的宗教文化

1古代華南少數民族的宗教文化，內容龐雜，形式多樣，表現了一定的原始性與分散性。各種宗教信仰的行為活動顯得較為隨意開放，反映了古代華南少數民族宗教心理活動中的若干認識與感受，體現了在一定的社會歷史條件，華南少數民族宗教文化所具有的社會功能。結合文獻與民族學的材料，對華南少數民族宗教文化的探討，可以從更多方面了解社會民族文化的發展規律與特色，對于宗教文化在社會發展中的歷史影響和意義，或可有更多的認識和理解。

一、宗教文化的形式與內容

古代華南少數民族，地極邊遠，所處地理環境惡劣。在古代的歷史條件下，開發程度有限，社會生活閉塞落后。反映在宗教文化上，主要表現為信仰內容龐雜，形式原始，多神信奉，巫占盛行。尤以下述宗教文化信仰內容最為典型與普及

古代華南少數民族的宗教行為與活動，表現了一定的宗教文化特色，也反映了一定的心理基礎與根源云南少數民族織繡紋樣是一種獨特的符號表現形式和特殊的語言載體,具有豐富的民族文化價值,體現了多元性審美觀。電腦分形藝術是數學的一個新分支,它不僅在研究對象、處理手法以及藝術特色上與云南少數民族織繡紋樣具有一致性,更重要的是它具有擴展紋樣取材范圍、豐富紋樣處理手法以及加速紋樣設計流程的功效,所以它在構建具有現代氣息的民族織繡紋樣價值中將會發揮積極的作用。古代華南少數民族的宗教文化信仰，具有濃厚的地域性、民族性與社會性。

少數民族地區宗教相對復雜些的宗教崇拜以為，云南地區目前個行政村外來宗教滲透較多。云南有二十五個少數民族古代華南少數民族的{1}自然崇拜，層面廣泛，或有天神崇拜，包在括日月風雷之神。古代華南少數民族的心目中，認為任何社會生產活動都必須得到自然神的庇佑，日常一舉一動、一草一木都離不開神的主宰調控。連地方官員也不得不順應民情，參與自然崇拜活動。

即至近代，自然崇拜之風不減

(2)鬼魂崇拜

鬼魂崇拜，是古代人們迷信死人靈魂不死而產生的宗教形式。古代華南少數民族的宗教文

(3)祖先崇拜

祖先崇拜，嚴格來說，不過是鬼魂崇拜的另一種形式。因為祖先崇拜的對象其本質就是鬼魂。不同的是鬼魂崇拜多限于個體或以家庭為單位。而祖先崇拜往往是某一地區或某一民族、部落為單位。鬼魂崇拜常常是畏懼敬奉意識相依存，而祖先崇拜應該只有敬奉虔誠，不存在任何畏懼。活中，同樣與鬼魂崇拜結下了不解之緣

(4)英雄崇拜

英雄崇拜，應是發展較晚的宗教文化內容。華南少數民族在與自然的長期斗爭中，逐漸意識到人類本身的力量和價值，增強了依賴人的信念，從而對祖先或歷史上的先賢人物產生宗教式的崇拜。(5)占卜

占卜，即迷信人是可以利用某種方法請求鬼神給人發出征兆，或根據人的預知的事項，祈求鬼神發出相應兆象，求取社會生產或生活的人生答案(6)外來宗教

古代華南少數民族，主要盛行各種較為原始的宗教信仰，但隨著中原封建文化不斷影響，中原漢族所盛行的佛道教，也逐漸滲入古代華南少數民族地區。古代華南少數民族的宗教文化內容紛繁復雜，縱橫交織，首先表現為多神性與分散性，從自然精靈、天神地只、佛道師祖，無不包羅萬有，缺乏統一的宗教信仰。即使同一宗教信仰形式，也可能表現了不同的層次或內容，甚至同一民族，也有可能存在不同的信仰特色。其次是與多神信仰相適應，則是帶有濃厚的原始宗教特色。如自然崇拜、鬼魂崇拜，都是古代華南少數民族最為流行、延續時間最長的宗教信仰形式。說明’了古代華南少數民族，在接受中原封建文化方面仍有較大的局限性。雖然在封建社會中后期，也出現了層次較高的佛、道信仰，但類似較高級的宗教文化，如佛教，需要以高深的教義或莊重繁瑣的儀式去理解敬奉，廣大少數民族既不可能真正領會，也不愿意關心信奉。佛教在古代華南少數民族地區，長期處于名存實亡的狀況便是明證。反映了華南少數民族地區仍處于較為閉塞落后和分散離心的狀況，這樣必然為帶有濃厚原始色彩的宗教迷信提供溫床。可見社會生活力發展與精神文明水平的進步提高乃息息相關

二 宗教行為活動與社會功能

宗教獻祭，也是宗教信仰文化中常見的行為活動之一。表現了信奉者對神靈敬畏依賴等宗教感情行為表現。古代華南少數民族的宗教獻祭，主要表現了隨意性開放性特色。

隨意性，包括祭物多樣，祭地無常，而且祭祀形象不甚規范統一

二 宗教行為活動與社會功能

開放性

首先體現了實用功能。華南少數民族的宗教文化信仰，不管是何種形式，進步與否，都不同程度地表達了保護本地區本民族興旺發展的良好樸素愿望，重在實用功利

第二篇：西北少數民族宗教與文化

西 方 宗 教 社 會 學 是 如 何 評 價 宗 教 社 會 功 能 的 ？

答 ： 西 方 宗 教 社 會 學 研 究 基 于 三 個 出 發 點 來 評 價 宗 教 的 社 會 功 能，即 “ 補 償 論 ”、“ 結 合 論 ” 和 “ 世 俗 論 ”，從 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 會 功 能 與 作 用。

一、“ 補 償 論 ” 的 觀 點 認 為 ： 宗 教 是 人 類 行 為 的 動 力 和 連 接 人 類 社 會 的 重 要 紐 帶，起 著 不 可 取 代 的 社 會 補 償 作 用。他 們 認 為，馬 克 思 關 于 宗 教 是 被 壓 迫 生 靈 對 現 實 苦 難 的 “ 嘆 息 ” 和 “ 抗 議 ”，以 及 是 “ 人 民 的 鴉 片 ” 等 社 會 分 析，也 可 歸 于 “ 補 償 論 ” 的 宗 教 社 會 學 探 究 范 圍。

二、“ 結 合 論 ” 的 觀 點 認 為 ： 宗 教 乃 是 人 類 社 會 生 活 之 結 合 的 標 志 和 象 征，起 著 團 結 整 個 社 會 的 作 用，從 而 把 宗 教 視 為 社 會 存 在 的 根 本 結 合 因 素，具 有 構 成 社 會 標 準 價 值 體 系 的 功 能。

三、“ 世 俗 論 ” 的 觀 點 認 為，通 過 對 宗 教 與 現 代 社 會 關 系 的 研 究，展 示 了 宗 教 影 響 人 們 的 社 會 行 為、生 活 態 度 和 生 產 方 式 等，從 而 提 出 了 因 宗 教 價 值 觀 念 及 倫 理 觀 念 的 不 同 而 導 致 社 會 結 構 及 經 濟 行 為 之 不 同 的 思 想 觀 點。

這 些 宗 教 社 會 學 的 觀 點，客 觀 評 價 了 宗 教 的 社 會 功 能 和 社 會 作 用，對 于 我 們 認 識 和 評 價 我 國 當 代 宗 教 的 社 會 功 能 有 重 要 的 借 鑒 作 用 和 參 考 價 值。

伊斯蘭的六信和五功

伊斯蘭教義伊斯蘭教徒的宗教信仰基本為伊斯蘭教教義中的五個基本信條。這五個信條是：

第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙萬物的創造者、恩養者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二的。

第二，信天使，相信天使是阿拉用光創造的一種妙體，人眼無法看見。天使只受阿拉的驅使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但並無神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信經典。相信《古蘭經》是阿拉的語言，是通過穆罕默德降示的最后一部經典。

第四，信先知。相信自人祖阿丹以來，阿拉曾派遣過許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個先知，也是最偉大的先知。

第五，信后世。相信人都要經歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會停止，進行總清算，即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復活，接受阿拉的裁判，行善者進天堂，作惡者下火獄。第六信前定.相信今世的好歹都是真主的定然.五功:五功是穆斯林的五項宗教功課，是每個教徒都應遵守的最基本的宗教義務，亦稱五大天命。五功具體為以下五者：一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對自己信仰的表白。二為禮功，即作禮拜。一般認為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時禮，每周一次的聚禮，宗教節日的會禮。禮拜前必須按規定作大凈或小凈。

三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專事真主。

四為課功，又稱天課制度。穆斯林個人財產達到一定數量時，就應交納一種名為天課的宗教稅。教義認為，窮人是真主的眷屬，把資財施舍給窮人，就等于納入真主之庫，故名為天課。五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規定，每個穆斯林，只要身體健康、經濟條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過的，即被尊稱為哈吉。除麥加外，麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地。

藏傳佛教五大宗派

五大宗派：寧瑪派，是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪二字是藏文的漢文音譯，意指“古”或“舊”。寧瑪派即古派或舊宗派，是相對于“新派”而言的。因為寧瑪派密宗的教法儀軌等傳承源于“前弘期”（公元七至九世紀），其余諸多宗派所奉行的密法均產生于“后弘期”（公元十世紀之后）。因此，寧瑪派在藏傳佛教諸多宗派中是歷史最悠久的一個宗派，故命名為寧瑪派。寧瑪派紅衣紅帽，在漢文書籍或期刊中俗稱“紅教”或“紅帽派”之類（其實不應該這樣稱呼，而應該稱“ 寧瑪派”）。

噶舉派，是藏傳佛教的重要宗派之一，僧人穿白衣，漢文書籍俗稱“白教”。該派很注重對密法的修習，而對于密法的修習，又必須通過口授耳傳的方式進行。也就是說，該派是一個以領受語旨教授而傳承的教派，故稱噶舉派。“噶舉”一詞是藏文的漢文音譯，其中“噶”字的本意為佛語或佛陀的教法；而“舉”字則指“ 傳承”，因而“噶舉”一詞可解釋為佛陀的教法傳承。總之，噶舉派這一稱謂最能體現該宗派特有的傳教風格，再不應出現“白教”之類的俗名。

薩迦派，是藏傳佛教的重要宗派之一，是由昆"貢卻杰布（1034一1102）創立的。這位大師當時在后藏仲曲河谷北岸購買一塊土地，并在此地興建一座寺院作為自己的傳教基地，而建筑寺院的位置正好處在一片灰白色的土地之上，便將該寺命名為薩迦寺，“薩迦”一詞是藏文的漢文音譯，意為灰白色的土地。后來薩迦寺作為傳教中心便形成了一個宗派，該宗派也隨之起名為薩迦派。可見，薩迦派這一稱謂在自己的宗派史上有著特殊的意義。但是，有些教外人士以薩迦寺的外墻上涂刷紅、白、黑（藍）三種顏料為由，將薩迦派俗稱為“花教”，這種稱謂極其不妥。

格魯派，是藏傳佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大師（1357一1419）創立。宗喀巴是藏族近代史上出現的一位名副其實的偉大人物，他不僅是藏傳佛教格魯派的創始人，而且是一位世界著名的佛學家、哲學家、思想家和宗教改革家，在藏傳佛教史上被尊稱為“第二佛陀”。宗喀巴主張僧侶要嚴持戒律，并積極倡導學經要遵循次第。因此，人們稱宗喀巴創立的宗派為格魯巴，即格魯派。“格魯巴”是藏語的漢文音譯，意為“善規者”或“善規派”。這一稱謂突出了格魯派在藏傳佛教諸多宗派中倡導嚴守佛教戒律的風范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黃帽為由給該宗派起一個“黃教”（新黃教）或“黃帽派”的別名，實為不妥。現在的**喇嘛和**喇嘛最初就是宗喀巴的徒弟分支。噶當派，（戴黃帽，俗稱老黃教）是藏傳佛教宗派之一，是阿底峽尊者（982一1054）倡導，由仲敦巴（1005一1064）創立的。噶當一詞是藏語的漢文音譯，意指“佛語教授”。這是表明佛祖所講的經律論三藏在內的一切教義，均包含在阿底峽建立的“三士道”的理論之中。因為“三士道”理論的繼承和發揚者便是該派，所以，取名為噶當派。門宦制度特征

1、虎夫耶門宦

道教并重、鬧中求靜、低念頌詞（迪克爾）

2、哲合忍耶門宦

先教后道、高念贊詞（迪克爾）、簡化宗教儀式

3、尕德忍耶門宦

先道后教、出家靜悟、部分宗教人員終身不婚、默念贊詞（迪克爾）

4、庫布忍耶門宦 默念贊詞（迪克爾）門宦的共同特點：

苦行、禁欲、懺悔、追求“人神合一”、教主崇拜、圣徒崇拜、圣墓（拱北，????）崇拜、拜謁圣墓等于朝覲、誦念迪克爾（贊詞）、教主之位父傳子受或者高足弟子繼承、下轄多個教坊。門宦人員規制：

1、教團首領、領導人即是圣徒

2、等級制度: 依禪（導師）——海里凡（高足弟子）——蘇皮（修道弟子）——阿皮孜（論經弟子）——布維（女弟子）——穆勒提（信徒）

門宦共同遵循：

古蘭經、圣訓、念禮齋課朝（五功）、崇敬教主、靜修、迪克爾（誦念贊詞）、拱北（教主墓地）、父子世襲、高徒繼承、眾多教坊、教主任命教坊阿訇、集體貿易、信徒捐獻 灌頂傳法

灌頂是學修密法必須的第一道程式。?灌頂?一詞的梵、藏文含義是?授權?、?傳道?、?培育?等意思。分下密灌頂和上密灌頂兩種。前一種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號灌頂等五類和十一類灌頂；后一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂等等。灌頂內容分入壇、宣戒、傳法加持三個部分。

換句話說：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程式，對密弟子的身言意進行與本尊三密相應的特殊加持。**坐床

**坐床禮儀是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式。坐床禮儀主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由**、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。身穿黃色法衣的**喇嘛，乘坐黃色來到拉薩，**喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達，并念《成就四業經》。念畢，在布達拉宮的日光殿上，**喇嘛與駐藏大臣交換哈達，并向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會。

坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規，當小**被尋訪并確定其身份後，要進行隆重莊嚴的坐床儀式。「坐床」是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往可以通用。坐床典禮根據**的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後，要將「轉世靈童」迎接到寺院，這時稱為「靈童」，在舉行了坐床典禮以後，就不再稱為「靈童」，而稱為「呼畢勒罕」，「呼畢勒罕」是蒙古語，意為「化身」，也就是藏語中的「朱古」。**成年以後，要撤銷「呼畢勒罕」，稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標志著能以「前世**」的地位公開與外界往來，正式成為有權的**，西藏的**、**的坐禪典禮更是隆重，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權力。

第三篇：西部少數民族宗教與社會和諧穩定發展對策研究

中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

西部少數民族宗教與社會和諧穩定發展對策研究

摘要：中國是一個多民族多宗教的國家，信仰宗教的大多是西部少數民族。少數民族宗教有長期性、群眾性、民族性、復雜性和國際性的特征，少數民族宗教對民族地區社會穩定的有積極作用也有消極作用。所以要正確處理宗教問題發揮其積極作用。宗教對我國的民族心理、社會習俗和文化生活有著深刻的影響。宗教是文化的一部分，文化和諧是構建和諧社會的重要內容，也是實現社會和諧的歷史源泉和精神動力。因此，社會和諧穩定發展的構建就要正確處理少數民族宗教問題使其健康發展。

關鍵字：少數民族 宗教 社會和諧發展 對策

一、西部少數民族宗教信仰

（一）基本情況

我國55個少數民族與主體民族漢族共同構成中華民族共同體。中華民族作為一個自覺的民族實體，是一百多年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一

[1]個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族多元一體格局，在其漫長的歷史過程中，各少數民族以獨特的民族文化為豐富和發展中華文明做出了歷史貢獻，各民族的宗教信仰和宗教文化構成民族文化的重要組成部分。宗教是人類社會的一種特有的文化現象。中國是一個多民族多宗教的國家，中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。信教群眾約有1億多人。其中佛教由于傳統思想的影響，一度是我國的主要宗教信仰，信教群眾在數量和地區分布上，占據著我國現有宗教的大部分比重。但佛教在傳入我國后，本身卻又分成了漢傳、藏傳、南傳三個教派。此外，在黑龍江、內蒙古、新疆等部分地區，還有少數人信仰東正教。而內容各異的原始宗教信仰在各少數民族中都有程度不同的留存。在我國，佛教已有2000年左右的歷史，道教有1700多年的歷史，伊斯蘭教有1300多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰爭之后獲得了較大的發展。信教的群眾，伊斯蘭教在解放初約有800多萬人，現在約有1000多萬人；天主教在解放初約有270萬人，現在約有300多萬人；基督教在解放初約有70萬人，現在約有300萬人；佛教（包括喇嘛教）在藏、蒙、傣等少數民族中幾乎還是全民信仰的宗教，佛教和道教在漢族中現在也還有一定的[2]影響。我國的55個少數民族，每個民族都與某一宗教信仰相聯系，所信宗教種類多，信教人口比例大，信仰程度比較深。

（二）少數民族宗教信仰特點:

1．長期性。在文化大革命期間，我們在宗教問題上得到不少教訓：歷史和現實都說明，宗教存在的根源在于現實社會，而現實社會的矛盾斗爭和不平衡發展的長期性，又決定了宗教根源存在的長期性，決定了宗教存在的長期性[3]。宗教在我國少數民族中長存在，是不以人的意志為轉移的。我國少數民族群眾中廣泛存在著宗教信仰的深刻影響，現實社會又有著宗教長期存在和發展的客觀條件。

2．群眾性。許多少數民族不僅基本是全族信教,而且信仰虔誠。全族信教的少數民族地區，宗教組織幾乎存在于每一個村落，滲透到社會生活的各個方面。中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

3．民族性。在少數民族中，宗教信仰同民族問題緊密相聯。歷史上，一些少數民族的宗教信仰和活動已與這些民族的風俗習慣緊密相聯，有的甚至自然地融為一體，成為這些民族表現于共同文化特點上的共同心理素質的構成部分。宗教對有些民族的形成起一定作用。

4.復雜性。在我國少數民族中，同一的民族，可能同時信仰同一宗教，也可能同時信仰幾種不同的宗教，還可能同時信仰同一宗教的不同教派。不同的民族，可能信仰不同的宗教，也可能信仰同一宗教或同一宗教教派，還可能信仰同一宗教的不同教派，呈現出交錯重疊的宗教格局。宗教眾多、教派林立,相互之間又有著歷史遺留的這樣或那樣的矛盾和問題。由于宗教既是一種信仰問題,又往往同政治問題、社會經濟制度聯系在一起，所以尤為復雜敏感。

5.國際性。我國少數民族大多聚居在邊疆，其中大部分民族有史以來就與周邊諸國民族或相鄰為伴，或跨界而居，他們具有與周邊諸國民族在宗教信仰上相同、文化上相近乃至相襲的特點，國際上宗教的影響極易波及我國。處理好少數民族宗教問題既關系到邊疆的安定，關系到社會和諧穩定發展，也關系到我國的對外開放，關系到反滲透爭。

所以，宗教就不僅僅是個人的信仰問題，而是整個民族、整個地區乃至涉及到整個國家的重要社會問題。中國的國情決定中國的宗教問題，主要是少數民族宗教問題，也必然是今天中國各民族共建和諧社會應予高度關注的重要問題。

二、少數民族宗教與社會和諧穩定發展

宗教是文化的一部分，而文化和諧是構建和諧社會的重要內容，也是實現社會和諧穩定的歷史源泉和精神動力。建設和諧社會的核心是倡導和諧理念，培育和諧精神。和諧源自內心，成于道德。我國少數民族宗教自古以來就有追求和平、崇尚和諧的傳統，在各宗教教規教義中，蘊含著豐富的有關和諧的訓導與啟示。挖掘中國少數民族宗教中的和諧資源，結合新的時代條件和信仰實踐加以創新發展，能使崇尚和諧、追求和諧成為更多大眾的價值取向和理想追求。所以，把我國少數民族宗教與社會和諧兩個放在一起研究有著獨特而重要意義。

（一）宗教的兩面性

宗教作為一種對于生命和生存的態度的思維方式和行為方式，在人類歷史社會中具有一定的功能和作用。但是世界上的任何事物都具有兩面性，宗教同樣也不會例外是一把雙刃劍，有積極和消極兩方面的作用。

1．少數民族宗教對民族地區社會穩定的積極作用(1)促進民族地區社會道德的作用 少數民族宗教作為法律、道德的輔助手段，具有促進民族地區社會道德的作用。少數民族大多數宗教關懷個體生命，營造良好的人際關系，主張樂善好施，調和民族地區社會成員心理矛盾，形成良好的道德思想意識，對促進社會主義精神文明建設有積極意義。

(2)加強民族凝聚力 由于歷史上民族壓迫、歧視的原因，少數民族宗教都有很強的凝聚力。例如，信仰伊斯蘭教的一些少數民族，在清代，為了反對統治階級的民族壓迫政策，在多次回民起義中，伊斯蘭教內部雖然有各派之分，甚至有的派別之間充滿矛盾，但在反對清政府鎮壓回民起義這個重大問題上，則是團結一致、共同對外的，表現了很強的民族凝聚力。又如，在解放前長期的歷史發展中，為了反對統治階級的壓迫,抵制大民族主義的歧視，反抗外國的侵略，往往在保護宗教的旗幟下，中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

或者在宗教領袖的召喚下，形成團結一致對外的局面。所以說宗教信仰作為精神紐帶，起到了增強民族凝聚力、維護民族生存發展的作用。

(3)推動民族關系

宗教在教義上有某些積極作用，對民族關系也可以其推動作用[4]。少數民族宗教具有調適民族關系和促進國家統一的作用。世界上沒有哪一個民族與宗教沒有關系，少數民族宗教是少數民族的基礎文化，它往往是與少數民族交織在一起的，所以它對調適民族關系具有重要作用；少數民族宗教除了發揮國際交往功能外，還可以通過與港澳臺同胞以及海外僑胞教徒的聯系，在愛國一家的基礎上，為促進祖國統一，實現“一國兩制”的偉大構想發揮積極的建設性作用。

2．少數民族宗教對民族地區社會穩定的消極作用

(1)宗教問題與民族問題密切交織，具有特殊的政治敏感性。處理宗教問題的任何不慎，不但可能刺激信教群眾的宗教感情，也有可能傷害民族感情，影響民族團結，引起民族糾紛，甚至誘發社會問題。對全民族信仰一個宗教的民族來說，宗教對家庭關系、社會關系影響就更大一些[5]。因為在全族信教的一些少數民族中，宗教的影響滲透到人們的物質生活和精神生活的各個方面，以致對待某個民族宗教信仰的態度，常常被看做是對待這個民族的態度。尤其是信仰藏傳佛教、上座部佛教和伊斯蘭教的20多個少數民族，他們信仰虔誠，生活方式和風俗習慣與宗教緊密聯系，由此產生的宗教情感和民族情感難解難分。如果對這些民族宗教信仰稍有疏忽和傷害，即會引起該民族的強烈反應，處理不好就會嚴重損害民族團結，影響社會穩定。同時，有的宗教還會人為的將其與政治問題聯系密切。如**集團利用藏傳佛教從事的煽動西藏獨立、破壞國家統一的政治活動；新疆一些民族極端勢力與民族分裂勢力，利用伊斯蘭教從事的鼓吹新疆獨立，破壞民族團結、國家統一與社會和諧穩定的政治活動。

(2)阻撓社會進步。少數民族宗教本身具有保守的因素，特別是隨著科學的發展，它對于科學的接納能力越來越差，它披著的虛假外衣越來越暴露其致命的弱點，逐漸成為科學發展的破壞性力量，從而阻撓社會的進步。

我們要趨利避害，充分發揮宗教的積極作用，做到黨的十七大指出的：全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用[6]。

三、加強宗教健康發展促進社會和諧發展對策 實現社會和諧、穩定發展，建設美好社會一直以來都是人類孜孜以求的理想社會，也是我們中國共產黨和國家不懈追求的目標。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。而宗教是決定社會能否和諧發展的重要因素。

（一）加強教職人員教育培養 加大教職人員教育培養力度。制定各地區的學習培訓計劃，注意從政治傾向、政策水平、法律意識、宗教修養和言行品德等方面，對教職人員進行綜合教育，不斷提高他們的政治思想覺悟和能力素質。定期選送年輕教職人員到佛學院或經學院深造。對佛教、道教的教職人員，重點是加強職業道德教育、整頓戒律和道風的教育培訓。例如，針對基督教家庭聚會點多，專職教職人員少的實際情況，將義工納入培訓對象，分期教學《圣經》和神學思想，提高他們參與講道的水平及增強抵制邪教和境外滲透的自覺性。總之，要將學習和培訓形成制度，努力培養一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍，保證 中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

宗教組織的領導權牢牢掌握在愛國愛教人士的手中，保證宗教界和信教群眾始終朝著與社會主義社會相適應的方向前進。

（二）加大少數民族人才培養及運用

加強西部少數民族干部與漢族干部共同培養，首先從干部層上促進各民族之間的相互了解和溝通，并為少數民族地區發展供應需要的領導、管理人才和技術人才，為促進少數民族地區社會、經濟、文化的發展與社會主義市場經濟相適應提供領導力量。不僅要對少數民族干部，而且要在漢族地區干部培養中，加強關于處理民族宗教問題能力、技術、法律知識、政策知識的培養，而且必須系統化。并且，要把民族知識在全國中小學教育中作為基本政治素質進行要求。不僅要讓民族大眾了解漢族與少數民族歷史、民族與國家的歷史，同時又要了解中國今天的國家與少數民族的發展、原因、做出的努力，既要了解目的、措施，又要了解效果；既要了解正面的效果，又要了解負面的效果；既要了解成績，又要了解存在的不足和問題。使廣大人民群眾充分、積極主動地參與到社會主義經濟、社會、文化建設之中，促進社會和諧穩定發展。

（三）具體問題具體分析

1982年，黨中央在《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》的19號文件就重新強調了少數民族和民族地區宗教問題的重要性：全黨同志應當深刻認識，我國是一個多民族的社會主義國家，在宗教和民族的關系問題上，各個民族和各種宗教有不同情況，有些少數民族基本上全民信仰某一種宗教，如伊斯蘭教和喇嘛教，那里的宗教問題和民族問題往往交織在一起；但在漢族中，佛教、道教、天主教、基督教則同民族問題基本上沒有聯系。因此，我們一定要善于具體地分析各個民族和各種宗教的不同情況，善于體察民族問題與宗教問題的區別和聯系，并且正確地加以處理。一定要警惕和反對任何利用宗教狂熱賴分裂人民，破壞個民族之間團結的言論和行動。在領導中國這樣一個多民族大國進行社會主義現代化建設的偉大斗爭中，我們黨如果不能清醒而堅定地掌握這一方面的問題，我們就不能很好地團結各族人民共同前進[7]。所以說我們黨和國家在處理宗教方面的問題時要妥善處理根據其實際情況具體問題具體分析。

參考文獻：

[1] 費孝通等：《中華民族的多言一體格局》，中央民族學院出版社，1989年7月，第一頁 [2]中共中央《關于我國社會主義時期宗教問翅的基本觀點和基本政策》，1982年。[3] 《江澤民文選》第三卷《論宗教問題》

[4]《周恩來統一戰線文選》，人民出版社1984年版，第180頁。[5]《周恩來統一戰線文選》，人民出版社1984年版，第309頁。

[6]《高舉中國特色社會主義偉大旗蛇，為奪取全面建設小康社會新勝利而努力奮斗——在中國共產黨第十七次代表大會上的報告（2007年10月15日）》

[7] 《新時期宗教工作文獻選編》，宗教文化出版社1995年版，第68頁。

第四篇：少數民族服飾里的優秀文化

少數民族服飾

少數民族服飾里的優秀文化

時間進入二十一世紀已經有幾個年頭了。當年輪不斷向前滾動，我們以幾乎跑步的速度向前發展時，不知有幾人還能憶起我們的歷史，我們的傳統，不知有幾人還能堅持我們血液中千年積淀下來的民族精神，民族文化。是的，如今民族傳統的缺失甚為嚴重，生活中標志著民族傳統的各種符號也在一天天地從人們的視野中消失，民族服飾就是一個佐證。由于人們的忽略，當有人來收購這些古老的服裝時，當樸實的村民發現箱子底那些“沒用”的衣服也可以賣錢時，這些記載著一個民族特性的精致服飾開始流失，開始在人們的記憶中被深深埋葬！一個優秀的中華民族難道要徹底丟掉過去，丟掉鮮明的個性而“泯然眾人矣”嗎？我們該怎么辦？

中華民族傳統文化博大精深，幾千年的積淀很值得我們深入研究。然而現如今，它們不但沒有得到應有的重視，反而在“FETION”一詞的背后，漸行漸遠，幾乎要被我們忘記！

文化是一個民族存在的根基，是一個民族發展的動力。每一個民族之所以作為民族而存在，一個重要的標志，就在于它有自己獨特的文化。民族的一切形式和表現無不打上文化的烙印，成為一個民族區別于其他民族的重要標志。文化的發展推動民族的發展，文化的繁榮促進民族的繁榮，文化的落后制約民族的進步。民族文化的興盛，能夠增強民族凝聚力和自豪感，推動民族走向繁榮發展。民族文化的衰落，則會削弱民族發展的動力。因此，了解一個民族，必須了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發展一個民族，必須發展這個民族的文化。

在長期的歷史發展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經過數千年的不斷陶冶、實踐和發展，已經融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于克服市場經濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。

民族傳統文化既是人心中的文化，也是一種“標志”文化。在民族文化的形

少數民族服飾

成過程中，產生了各種各樣的標志，而民族服飾就是其中極為鮮明極有代表性的一種。然而，正如大部分傳統文化所表現的那樣，我們在水泥森林中更偏愛于流行，偏愛于潮流，那份關于傳統的記憶在心中越埋越深，直到徹底遺忘??

法國一家民俗博物館的館長近日說：“100年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許要到我的博物館來研究。”

此話貌似不恭，卻反映了我國少數民族文化資源保存現狀的一個嚴重問題。這些年來，中國的少數民族服飾引起了國外收藏者的興趣，以民族服飾為對象的商業活動十分活躍，大量珍貴的傳統民族服飾外流。種種跡象表明，我國的民族文化資源，特別是一些少數民族的文化資源流失現象十分嚴重，若再不引起重視，一些少數民族的文化資源將不復存在。

作為我國苗族服飾中最為雍容華貴，工藝最為精湛，造型最為獨特，文化積淀最為深厚的服飾系統，黔東南地區的苗族服飾被譽為苗族人民的一部“無字的史書”。近年來，在經濟利益的驅動下，許多嗅覺靈敏的商人紛紛涌到黔東南的苗族山寨，勸說、利誘當地群眾出售家傳的各式傳統服飾，然后再以高價轉手賣給他人，其中最終的買家以外國人居多。法國巴黎的一家私立民俗博物館就已經收藏了180多套苗族服飾。此外，早在上世紀八九十年代，國外就有一些人先后40多趟來貴州收購苗族的刺繡。他們最后還留下了這樣一句話：“以后你們要研究苗族刺繡就請到我們國家來，我不收你們的門票。”

苗族服飾共有130多種款式，其中，以苗族女性穿著的百褶裙最具代表性。這種衣服圖案色彩斑斕，多以刺繡、織錦、蠟染、挑花作裝飾。衣裙顏色以紅、藍、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”的“五色衣服”的傳統。服飾用料則以居住地出產的原料為主，多以棉、麻、毛等經過家庭手工作坊精編細織而成。不同支系、不同地域的苗族人群，還依據習俗的不同，保留了各自的獨特風格。作為民族智慧的結晶、民族審美心理的物化，苗族服飾是一本“穿在身上的書”，是一種無聲語言和標志。它從一個側面體現了苗族歷史文化的成熟與極致。一部苗族的服飾史，從某種意義上看，就是一部感性化了的民族文化發展史。

由于歷史的原因，我國的少數民族大多聚居在偏僻的山村、草原和海島，它們長期處于封閉的自然經濟狀態，受現代文明和外來文化的影響相對較小。這種封閉式的社會環境，一定程度上有利于民族文化特色的保存。但隨著對外開放的

少數民族服飾

深入和市場經濟的發展，懂得服飾藝術價值和商業價值的山外人紛至沓來，他們拿著大把大把的鈔票挨家挨戶地收購這些物品。祖祖輩輩深居大山的苗族同胞們恍然間明白，原來這些陳舊的衣衫也可以賣錢，而且是越“舊”越值錢。于是，很多人毫不猶豫地把祖輩們壓在箱底的衣服，甚至是奶奶輩的嫁衣都拿出來賣了。在他們手上，這些古老的稀世之珍最終變成了電子手表、化纖時裝、塑料制品和現鈔。而由于缺乏嚴格的傳統文化資源保護機制，加上博物館和政府有關部門又缺乏足夠的征集經費，很難在市場博弈的平臺上與外商競爭。因此，珍貴的苗族服飾就這樣大量地離開了故土，流失到海外去了。

我國少數民族的衣冠服飾多彩多姿，其設計與生存環境、生產方式、生活習慣、宗教信仰、審美情趣等有著密切的聯系。欣賞和研究這些民族的傳統服飾，可以認識到各少數民族、各地區獨特的文化風俗和歷史傳統。法國作家法朗士就曾經寫過這樣一段頗有意味的話：“如果我獲準從我死后的一百年出版的那些書中進行選擇，你知道我會選擇什么樣的書嗎？在這未來的書庫里，我要買的絕不是小說，也不是歷史書——雖然能夠提起人們興趣的還是小說。朋友，老實講，我要買份時裝報，我要看看在我死后的一個世紀里，女士們是怎樣穿戴打扮的，這些服飾所提供給我的關于未來人類的信息超越了所有的哲學家、小說家、布道家和學者所能給予我的。”

事實上，以服飾為代表的少數民族文化資源，很多都是不可再生的民族財富。如果就這樣放任它們大量流失，幾十年后，研究少數民族文化的學者恐怕真的要到外國的博物館去看真品了。

那么我們該怎樣保護、怎樣繼承這些先輩遺留下的寶貴財富？大家一定都能想到利用節日。是的，那些華美的服飾可以在傳統節日上得到淋漓盡致的發揮。運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統，大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，積極倡導文明、和諧、喜慶、節儉的節日理念，努力發展健康向上的節慶文化，使民族傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。要堅持把滿足人民群眾精神文化需求作為根本目的，讓各族各界群眾在歡樂祥和的節日氣氛中充分享受社會文明進步的成果。要突出傳統節日的文化內涵，精心組織好重要節慶活動，特別要組織好春節、清明節、端午節、中秋節和重陽節等

少數民族服飾

最具廣泛性和代表性的節慶活動。要充分發揮新聞媒體對宣傳民族傳統節日的導向作用，切實加強對民族傳統節日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統節日、熱愛民族傳統節日、參與民族傳統節日的濃厚氛圍。要積極開展傳統節日的研究和保護工作，使傳統節日不斷傳承和發展。要切實加強對傳統節日活動的管理和引導，及時總結推廣各地運用傳統節日弘揚中華民族文化的優秀傳統的好經驗、好做法，進一步擴大傳統節日的社會影響。我國是一個統一的多民族國家，少數民族傳統節日，是中華民族文化的優秀傳統的重要組成部分，當地政府要充分尊重少數民族的節日習俗，積極開展豐富多彩的民族節慶活動，進一步增強民族團結，弘揚中華民族文化的優秀傳統。

如此，民族傳統、民族傳統服飾定能回到人們心中，重新植根其上，蓬勃發展。

更多少數民族服飾知識，詳情可參考：http:/www.tmdps.cn/

第五篇：民族宗教

民族宗教工作是黨和國家工作的重要組成部分，它關系到加強民族團結、保持社會穩定、維護祖國統一。本月中旬，在縣政協副主席趙明祥帶領下，港澳臺僑和民族宗教委組織部分委員，會同有關部門深入到我縣少數民族聚居地池河、藕塘、二龍等鄉鎮就我縣民族宗教工作進行專題調研。委員們認為，近年來，縣委、縣政府及相關部門始終堅持民族宗教工作無小事的思想，高度重視民族宗教工作，全面貫徹落實黨的民族宗教政策，不斷加強黨對民族宗教工作的領導，積極探索新時期做好民族宗教工作的新思路，加強民族宗教“三支隊伍”建設，不斷完善工作機制。全縣出現了二大宗教和睦相處，活動有序，各民族團結進步，共同繁榮發展的良好局面，為全縣的改革、發展營造了良好的社會環境，為構建和諧定遠發揮了積極作用。

一、基本情況

我縣是全省民族宗教工作重點縣。全縣有31個少數民族，人口2.6萬，占全縣總人口2.7%。其中回族2.4萬，占少數民族人口總數的92%。境內有一個回族鄉，十一個回族村，一個回民居委會。現設有一所完全民族中學，七所民族小學。有基督教和伊斯蘭教兩大宗教，信教群眾3.7萬人，其中基督教信徒2.3萬人，伊斯蘭教信徒1.4萬人，依法審批開放宗教活動場所113個。基中基督教堂102個，清真寺11個。有兩大愛國宗教團體（基督教“三自”愛國運動委員會和定遠縣伊斯蘭教協會）。

二、主要做法

多年來，縣委、縣政府始終堅持把民族工作放在突出位置，認真貫徹落實黨的民族政策，以加快少數民族各項事業發展和增加少數民族農民收入為目標，采取多種有效措施，改善民族鄉村生產生活條件。加強基礎設施建設，大力發展民族教育，衛生事業，弘揚民族傳統文化。呈現出民族事業更加發展，民族關系更加和睦，民族團結更加緊密的和諧局面。

一是強化組織，加強領導。縣委、縣政府，切實把加快民族鄉村發展放在重要位置，建立了黨政領導親自抓、分管領導具體抓、相關部門全力抓的工作格局。把民族工作列入崗位目標考評，定期召開民族工作專題會議，及時解決民族工作中存在的問題。加強民族鄉村的基層組織建設，使之成為推動科學發展，帶領群眾致富的領導核心，確保完成趕超目標。二是培訓教育，提高素質。采取新型農民培訓，農民工技能培訓，科技下鄉等多種形式，有針對性的為民族鄉村農民提供技能培訓，發展專業經濟合作組織，多渠道增加致富和就業機會。加強法律法規知識宣傳教育，全面落實民族宗教政策，真正讓民族聚居地區群眾懂法、守法、用法。充分利用宗教活動場所宣傳黨的民族宗教政策，推進平安鄉村建設。

三是突出特色，發展經濟。大力發展產業化經營，組織實施“一園一品”工程。在民族鄉建設創業園，在民族村發展“一村一品”，形成鄉有創業園，村有特色產品的經濟發展新格局。增強民族鄉村經濟發展“造血”功能，重點發展二龍奶牛養殖，定城回民村大棚疏菜，藕塘回民村花生加工，桑澗天河回民村油桃和腐乳等特色產業。加大對民族鄉村和民族企業的扶持力度，進一步落實稅收、信貸等優惠政策。加大跑省、跑市力度，爭取更多的扶持資金，增加民族鄉、村投入，不斷增強經濟發展后勁。2010年編制了民族鄉村發展項目13個，爭取資金257萬元。

四是推進社會事業建設，促進社會和諧發展。本著“優先安排，體現照顧”的原則，優先安排民族聚居地區各項事業建設。加大民生工程建設傾斜力度，著力加強公共文化、衛生、教育等基礎設施建設。結合城鎮化戰略實施，重點推進二龍回族鄉建設成為規模較大、設施齊全、功能完善、特色鮮明的典型集鎮，把11個民族村建成居住集中、配套完善、文明整潔、管理有序的新農村。加大民族鄉村歷史文化資源宣傳力度，重點開發虞姬墓、藍玉井和老龍眼等文化古跡，結合地方風俗飲食文化著力打好旅游牌，進一步拓寬增收渠道。

三、存在問題

一是自然災害頻繁，我縣地處江淮分水嶺，是自然災害多發大縣，缺水易旱。由于歷史原因，我縣少數民族多聚居于偏遠和生產生活條件較差地區，經濟上欠發達，生產生活比較困難。二是基礎設施薄弱，水利設施損毀嚴重，村級道路建設滯后。如池河鎮池陽民族村，一條約7公里村級主干道，由于無法籌集配套資金，錯過了村村通工程機遇。三是發展后勁不足，我縣是農業大縣，縣級財政十分困難，對少數民族鄉村經濟發展投入不足，如上世紀九十年代初民族發展基金即為拾萬元，到目前為止沒有增加。四是花生加工運銷業是藕塘回民村的主導產業，但其加工生產均在居民區，粉塵大、污染嚴重，群眾反響強烈，鎮政府為了做大做強花生加工，規劃出50畝地，創建農民創業園，但苦于無用地指標，而無法開工建設。五是大多數清真寺年久失修，有的已成危房，安全隱患極大，不能正常開展活動。清真寺阿訇生活補助過低，有的已不能維持正常生活而離開，給當地回族群眾生活帶來諸多不變。六是部分困難少數民族群眾，由于受名額限制，不能享受最低生活保障，而使他們處在較為貧困之中。

四、幾點建議

1、進一步提高認識，加強對民族工作的宣傳和領導。做好新時期民族工作是實踐“科學發展觀”重要思想的具體體現，是全面建設小康社會的必然要求，是促進民族團結和維護穩定的迫切需要。要把開展民族團結進步教育和民族法律法規的宣傳教育作為普法的重要內容。利用各種宣傳手段多渠道多方式地開展宣傳教育，通過宣傳教育在各民族群眾中牢固樹立“三個離不開”的思想，進一步加強各民族之間的團結，維護發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，增強團結穩定的大局意識，進而推動黨的民族政策和民族法規的貫徹落實。

2、強力實施扶貧開發，推進少數民族小康工程。一是著力抓好民族地區的扶貧幫困。要盡快建立健全部門掛鉤幫扶制度和領導干部聯系制度，認真研究長效扶貧機制，幫助他們理清發展思路，制定切實可行的脫貧計劃，堅持不脫貧不脫鉤，扶貧資金重點要向民族鄉、村傾斜，要向可扶的農民傾斜，改善生產生活環境，為促進脫貧致富創造條件。二是要注重調整優化產業結構，發展特色經濟。關鍵在于提高科技含量，增加效益。建議民族宗教工作領導小組成員單位每年至少應為所聯系的民族村解決1-2件實事，各成員單位在安排項目時應優先考慮民族鄉、村，真正實現共同團結奮斗，共同繁榮發展的目標。三是隨著財政收入的增長，逐步加大對少數民族鄉專項發展基金投入，條件許可時，可擴大到民族村級專項發展基金。

3、大力培養、選拔使用少數民族干部。培養選拔少數民族干部是做好民族工作，解決民族問題的重要途徑。少數民族干部是民族地區先進生產力，先進文化的代表，是脫貧致富的帶頭人，是黨和政府聯系少數民族的橋梁和紐帶，也是民族群眾連接市場的橋梁和紐帶。通過舉辦培訓班，支持學歷教育，組織外出參觀考察等渠道和形式，培養、教育、選拔少數民族干部和民族能人。構建少數民族進入市場的中介組織，溝通市場信息，提高市場預見性，增強開拓市場能力，帶領群眾進入市場參與市場競爭，推動傳統農業向現代農業轉移，帶動民族地區的發展，促進共同繁榮。

民族宗教工作是黨和國家工作的重要組成部分，它關系到加強民族團結、保持社會穩定、維護祖國統一。為推進全區民族宗教工作的開展，維護民族團結和宗教領域和諧穩定，4月28日，根據區政協領導安排，張學軍副主席帶隊，由區政協宣教文衛委員會牽頭,組織全區部分政協委員會同有關部門深入到高巖寺、報恩寺、觀音閣、清真寺，就我區民族宗教工作進行了專題調研。現將有關情況報告如下：

一、民族宗教工作開展的基本情況

我區現有少數民族10364人，涉及23個民族，主要分布在泗渡、高坪、板橋三鎮和上海辦、洗馬辦、大連辦轄區。其中農村少數民族3211人，占全區少數民族人口的31％；城市少數民族7153人，占全區少數民族人口的69％。有少數民族村民組3個。全區有開放宗教活動場所12處，其中佛教活動場所11處，基督教活動點1處。主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教教派。有教職人員16人，有信教群眾8萬余人，以60歲以上老年人居多，占信教群體的70％以上。全區宗教工作具有人數多、分布廣、任務重、管理難的特點。

近年來，匯川區委、區政府始終堅持“民族宗教無小事”的思想，高度重視民族宗教工作，全面貫徹落實黨的宗教信仰政策，把依法管理宗教事務作為宗教工作的重中之重，放在突出位置，積極引導宗教與社會主義相適應，不斷加強黨對宗教工作的領導，積極探索新時期做好民族宗教工作的新思路，采取有效措施，加強制度建設和宗教人士、宗教干部隊伍建設，不斷完善工作機制，鞏固發展黨同宗教界的統一戰線，使全區的民族宗教工作出現了新的局面。一是民族地區基礎設施建設得到進一步完善。幾年來，通過向省、市相關部門協調項目資金120多萬元。在少數民族地區實施了扶貧幫扶、茅危房改造、水電路等基礎設施建設，使少數民族的生產生活條件得到逐步改善。二是民族文化建設得到進一步加強。在高坪鎮新建了苗族文化活動中心，在航天高級中學、遵義市第八中學、董公寺鎮建國小學開展了民間民族文化進校園教學活動和少數民族寄宿困難學生幫扶活動。三是城市民族工作進一步取得成效。上海路航宇社區“民族團結進步示范社區”創建活動已通過省民委驗收。四是宗教活動場所管理進一步規范。結合創建“和諧寺觀教堂”活動和宗教活動場所財務管理規范化建設，依法加強對宗教活動場所的管理。并與政法、公安等部門密切配合深入開展了對非法組織和非法傳教活動的專項治理工作。五是教職人員的實際困難得到進一步解決。堅持在政治上關心、工作上支持、生活上幫助，積極協調民政部門將生活困難的教職人員納入最低生活保障范圍。

二、存在的主要問題

1、民族工作方面存在的問題

一是由于歷史和自然條件等諸多原因，我區少數民族地區發展仍然緩慢，與全區平均水平仍有較大差距，少數民族地區經濟發展相對滯后，群眾增收較慢。

二是基礎設施比較薄弱。由于少數民族大多數居住高山，而且居住環境十分惡劣，目前，尚有三分之一的少數民族居住戶未通自來水和公路。三是民族地區社會事業發展滯后。少數民族文化程度相對偏低，醫療水平和公共衛生條件較差，群眾就醫比較困難。

四是少數民族民間文化挖掘不夠。民族文化場所較少，不能滿足少數民族文化需求。

五是少數民族發展資金投入不足，民族發展資金、民族教育資金、民族工作經費未按省委、市委要求納入本級財政預算。

2、宗教工作方面存在的問題

一是我區宗教主要以佛教為主，但寺廟規模均較小，影響力不大，全區11處開放性寺廟，因年久失修，有6處寺廟房屋破爛不堪，布局不合理，存在較大的安全隱患，由于香客少，寺院生存難以維持，而且多數寺廟未辦理用地手續，廟產不清。

二是教職人員大都年齡偏大，文化素質不高，修為不深，對佛教文化研究有限，傳播佛教文化能力不強，不能滿足信教群眾的需求。三是寺院住持管理水平普遍偏低，部分寺廟內部管理混亂，導致寺院教職人員與居士鬧不團結，內部存在深層次矛盾，影響和諧。四是由于宣傳力度不夠，一些干部對宗教認識存在誤區，看不到宗教問題的長期性和復雜性，認為宗教工作不是中心工作，抓與不抓、管與不管無妨大局。而且因各鎮（街）基本上都是由社會事務辦明確一名同志聯系民族宗教工作，但因各社會事務辦人少事多，而且無專項的民族宗教工作經費，基本上無暇顧及民族宗教工作。

五是在農村由于群眾文化貧乏，加之開放性寺院規模較小，布局不合理，不能滿足信教群眾的需求，導致農村非法寺廟增多。

三、對策建議

1、進一步統一思想，提高認識，牢固樹立“民族宗教無小事”的思想。各級領導應站在民族宗教工作事關三個文明建設，事關民族團結、社會和諧，事關鞏固執政黨的地位這一高度，充分認識新形勢下做好民族宗教工作的重要意義，高度重視民族宗教工作。使民族宗教工作列入黨委、政府的議事日程，區、鎮（街）黨委政府每年定期研究民族宗教工作，將民族宗教工作納入對鎮（街）重要考核內容，形成黨政主要領導親自抓，分管領導具體抓，其他領導協助抓的工作格局。

2、加大投入力度，建立完善政府對民族地區公共財政投入機制。區級財政要嚴格按照省委、市委的要求，認真落實民族工作“三項經費”，并列入財政預算。發改、農業、教育、文化、衛生、水利等部門在安排部門資金時，要向民族地區基礎設施、公共設施、經濟發展及社會事業項目建設傾斜，根據少數民族地區自然和社會資源特點，統籌協調，認真規劃，加快建設促進少數民族地區經濟社會發展的工程項目。

3、加大民族宗教文化資源的挖掘利用力度。結合婁山關、海龍囤旅游開發和修建中橋水庫、舊城改造等拆遷機會，引導市佛協對現有宗教活動場所進行合并和調整，將宗教納入景區旅游充分向外推介，引資開發，在區內高標準、高起點重點打造2-3處規模影響較大的佛教活動場所，滿足全區信教群眾的需求。

4、著力加強宗教工作“三支隊伍”建設。一是抓好宗教領導干部隊伍建設，確實提高宗教領導干部的政策水平和依法管理水平。二是抓好基層宗教干部隊伍建設，切實解決宗教部門“有人辦事、有錢辦事”的問題，保證宗教事務執法工作的正常開展。三是抓好宗教界代表人士隊伍建設。通過培訓和外出學習，提高他們的法制觀念、愛國感情、宗教學識、管理能力、個人修養。通過引進、充實、調整等辦法合理配備宗教活動場所負責人，切實構建好宗教團體管理班子，從而建立一支遵守政策法規、信教群眾基礎較好、具有較高宗教學識和管理水平的宗教界代表人士隊伍。

5、加強網絡建設，不斷完善基層民族宗教工作網絡。深入推進民族宗教事務規范管理，建立完善區、鎮（街）、村（居）三級民族宗教信息網絡，切實發揮鎮（街）、村（居）在民族宗教事務管理中的一線作用，明確工作責任，使基層組織真正成為做好民族宗教工作的前沿和堡壘，發現問題，及時正確處理。

6、搞好少數民族代表和宗教界上層人士的聯系與溝通。不定期組織少數民族代表、宗教場所的教職人員及信教群眾學習。重點學習黨的方針政策和中央、省、市民族宗教工作會議精神，在信教群眾中廣泛開展愛國主義教育、黨的方針政策和法律法規教育，認真傾聽他們的呼聲，了解他們的思想，耐心細致地開展思想政治工作，及時發現問題，有針對性地妥善處理，達到溝通思想，增強信任，解決問題的目的。

7、加強宣傳教育，進一步加大黨的民族宗教政策的宣傳力度。要在全體黨員干部、宗教工作人員、信教群眾中多形式、多渠道地開展黨的宗教政策的學習教育，在中小學生中開展普

法教育和正確的世界觀教育，使廣大信教群眾遵紀守法，規范信教行為，廣大青少年樹立正確的人生觀，崇尚科學。

8、加強依法管理。要認真落實《宗教事務條例》，本著“保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的工作原則，依法加強宗教活動場所管理和信教群眾工作，對非法寺廟和非法傳播活動要始終堅持“露頭就打、依法處置”，實行部門聯動，注意發動群眾，充分發揮基層組織的一線作用和愛國宗教界人士的積極作用，依法取締各種非法宗教聚會活動，抵御境外勢力利用宗教進行的滲透活動。