第一篇：泉州的宗教文化

泉州的宗教文化

政治組 王少虹

泉州位于中國福建東南部，依山面海，東南與臺灣省隔海相望，面積為10865平方千米，人口以漢族為主，民族有回、蒙、畬、藏、苗、彝、壯、朝鮮、滿、侗等41個。泉州是中國古代“海上絲綢之路”的主要港口之一，歷來就有對外通商和友好交流的傳統。早在唐代，泉州是中國對外貿易的四大港口之一；宋、元時期，泉州是與埃及亞歷山大港齊名的世界大港。許多商人、旅行家、僧侶等匯聚泉州，帶來了佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教等宗教文化，這些宗教文化和泉州本土民間宗教互相輝映。

從秦朝到唐代，大量的漢人多次入閩，帶來了中原文化，佛教、道教就跟隨南遷的移民傳入泉州。從唐代開始，泉州成為中國的重要港口，對外經濟、文化交流更加頻繁，伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教的傳入使泉州成為世界宗教博物館。道教在東漢年間(25～220年)就開始傳入福建，泉州最古老的道教史跡是白云觀，今名“元妙觀”，據清《泉州府志》記載，它始建于281年。位于涂門街的通淮關岳廟，始建于宋代，因為主祀關帝，附祀岳王而得名。泉州的東鳳山下，有東岳行宮；萬歲山下有真武廟；著名的老君巖在清源山下；泉州城內還有龍宮廟、凈真觀等?？梢姡莸牡烙^散布很廣，信奉者應不在少數。泉州地區最早的佛教古寺是延福寺，據記載延福寺始建于288年。南朝時印度高僧拘那羅陀曾在延福寺翻譯《金剛經》。泉州開元寺始建于686年，在宋、元、明曾擴建、重建。唐代印度高僧釋智亮曾來開元寺弘法，住東律院。中國雕版印刷的佛教經典也被僧人帶到了日本、朝鮮。1217年日本僧人慶政離開泉州回日本時，帶回了福州版的大藏經。五代泉州招慶寺僧人靜筠二禪師編的《祖堂集》在朝鮮開雕，并保存在朝鮮海印寺，成為珍本。伊斯蘭教在唐代傳入中國，泉州靈山有“圣墓”，據明代的何喬遠《閩書》介紹，這是唐初來泉傳教的穆罕默德門徒三賢、四賢的墓地。泉州艾蘇哈卜清真寺建于1009年，根據陳達生同志的考證，泉州現存伊斯蘭教寺門楣石刻4個，重修寺碑、建寺碑各1個，說明泉州歷史上曾經存在過六七座清真寺。這反映了宋、元之際泉州存在許多穆斯林，現在保存在泉州海外交通史博物館內的200多方伊斯蘭教墓碑石證實了當時泉州穆斯林人數的眾多。他們中的一些人與漢族通婚，在泉州地區繁衍生息，晉江陳埭丁氏、惠安百奇郭氏就很典型?；浇淘谔拼懹^九年(635年)第一次傳入中國，中國稱之為“景教”或“秦教”，屬于聶斯脫里派。唐會昌五年(845年)，唐武宗禁佛滅教，景教也不能幸免，北宋時景教在內地已不復存在。元朝時聶派第二次傳入中國，同時另一教派方濟各派也傳入中國，1294年羅馬教皇特派孟德哥維奴到北京做方濟各派的總主教，孟德哥維奴派了3名意大利人來泉州做方濟各派主教。目前，泉州發現的基督教碑刻屬于兩種不同的教派，大致都是元代的，元代以前的只發現一塊[3]。明萬歷十年(1582年)，基督教第三次傳入中國，意大利耶蘇會教士艾儒略，在福建活動25年，足跡遍及南平、建鷗、福州、泉州等地。清朝雍正五年(1727年)，基督教第四次傳入中國，意大利傳教士馬爾蒂尼(衛匡國)、西班牙天主教士塞拉莫雅都到泉州進行傳教活動。摩尼教在唐會昌年間(841～846年)由呼祿法師傳入福建，宋、元時期福建成為中國摩尼教的主要活動中心。泉州草庵現保存有世界惟一的摩尼雕像，草庵前還曾出土過“明教會”字的黑釉碗和60多塊殘片，這些碗片是摩尼教教徒的食具，這些都說明草庵曾是摩尼教的重要活動據點之一。印度教在北宋(960～1127年)通過海路傳入泉州，泉州曾建有規模宏大的印度教寺院番佛寺，其石刻雖已散布各處，但仍能感覺到番佛寺原先的宏偉。

泉州的土著居民是很少的，其居民大多是在不同歷史時期從中原遷徙而來的漢族后裔，有一小部分是外來民族的后裔。佛教、道教對泉州的影響很深，除佛教外，其他外來宗教在泉州不是社會的主流文化，所以它們的影響是有限的，而且有一些外來宗教隨著時間的推移而消失，如印度教、摩尼教；伊斯蘭教從明代開始在泉州的影響也逐漸衰退；雖然基督教曾先后四次傳入泉州，但直到18、19世紀基督教在泉州的影響才開始顯現。總的來說，泉州多種宗教盛行的情形持續了唐、宋、元三個朝代，超過700年，這些外來宗教在泉州傳播過程中都出現了一些與當地主流宗教融合的現象。佛教從漢代傳入中國，到唐朝成為中 1 國主流文化的一部分，由于禪宗用儒家的觀點來解釋佛教的世界觀，把佛從遙遠的彼岸拉入人的內心，心就是佛，把漸悟改為頓悟。用儒家的宗法制度改造佛教戒律，制定出適用于中國禪宗的戒律。禪宗的興盛與一些福建僧人有關，因為他們是創始者或中堅力量，如懷海、靈佑、希運、義存等。

宋代朱熹創立的閩學，將心性論和本體論統一起來，把佛教變為儒家思想的組成部分。泉州偏于福建一隅，受到儒家的強烈影響，氏族宗法是社會底層構建中最主要的要件，家族寺廟修建體現了血緣和神權的結合，泉州人既在家廟、族廟中供奉祖先牌位，又供奉與本族關系密切的神明。家廟、鄉廟也是泉州地區民間管理的中心，既可以調解民事糾紛，又可以解決經濟爭端乃至管理教育、慈善工作。這樣，泉州人普遍信奉鬼神的現象得到了很好的解釋，因為人們關心的是自己的愿望能否實現，至于所祭拜的是何方神圣，那無關緊要。而且通過家廟、鄉廟也加強了家族內部的團結和擴張，保護家族的勢力范圍甚至對外擴張，這樣，宗教的力量不僅鞏固了家族的社會地位，也強調了家族利益的最大化。泉州獨特的宗教兼容性與這些因素息息相關，同時出現了佛教、道教與民間宗教的神明，乃至祖先牌位同時供奉在同一寺廟的現象。

由于泉州地區山地、丘陵面積多，平原面積少，而且泉州平原是海灣海漫灘涂淤積而成，直到唐宋時期才逐漸形成并被開墾利用，所以，泉州具有陸地文明和海洋文明的雙重特征。長期生活在海邊上的人會產生一種冒險、探險的心態，面臨變化莫測的海洋，人們需要隨機應變、避險趨安，化險為夷。這種外向型開放心態使泉州人很早就同外域發生關系，敢于向海外開拓，甚至遠涉重洋。所以泉州籍的海外僑胞、僑商數量很多，這也是泉州海洋文化商業特征的反映。泉州有重商的習慣，歷代泉州人棄儒入商、棄農經商的不在少數，還有的人亦商亦儒，他們“朝為原憲暮陶朱”，“只博黃金不博詩”，早晨讀書，傍晚經商。原先是孔子的學生，陶朱是商人的始祖范蠡。這種開放的、變通的心態也影響著泉州人的宗教觀，他們對于外來宗教見怪不怪，歡迎而不排斥，從中吸取有用的成分。明代泉州人李光縉認為儒家與佛教、儒家與伊斯蘭教有相近的地方，如果從佛教、伊斯蘭教中學習好的、有用的東西，那么都會有所得。反之，則得不到提高。

正是這種寬容、包容的心態使許多外國商人、旅行家、僧侶薈集泉州，出現“市井十洲人”的繁榮景象。泉州曾同世界上100多個國家有貿易往來，著名的旅行家馬可波羅和伊本白圖泰都在其游記中記載了泉州的盛況，保留至今的艾蘇哈卜清真寺、靈山圣墓、草庵摹尼像，以及許多伊斯蘭教、基督教、印度教石刻，反映了當時外來宗教在泉州的盛況。外來宗教既然能傳入泉州，泉州的宗教也能傳播出去。佛教、道教和民間宗教隨著移民的步伐傳播到東南亞各國。最典型的例子就是海神媽祖，媽祖本是福建湄洲島上的一民女，經過宋、元、明、清歷代帝王的加封，她成為海上航行的保護神。在中國沿海的港口，幾乎處處可以見到媽祖廟，在日本、朝鮮、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、越南、泰國、菲律賓等國家都有媽祖廟宇或祀奉場所。另外，泉州通淮關岳廟的香火也遠播東南亞，僅菲律賓就有幾十座。清水祖師、郭圣王的廟宇也遍布印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、菲律賓等國。海洋成了宗教傳播的路徑，“海上絲綢之路”也是條宗教傳播之路。

當然，儒家文化也是在不斷發展的，它也曾吸取了佛教、道教的某些思想和觀點。這種宗教融合的趨勢對于我們處理當前紛亂復雜的國際局勢也是有啟發的，塞繆爾·亨廷頓認為“21世紀是作為文化的世紀開始的，各種不同文化之間的差異、互動、沖突走上了中心舞臺”，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。所謂沒有宗教的和平就沒有國家間的和平，宗教間的對話是各種宗教面臨的共同挑戰，如何進行有效的對話，消除彼此的誤解，加強合作，對于21世紀的世界和平顯得尤為重要。

第二篇：泉州文化

泉州文化

一座富有特色與魅力的城市，是一部百讀不厭的精彩傳奇。而文化則是城市的血脈和靈魂，是城市發展的精神動力，也是衡量社會文明程度和人民生活質量的重要標志。

作為首批中國歷史文化名城之一，古代“海上絲綢之路”的東端起點，全國著名僑鄉和臺灣漢族同胞的主要祖籍地，閩南文化的核心區和富集區，泉州最為人稱道、令人贊嘆的是它異彩紛呈的文化大觀。如果把泉州文化比喻為一棵大樹，那么它的枝干筋脈就包含著歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等等諸多元素。且不說現在的很多青少年對泉州文化缺乏了解，就是長期生活在這一片溫陵熱土的泉州人，要真正做到通曉泉州文化、能夠解讀泉州文化，也是一件頗不容易的事情。所以呢，泉州又被譽稱“多元文化寶庫，海峽西岸名城”。

當前，人們都追求健康生態的生活方式。所以茶產業旅游成泉州市旅游文化產業新亮點。隨著“鐵觀音文化園”的建立，保護國家級非物質文化遺產，進一步弘揚安溪鐵觀音文化，在數百年茶鄉文化積淀的基礎上，飲茶思源，回報社會。文化園位居安溪城東工業園，占地27畝，集品茶觀賞、茶文化展示、茶產品展銷為一體，設有“鐵觀音茶史館”、“茶產品展示廳”、“魏蔭茶藝館”、“鐵觀音傳習所”等功能區，成為鐵觀音文化與企業文化有機融合的實體代表。

“鐵觀音文化園”的建立，對于探索鐵觀音歷史軌跡，還原鐵觀音發展歷程，豐富安溪的茶文化旅游資源，起到積極作用。近年來，泉州將茶業旅游資源與旅游市場相結合，變資源優勢為市場優勢，加強茶文化旅游商品開發，為安溪茶業發展注入新的活力。

泉州作為一座歷史古城，是中國古代“海上絲綢之路”的重要起點，至今仍擁有眾多十分珍貴的有關“海上絲綢之路”的文物古跡，造就了自己獨具特色的“海絲”文化。泉州的東西雙塔、洛陽橋、安平橋等古建筑，以其宏偉的外形和豐富的內涵展示了一個時代的燦爛文明。泉州的清凈寺、圣墓、老君造像等宗教勝跡，都用無聲而有形的語言述說了泉州文化的多元性。泉州的宋代古船、九日祈風石刻、鄭和下西洋的碑刻等古文物，又見證泉州曾經有過的中外經貿文化交流的昌盛繁榮。所有這些，讓人沐唐律宋韻之遺風，發思古之幽情。

自古以來信仰都一直存在，泉州也是如此，宗教文化十分豐富。泉州這座歷史文化名城，是以中華傳統文化和外來多元文化廣融博納，歷經千年積淀，形成了內涵豐富，風格獨特的地域文化，宗教文化是其重要組成部分。泉州宗教在歷史淵源，地理位置、文化成份，對外關系等方面極具特色。

一是宗教門類齊全，名寺古剎眾多。泉州是“海上絲綢之路”起點。歷史上海上交通發達，佛教、伊斯蘭教、印度教、基督教、天主教、摩尼教、日本教、拜物教等多種宗教和發源于中國的道教曾相繼在這里傳播。這些宗教既在泉州建造許多雄偉瑰奇，建筑藝術精致獨特的宗教活動場所，造就了許多聞名海內外的宗教人士，也留下了眾多珍貴的文物勝跡，成為泉州重要的旅游資源和極為珍貴的學術研究資料。至目前為止，全市被列為全國重點文物保護的14個單位中，與宗教有直接關系的達11處之多，被列為省級文物重點保護的46個單位，宗教占23個。因此，泉州被佛教稱“泉南佛國”，被道教稱為“閩南蓬萊”。

二是歷史悠久，蘊含深厚。由于特殊的地理位置和歷史因素，泉州不僅是眾多宗教的聚集地，也是各種宗教較早傳播的地區。延福寺、元妙觀是福建省最早建造的佛、道寺觀之一，隨著歲月的推移，佛道兩教更有很大發展，全市有名稱可考的佛寺達600余座，道教宮觀巖洞也達幾百處。伴隨“海上絲綢之路”的興起，泉州是伊斯蘭教傳入中國最早的地區之一，跟隨其后的天主教、摩尼教、基督教、印度教、日本教、拜物教也相繼在泉州傳播。這些宗教經過漫長歷史發展過程中，為泉州留下了豐富多彩的文化遺產。不少寺廟、宮觀在海內外有著重要影響。始建于北宋大中祥符二年(1009年)現存于市區的清真寺是中國最古老、具有阿拉伯建筑風格的中國十大名寺之一，還有伊斯蘭教創始人穆罕默德高徒三賢四賢埋骨之地靈山圣墓，至今都是海內外穆斯林景仰、朝拜的地方，現存300多方伊斯蘭教石刻占全國同類石刻三分之二以上，成為稀世瑰寶。位于晉江市的摩尼教石刻遺址，是一座馳名中外，全國獨一無二的摩尼教遺址。此外，泉州還有許多國內罕見，很有特色的如位于清源山的老君巖道教雕像，聳立于開元寺內的東西兩座佛教石塔，以及眾多印度教、拜物教等多種宗教的墓碑和石刻的珍貴遺跡。泉州四處皆是寶，宗教勝跡遍地是，游覽泉州的宗教名勝古跡，就好比來到“宗教大觀園”。所有這些都成為中外專家和游客觀賞、研究的文化珍品，是構成泉州歷史文化名城的重要內涵之一。

三是海外淵源密切，對外交往頻繁。泉州是中國著名僑鄉，海外僑胞和臺港澳同胞的主要祖籍地之一。泉州古稱刺桐港，有“東方第一大港”之稱。由于，海上交通發達，泉州先民足跡遍及臺灣、東南亞、日本以及歐美等地，并在異國他鄉繁衍生息。泉州先民離鄉出外謀生，同時也將宗教信仰帶到異國他鄉，并逐漸建造寺觀供奉。至今，晉江龍山寺在臺灣廨院達441座，臺灣98座清水祖師、500多座媽祖廟、200座富美宮、200多座保生大帝廟宇等許多寺觀都是從泉州分爐過去。此外，泉州還有眾多寺廟、宮觀以及鄉土神祇傳入新加坡、菲律賓等東南亞一些國家，在東南亞各國華人社會中，供奉泉州鄉土神祇的寺廟宮觀到處可見，他們都認泉州寺觀為其祖庭。宗教文化已經成為泉州對外友好交往的重要橋梁和紐帶。

2011-12-15曾一龍

第三篇：宗教文化

姓名:王顯柒學號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產生了深遠的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當中.尤其是在科學技術尚不發達的古代,統治者利用宗教統治人民,同時也用來維護社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產生了不一樣的影響,在遠古時期,人類力量機器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進化中變得更強大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發展過程中局限于但是落后的科學技術水平，也滋生了一些阻礙人類健康發展，文明進步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務。

第四篇：泉州宗教寺廟藝術考察報告

泉州宗教寺廟藝術考察報告

——吳炳輝

班級：13級視覺傳達設計（攝影攝像方向）1班 姓 名：吳炳輝 學 號：1394111032 指導老師：劉文奕

考察地點：泉州寺開元寺、清凈寺、草庵寺、關帝廟 考察時間：2016年8月8日到2016年8月9日

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目錄

一、考察目的及意義..........................................................1

（一）考察目的.............................................................1

（二）考察意義.............................................................1

二、考察情況簡介..............................................................1

（一）考察地點.............................................................1

（二）考察路線.............................................................1

三、考察時間......................................................................2

四、考察經過......................................................................2

（一）開元寺.................................................................2

（二）清凈寺.................................................................3

（三）關帝廟.................................................................3

（四）草庵寺.................................................................4

五、考察感想......................................................................4

（一）藝術考察不可忽略細節.....................................4

（二）帶著目的去考察才能收獲更多.........................5

六、考察總結......................................................................5 泉州宗教寺廟藝術考察報告

一、考察目的及意義

（一）考察目的

泉州是一座歷史悠久的古城，更是一座世界宗教的融合之地，在這里有伊斯蘭教、道教、佛教、基督教······每一種宗教都有其獨有的特征，其中宗教的寺廟是最能體現其獨有特征的標志之一，為了更加清楚的知道泉州市現有宗教寺廟的藝術特色，應用所學知識結合實踐提高對不同宗教寺廟的辨識能力，我們以泉州市的幾個寺廟為考察地點進行了考察。

（二）考察意義

1、更加清楚的知道不同宗教寺廟的特色。

2、提升自己對宗教寺廟的辨識度。

3、把所學的藝術相關理論知識同實際聯合起來。

4、感受具有“世界宗教博物館”之稱的泉州獨有的宗教魅力。

二、考察情況簡介

（一）考察地點

泉州市開元寺、清凈寺、關帝廟、草庵。

（二）考察路線

8月8日上午十點左右乘坐公交車先到開元寺考察，之后轉到清凈寺，認真觀察了其寺廟特色后，就停下來吃飯休息。下午三點左右走訪了關帝廟。

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8月9日十一點左右到了晉江，修整之后考察了草庵，拍攝了一些圖片資料，后乘車返回。

三、考察時間

2016年8月8日到2016年8月10日。

四、考察經過

（一）開元寺——福建省最大的佛教寺廟

一走進開元寺我們最先看到的便是出名的大雄寶殿。大雄寶殿又稱紫云大殿，是開元寺主體建筑，大雄寶殿始建于唐朝垂拱二年（686年），先后經過唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現存建筑物是明代崇禎十年（1637年）遺物。大殿面闊九間，進深六間，建筑面積1338平方米，重檐歇山頂，通高20米。前檐重檐下橫匾書“桑蓮法界”四字。殿內減柱造，共有86根大石柱，承托抬梁式木構架，號稱“百柱殿”。殿內斗拱共76朵，分布在周圈和前槽，其中明、次、梢間各有補間鋪作兩朵，盡間僅一朵。斗栱上雕有有“飛天樂伎”二十四尊，集佛教妙音鳥、基督教天使和中國飛天造型于一身，雕刻精美。

其實大雄寶殿里面還有一種值得我們駐足觀談的景物，那便是24尊妙音鳥“飛天”雕像（妙音鳥，佛經里面說這是一種可以發出仙樂一般歌聲的鳥）。這些飛天在中國美術史的珍貴地位在于，她們不但是全國僅存的有翅膀的飛天（一般都是有飄帶），全身彩繪又結合了中國傳統色彩的飛天組群造型，同時又是中國飛天形象當中極為罕見的立體木雕（敦煌云崗龍門大部分都是平面壁畫和淺浮雕），而且還在整個建筑當中起著支撐與承重作用。

另外，妙音鳥們除了手持文房四寶和各種宗教寶器以及吉祥物以外，不少造型中手持的樂器，包括琵琶、尺八（即洞簫）、二弦、拍板、南噯（嗩吶）、笙和“下四管”的小打擊樂器，其實就是南音的一個樂隊陣容，所以對于研究中國唐宋音樂是還有著重要意義。

再往里面走我們可以看到甘露戒壇，而它前面的菩提樹便是和佛教息息相關的。菩提樹原名畢缽羅樹，因釋迦牟尼在樹下成佛，故此樹便沾了佛氣。唐·貞觀年間，使者多次到印度摩伽迪國菩提樹寺設供，并施舍袈裟。唐·高宗五年還曾于該寺立碑因此菩提樹的存在便悄無聲息的增加了法壇的佛氣。

（二）清凈寺——我國現存最早的伊斯蘭教建筑

泉州清凈寺，又稱“艾蘇哈卜清真寺” 主要建筑分為大門、奉天壇、明善堂等部分。首先一進門我們可以看到一座門樓，它高達20米，寬4．5米，全系青、白崗石砌疊而成的，是一個三層穹形頂的尖拱門，分外中、內三層，在外中兩層的上部都有青石作圓形穹頂，有著和我國古建筑的“藻井”相類似的石構圖案，頂蓋采用中國傳統的蓮花圖案，表示伊斯蘭教崇尚圣潔清凈。

1.奉天壇

占地面積約六百平方米，請看殿的門楣部分，雕刻是阿拉伯文《古蘭經》，大殿四壁都是花崗巖石砌成，巨大的窗戶遍布各墻，增加殿內采光效果。這個大殿上面原來罩著巨大的圓頂，它使清凈寺格外宏偉壯觀，講經臺，墻壁上這些典雅方樸的阿拉伯文石刻，全部是《古蘭經》經句，這是公元十世紀以前阿拉伯伊斯蘭禮拜大殿的流行建筑模式。

2.明善堂

是中國四合院式的建筑，因為殿屋狹小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內舉行主瑪禮拜，伊斯蘭崇簡清凈，崇拜西天，不設偶像，遵照伊斯蘭教義，至高無上的安拉無所不在，不論在什么位置，教徒只要面向圣地麥加克爾白的方向祈禱，都是同樣能獲得安拉的喜悅，3.泉州伊斯蘭史跡陳列室

雖說地方小了一點，卻是泉州伊斯蘭宗教文化的歷史縮影。國內外史學家對泉州考察伊斯蘭史跡極為重視，近幾年專程來泉州考察伊斯蘭史跡的阿拉伯國家友好人士和學者、專家絡繹不絕。

（三）關帝廟——福建省現存最大的武廟（道教廟宇）

說到關帝廟，似乎有一種神奇的魔力，大家都說在這里抽簽極其靈驗。相傳這與里面的關帝像有關在很多人心目中，關公是神通廣大、有求必應的神明。因此，不論是婚姻、生意、疾病、求職，他們都要到關帝廟抽簽，希望得到指點，以求心理上獲得安慰，而簽詩就成了人們與神明溝通的方法。因此關帝廟的外面是兩個大大的香爐。而在關帝廟里面則擺放有關公、土地公、張飛等等，這其實和泉州的多神信仰有關。

（四）草庵寺——世界僅存的摩尼教世界遺址

在草庵寺里面行走的時候我們發現在佛龕的左上角陰刻一段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者。至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2.5x2．5厘米。在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴，妣郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學世生界者。”其實我們一開始并不知道這些字是什么，查了一些資料才知道這些文字價值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非?？少F，同時也是研究泉州明教的一手歷史材料。

在這草庵遺址前端的20米處，曾經出土一塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，口徑18．5厘米，高6．5厘米，碗內底部在燒制時便刻有“明教會”三字，字徑6．5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會”三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發現。

草庵寺里面比較有宗教特色的是摩尼光佛了。整尊佛像高1.52米、寬0.83米，結跏趺坐在蓮花座上。仔細看，可以看出整尊摩尼光佛呈現出三種不同的顏色：臉呈草綠色，手粉紅、身灰白。這是根據石質本身不同的顏色雕刻而成的，可以說是巧奪天工。

五、考察感想

（一）藝術考察不可忽略細節

這次考察讓我比較震撼的是一些寺廟建筑上面的小細節，以前去這些地方游玩的時候，我們一般只注重看一些寺廟的大概框架結構和一些植入寺廟內部的景色，一直忽略了一些寺廟建筑上的細節，也從不去思考為什么它要那樣設計。比如以前看了開元寺的壁畫就覺得花花綠綠的挺好看，從來不覺得那是一種藝術，直到這次帶著目的去看了以后我才知道原來那些房梁上的壁畫是妙音鳥“飛天”造型說的其實是最能代表泉州的世界文化遺產“南音”。

（二）帶著目的去考察才能收獲更多

其實一開始進入開元寺的時候我們仿佛不知道怎么入手，就覺得是簡簡單單拍攝一些，隨便看一下，后期寫一下就好，但逛完大半圈我們才發現，這樣和平時游玩并沒有什么區別，和“藝術考察”四個字一點也不沾邊，后來我們停下來討論了一下到底我們是要考察什么，然后慢慢的我們才進入狀態，去注重那些應該注意的細節。

六、考察總結

我們考察的開元寺、清凈寺、關帝廟、草庵寺其實分別代表了佛教、伊斯蘭教、道教和摩尼教的建筑，但它們又融入了泉州本地的建筑特色。在開元寺里我們看到的佛像還有菩提樹其實是比較典型的佛寺廟特色，但里面的妙音鳥飛天造型雕像又深深融入了閩南特色，還有象征著泉州的東西塔，它上面的男性須觀音也是佛教特征之一，但又比較獨特。

建筑特色最為明顯的要數代表著伊斯蘭教的清凈寺其建筑上的窟窿、開孔和紋樣都和伊斯蘭教寺廟的別無二致，一條中軸線有次序、有節奏地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列：每一進院落都有自己獨具的功能要求和藝術特色，而又循序漸進，層層引深，共同表達著一個完整的建筑藝術風格。內地清真寺的結構體系和建筑型制，一般都具有中國的特點。這些特點突出表現在大門、邦克樓和禮拜大殿等主要建筑上。甘肅及西南迤西一帶清真寺，一般也多用三五開間的大門，大式大木結構。大門上起樓，多為三數層木塔式建筑。大門前時常利用前檐柱作為木牌坊三門，帶八字墻及斗栱等。這種大門既是清真寺的標志和出入口，又可以起到邦克樓的作用，一物三用。

關帝廟的道教特色不是很突出，主要是受到閩南本地信奉多神的習俗所影響。但其房屋結構和道教一致，均為木質結構再加上磚瓦，里面添加一些精美的雕塑、繪畫、書法碑刻和匾聯。

草庵寺是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑，里面的石碑上的文字可以說明這些，其摩尼光佛像是其最典型的宗教特色。

但其實憑我目前所學知識，是無法把這些極具藝術特色的寺廟用完美的文字表達出來，但我想于我們學生而言，藝術考察更像是一種實踐，那種把課本和所學知識帶到實際中去驗證的實踐，讀萬卷書不如行萬里路，只有通過自己的腳步和雙眼才能真正感受到他人筆下的藝術，才能領悟到藝術為何被稱之為藝術！

第五篇：泉州文化心得

走進泉州歷史和文化心得體會

縱觀中華民族的悠久歷史,體察當今中國的變化,古老的中國已日益煥發出青春和活力,這是一個需要奉獻、犧牲,需要探索和啟蒙的時代,以學校為核心的德育教育,集中反映了歷史轉折階段各種價值沖突，因此保留完整的泉州文化正以其獨特的古老魅力，充分展現著它的傳承。

中華五千年的文明源遠流長，而泉州文化是其中燦爛的一頁，來自于中原地區的祖輩們，帶著光輝的文化在泉州發展起來，保留住中國的古漢語，還帶來農耕、南音、武術等古老的技藝。