第一篇：泉州文化gg

論閩南傳統(tǒng)文化與兩岸文化交流

何彩婷 09醫(yī)學(xué)檢驗

[摘 要] 在改革開放后兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。梳理和分析閩南傳統(tǒng)文化，發(fā)掘閩南傳統(tǒng)文化的獨特魅力和作用，由此追本溯源，深入探察閩臺文化及其交融，當(dāng)能進一步推動兩岸文化交流的擴大與發(fā)展，有力促進祖國統(tǒng)一大業(yè)。[關(guān)鍵詞] 海西；閩臺文化；閩南傳統(tǒng)文化；兩岸文化交流

改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。可以說，兩岸關(guān)系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內(nèi)的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統(tǒng)的。閩南傳統(tǒng)文化作為海西地方傳統(tǒng)乃至中華文化的一個子系統(tǒng)，其內(nèi)涵精深豐厚。

一、關(guān)于閩南傳統(tǒng)文化

(一)閩南傳統(tǒng)文化的含義及內(nèi)容

閩南傳統(tǒng)文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節(jié)日現(xiàn)象)、方言、戲曲、建筑、宗教信仰、民間文藝、手藝等事象。

傳統(tǒng)文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統(tǒng)文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點的文化事象。一般而言，閩南傳統(tǒng)文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產(chǎn)生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統(tǒng)文化，一般不納入閩南傳統(tǒng)文化研究的范疇。其二，傳統(tǒng)文化必須具有族群認(rèn)同感及世代傳承特點。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導(dǎo)致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)容。所以，我們所說的閩南傳統(tǒng)文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎(chǔ)上結(jié)合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發(fā)展起來的文化現(xiàn)象。

閩南傳統(tǒng)文化宗教信仰方面：關(guān)帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。

戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區(qū)各類木偶戲。

民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。

民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營、巡安等。

閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。

(二)閩南傳統(tǒng)文化與中華文化

閩南傳統(tǒng)文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現(xiàn)在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯(lián)。現(xiàn)泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統(tǒng)”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時期的北方方言。這種北方方言就是現(xiàn)在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時期中原漢族北方方言的風(fēng)貌。其二，閩南的經(jīng)濟文化和風(fēng)土習(xí)俗源于中原文化。現(xiàn)在的泉州地區(qū)，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風(fēng)土習(xí)俗保留著與中原文化非常密切的鄉(xiāng)土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術(shù)，至今仍保留著晉唐時期的藝術(shù)風(fēng)韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經(jīng)滄桑，但始終保留和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農(nóng)耕，也無論是婚喪禮儀還是節(jié)日慶典等，至今仍可以從中領(lǐng)略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區(qū)有著悠久的造船歷史。早在春秋戰(zhàn)國時期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時期，泉州地區(qū)是當(dāng)時全國主要的造船基地之一。宋元時期是泉州海外交通鼎盛時期，也是泉州地區(qū)造船業(yè)最發(fā)達的時期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、蟳埔等地遍布船廠。其四，閩南地區(qū)自古以來海外交通貿(mào)易發(fā)達。在宋元時期，閩南作為福建南部的一個重要地區(qū)，也是進行海外交通貿(mào)易的重要港口。兩宋時期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿(mào)易非常發(fā)達。其五，閩南沿海地區(qū)的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠(yuǎn)洋運輸、近海養(yǎng)殖，戰(zhàn)狂風(fēng)、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區(qū)人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現(xiàn)實寫照。

二、深入研究閩南傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實作用(一)有利于加強閩臺交流、促進祖國統(tǒng)一 胡錦濤總書記2006年元月視察福建時指出，80%以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運用這些豐富資源，在促進兩岸交流合作中更好地發(fā)揮作用。因此，我們要站在全局和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮閩南文化資源優(yōu)勢，加強文化遺產(chǎn)保護，進一步深化閩臺文化交流，促進祖國統(tǒng)一。

閩南地區(qū)地理位置得天獨厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優(yōu)勢也在這里充分展現(xiàn)。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發(fā)展起來的。宋元時期，海外交通貿(mào)易發(fā)達，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區(qū)和東南亞各地落地生根、發(fā)萌滋長。特別是作為共同文化區(qū)域的閩南和臺灣，盡管歷史風(fēng)云變幻，但閩南的文化習(xí)俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中。“閩南”這兩個字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個難以割舍的理念和向往。

泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優(yōu)秀文化之基因處處可尋，構(gòu)成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有40多項與臺灣地區(qū)有著緊密關(guān)系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發(fā)萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細(xì)的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關(guān)懷和訴求。

近年來，持續(xù)不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關(guān)注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學(xué)術(shù)研討會等文化活動和學(xué)術(shù)活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛。“閩南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態(tài)保護和發(fā)掘、整理、交流的加強，必將使“五緣”的優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮，“六求”(經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、農(nóng)業(yè)、文化交流和載體建設(shè))進一步拓展、合作，也必將為閩臺關(guān)系的良性互動和發(fā)展提供重大的物質(zhì)和精神支持。

(二)有利于傳承文化遺產(chǎn)、促進文化繁榮

閩南地區(qū)文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化生態(tài)充滿著生機和活力。泉州市是國務(wù)院首批公布的24個國家歷史文化名城之一，是中華民族民間文化保護工程6個綜合性試點之一。泉州擁有20處國家級重點文物保護單位、60處省級重點文物保護單位、11項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目、20項省級非遺保護項目，數(shù)量列省內(nèi)各設(shè)區(qū)市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城。現(xiàn)有國保單位15處、省保單位58處、6個首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目、16個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。廈門市現(xiàn)有7處國保單位、19處省保單位、5項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目、8項省級非遺保護項目。閩南三地的文化遺產(chǎn)項目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護名錄項目總數(shù)的51%和43%。同時，全省26個國家級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)中，有18個聚集于此；同時還聚集了眾多成規(guī)模、成建制的民間職業(yè)劇團；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團更是近2000個。流布于閩南民間的鄉(xiāng)土文化，燦若星海，美不勝收。

海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商，是保護和弘揚閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親和閩南籍閩商的共同心愿和實際行動。在閩南，許多文化設(shè)施場館、民間信仰場所的建設(shè)，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經(jīng)濟發(fā)展最快、最活躍、基礎(chǔ)最扎實的地區(qū)，當(dāng)?shù)攸h委、政府亦高度重視社會經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展及其閩南文化生態(tài)的整體性保護。隨著閩南文化生態(tài)保護和發(fā)掘、整理、交流的加強，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。

(三)有利于促進文化強省建設(shè)

福建省委、省政府高度重視福建文化強省建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護工作，十分強調(diào)文化是根、是主題，文化是軟實力、是生產(chǎn)力。2006年3月，在廈門閩南文化生態(tài)保護研討會上，黃小晶省長出席會議并發(fā)表重要講話，提出加快閩南文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的具體要求和目標(biāo)任務(wù)。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護法》《福建省民族民間文化保護條例》)的執(zhí)法檢查，主題是文化遺產(chǎn)保護。省委、省政府分管領(lǐng)導(dǎo)還多次深入閩南地區(qū)調(diào)查研究，提出了閩南文化整體保護的措施和辦法。同時，組織專家學(xué)者進行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護目標(biāo)，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規(guī)劃。強調(diào)對閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護，要堅持試點先行、總結(jié)鞏固、規(guī)范交流并推廣；堅持政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；堅持重在持續(xù)、重在提升、重在運用、重在實效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導(dǎo)，有國家一批專家學(xué)者的關(guān)心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態(tài)保護和發(fā)掘、整理、交流的加強，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區(qū)域文化的整體保護起到示范和推動作用，從而有效地促進福建文化事業(yè)繁榮、文化遺產(chǎn)保護和文化強省建設(shè)。

三、閩南文化傳統(tǒng)傳承研究現(xiàn)狀及舉措(一)在全國首創(chuàng)文化遺產(chǎn)學(xué)校教學(xué)機制

早在上世紀(jì)90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學(xué)校音樂教學(xué)課程。泉州師院開設(shè)南音專業(yè)，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術(shù)教育的課改實踐”，在小學(xué)建立“閩南童謠基地”，在中學(xué)開設(shè)“閩南文化基礎(chǔ)課程知識”，先后編輯出版了8本鄉(xiāng)土教材。而漳州則在小學(xué)開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學(xué)課程，還成立了相關(guān)的少兒藝術(shù)表演團體。

如今，這一成功的實踐已為國家政策所借鑒，《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》指出：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃，編入教材。”

(二)建立文化遺產(chǎn)社會普及機制，讓專業(yè)傳承與社會普及相結(jié)合 據(jù)不完全統(tǒng)計，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團近2000個，民間職業(yè)劇團250多個。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓(xùn)班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護條例》正式頒布實施，福建成為全國最早以省級立法形式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個省份之一。這將更好地保持閩南傳統(tǒng)藝術(shù)多樣性、完整性和獨特性風(fēng)貌。(三)開展基礎(chǔ)性的調(diào)研工作近年來，福建省文化部門已經(jīng)作了兩項基礎(chǔ)性的調(diào)研工作：一是“非遺”項目保護現(xiàn)狀調(diào)查。調(diào)研的福建“非遺”項目代表性傳承人共計232人。調(diào)查結(jié)果顯示，“非遺”項目中自我造血能力較強、有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和市場規(guī)模的約占10%，這部分傳承人既有藝術(shù)基礎(chǔ)又善于經(jīng)營，有適度的市場規(guī)模，已探索出一條適應(yīng)市場規(guī)律的經(jīng)營機制、實現(xiàn)新型的傳承發(fā)展之路。“非遺”項目中自給自足式的局限型約占55%，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余，但經(jīng)營模式傳統(tǒng)、觀念相對保守。“非遺”項目中自生自滅式的瀕危型約占35%，這些非物質(zhì)文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉(zhuǎn)業(yè)，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護、扶持的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識到每個“非遺”項目的個性特點和真實需求，采取相應(yīng)的切實有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。在此基礎(chǔ)上，福建出版了《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，這是中國第一部雙語版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典，也是福建省第一部完整、系統(tǒng)地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的工具書。

(四)設(shè)立我國第一個文化生態(tài)保護區(qū)

2007年6月9日，文化部批準(zhǔn)設(shè)立了我國第一個文化生態(tài)保護區(qū)——閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，在廈門、漳州、泉州先行開展區(qū)域文化生態(tài)保護實驗工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學(xué)者經(jīng)過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護目標(biāo)，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規(guī)劃。堅持“試點先行、整體保護、政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力”的實施原則和“重在持續(xù)、重在提升、重在運用、重在實效”實踐要領(lǐng)。閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)設(shè)立后，省文化廳正協(xié)調(diào)廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》的要求，分步實施，協(xié)同建設(shè)，整體保護，力爭在規(guī)劃的時間內(nèi)，在全國率先建成區(qū)域性文化生態(tài)保護實驗區(qū)，取得經(jīng)驗并推廣。“文化遺產(chǎn)日”期間，省文化廳會同有關(guān)部門和單位組織了部分文化遺產(chǎn)項目晉京展演展示；部分文化遺產(chǎn)項目展演、展覽和講座；文化遺產(chǎn)保護論壇；公益性文化場館和“世遺”項目免費開放；地方戲展演；閩臺傳統(tǒng)文化交流項目；文化遺產(chǎn)進校園、社區(qū)、農(nóng)村展覽等，呼應(yīng)了閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設(shè)立。

(五)兩岸文化交流活動方興未艾

近年來，“閩臺對渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)”、“海峽兩岸保生慈濟文化節(jié)”、“海峽兩岸民間文化藝術(shù)節(jié)”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節(jié)”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續(xù)開展。

2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚閩南文化，增進交流合作，推動海西先行，加快泉州發(fā)展”的首屆海峽兩岸閩南文化節(jié)，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術(shù)系列活動等15項閩南特色文化活動亮相。

2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節(jié)，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進了兩岸文化交流，擴大了海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的知名度和閩南祖地文化的影響力。2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟文化節(jié)”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟宮、漳州龍海白礁慈濟宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟文化節(jié)的第一年。活動主題仍為“健康、慈濟、和諧”、“弘揚閩南文化、促進兩岸交流”，分巡游活動和文化節(jié)活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養(yǎng)生藥膳及藥材展、古跡藝術(shù)展覽等。全國政協(xié)常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經(jīng)島內(nèi)18個縣市，巡游包括保安宮在內(nèi)的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時間最長、路程最遠(yuǎn)、巡游宮廟最多、參與人數(shù)最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫(yī)大道公——保生大帝》也在文化節(jié)期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團100多人、旅游團400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產(chǎn)的保護，也是展示文化遺產(chǎn)和促進對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態(tài)保護，對促進兩岸同胞深層次的文化交流、文化認(rèn)同，增強中華文化的凝聚力，維護祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。

四、今后閩南傳統(tǒng)文化研究的著力點(一)進一步理解認(rèn)識閩南文化

閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(qū)(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區(qū)，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。

閩南保存了很多古老的節(jié)日，如普渡節(jié)、中原節(jié)等保留得很完整。從宗教、習(xí)俗、語言等看，閩南確實保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。

閩南的宗教信仰確實相當(dāng)普遍，這也是閩南文化的一個特點。內(nèi)地其他地方，各個地區(qū)有各個地區(qū)的宗教信仰，但是像閩南這里，每個地方，每個村，甚至泉州市區(qū)每條街道，每個鋪境，都有其信奉的神。另外一個特征，就是和生活密切相關(guān)，如生病有醫(yī)藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關(guān)的神，如“床母”、“灶神”等。

閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強，可在閩南地區(qū)，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。

宗教和海洋文化關(guān)系很大。傳統(tǒng)認(rèn)為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護自己的神都相信。閩南人地區(qū)差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉(xiāng)土觀念就很重，同樣是靠海，但遠(yuǎn)渡重洋經(jīng)商，惠安人就特別少，而晉江人卻大量往外跑。兩個地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。

閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進來的，但傳進來以后，出現(xiàn)了這樣一個情況，它在閩南地區(qū)生根、開花、結(jié)果以后，就形成一個相對穩(wěn)定的文化子系統(tǒng)——閩南文化。而中原文化本身發(fā)生變化以后，它卻很少與中原文化再進行交流。

閩南文化的形成可能有這么幾個因素：第一，源于農(nóng)耕社會。當(dāng)時的中原是農(nóng)耕社會，所以，閩南文化是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當(dāng)時凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學(xué)在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進來，閩南得風(fēng)氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經(jīng)歷這么長時間，卻基本沒有受西方的價值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認(rèn)祖，實際上認(rèn)的就是文化。

(二)處理好存古與創(chuàng)新的關(guān)系

這實際上是閩南文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽。但是另一方面，也面臨一個問題：對慢節(jié)奏的南音、南戲，現(xiàn)代的許多年輕人適應(yīng)不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術(shù)中心的廈門夏商好清香美食坊新設(shè)的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織。可有些泉州人看了，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認(rèn)為全變味啦。再如現(xiàn)在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個見仁見智的問題。申報聯(lián)合國人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要這樣的東西，越古老越好；但是因為很古老，除了那些忠實的老觀眾外，年輕一代都敬而遠(yuǎn)之，它又怎么生存? 存古是優(yōu)勢，也可能變劣勢；是優(yōu)點，也可能成缺點，特別是當(dāng)它成為創(chuàng)新的包袱和絆腳石的時候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時代潮流，社會總是在不斷地前進發(fā)展，人的思想和欣賞習(xí)慣也在跟著發(fā)展。你要永遠(yuǎn)停留在那個地方是不現(xiàn)實的。因此，如何保護繼承又與時俱進是關(guān)鍵，值得深入研究。

(三)研究視角要革新擴展

閩南文化面臨著這么一種尷尬——說起來，閩南文化是正統(tǒng)的中原文化，閩南人經(jīng)常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當(dāng)作一個古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經(jīng)常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實。一種地方文化若不向前發(fā)展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個很大的問題。

怎樣把閩南文化同中原文化有機地聯(lián)系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯(lián)系起來。再進一步，可能還要聯(lián)系東南亞華文文化圈。這些都是一個大背景下的產(chǎn)物。

(四)政府要持續(xù)加大投入

對閩南文化的保護，政府重視很重要。政府關(guān)注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準(zhǔn)備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻。這是功德無量的大工程。但還有很多實質(zhì)性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講，有些文化現(xiàn)象的消失是不可避免的，但每一種文化現(xiàn)象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯(lián)合國之所以要提倡保護人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是基于這種認(rèn)識。如果我們能盡早采取些有效的保護措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現(xiàn)在還可以用各種先進的現(xiàn)代科學(xué)手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻。

(五)弘揚閩南傳統(tǒng)文化，促進兩岸文化交流和兩岸關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展 大陸可以說是臺灣文化的根。作為共同文化區(qū)域的閩南和臺灣，盡管歷史風(fēng)云變幻，但閩南的文化習(xí)俗和文化精神，至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中，成為維系兩岸同胞親情的一條重要文化紐帶。而閩南文化生態(tài)的保護，首先，倡導(dǎo)使用閩南方言是閩南文化生態(tài)保護的基礎(chǔ)工作。方言蘊含了豐富的地方人文內(nèi)涵，一種方言的消失，勢必會使它所傳達的那種地方文化也隨之萎縮和貧乏化。正如美國一位語言學(xué)家所說：一種語言從地球上消失，就等于失去一座盧浮宮。語言環(huán)境其實就像是文化生態(tài)的空氣，當(dāng)語言(方言)消失，這一文化也就差不多消亡。“皮之不存，毛之焉附。”閩南方言是閩南文化的搖籃，如果沒有閩南方言，那些南音、地方戲劇也就蕩然無存，閩南文化就不可能成為“活文化”。所以從文化生態(tài)保護的角度看，在全社會特別是中小學(xué)、幼兒園推廣、倡導(dǎo)使用閩南方言是當(dāng)務(wù)之急。泉州電視臺閩南語頻道的開播實際上就承載起保護和弘揚閩南方言文化的社會責(zé)任，并成為推廣、倡導(dǎo)閩南方言有效的重要載體。《泉州第一炮》《學(xué)說泉州話》欄目的創(chuàng)辦，其指向性就十分明確，開播后深受歡迎。其次，保護民間信仰和民俗活動閩南文化生態(tài)保護的關(guān)鍵工作。文化生態(tài)的土壤其實就是人本身。在自然界，森林、草原是物種，又是許多其他物種的生存環(huán)境。在文化領(lǐng)域，民俗、宗族文化、民間信仰也是文化的森林和草原。許多民間工藝、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗都依存于民間敬天法祖的民俗活動中。保護了這些文化森林、文化草原，就為許多寶貴的文化遺產(chǎn)留下了自然的生存空間。比如，泉州的地方戲劇就是依靠民間的敬神敬佛而生存的，因此對于民間信仰和諸如“普度”等所謂封建迷信的民俗活動，政府沒有必要去嚴(yán)禁。假如這些民俗活動被取締了，那么，閩南文化的生態(tài)也就沒有了。所謂的文化生態(tài)是存活在民眾之間，而不是政府的三令五申。現(xiàn)在劃定的文化生態(tài)保護區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)原狀保存在其所屬區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，這是保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)然，這是對的，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)當(dāng)將工作視野放得更寬更廣，更符合民眾的意愿，這樣才能夠是使閩南文化生態(tài)保護成為民眾的自覺行為。最后，加強閩臺兩岸的文化生態(tài)保護的交流。臺灣地區(qū)的閩南文化生態(tài)、文化遺產(chǎn)的保護在上世紀(jì)70年代中期就開始推動，有許多值得我們借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)，要加強交流、合作，不論是學(xué)術(shù)界的還是民間的，不論是媽祖還是其他的民間信仰交流，都要積極推動。閩南文化生態(tài)保護工作應(yīng)當(dāng)成為全社會的文化自覺，而不是把這項工作仍局限于文化部門的日常工作范圍。

兩岸文化交流正在用一種柔而有力的方式促進兩岸關(guān)系的良性發(fā)展，目前已有的許多文化交流已經(jīng)作出了很好的示范。今后應(yīng)更充分運用這種文化的力量促進兩岸人民的相互理解和感情交融，增進人心向善、家庭和睦、社會和諧以及促進兩岸和平和統(tǒng)一。

第二篇：泉州文化

泉州文化

一座富有特色與魅力的城市，是一部百讀不厭的精彩傳奇。而文化則是城市的血脈和靈魂，是城市發(fā)展的精神動力，也是衡量社會文明程度和人民生活質(zhì)量的重要標(biāo)志。

作為首批中國歷史文化名城之一，古代“海上絲綢之路”的東端起點，全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞的主要祖籍地，閩南文化的核心區(qū)和富集區(qū)，泉州最為人稱道、令人贊嘆的是它異彩紛呈的文化大觀。如果把泉州文化比喻為一棵大樹，那么它的枝干筋脈就包含著歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等等諸多元素。且不說現(xiàn)在的很多青少年對泉州文化缺乏了解，就是長期生活在這一片溫陵熱土的泉州人，要真正做到通曉泉州文化、能夠解讀泉州文化，也是一件頗不容易的事情。所以呢，泉州又被譽稱“多元文化寶庫，海峽西岸名城”。

當(dāng)前，人們都追求健康生態(tài)的生活方式。所以茶產(chǎn)業(yè)旅游成泉州市旅游文化產(chǎn)業(yè)新亮點。隨著“鐵觀音文化園”的建立，保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進一步弘揚安溪鐵觀音文化，在數(shù)百年茶鄉(xiāng)文化積淀的基礎(chǔ)上，飲茶思源，回報社會。文化園位居安溪城東工業(yè)園，占地27畝，集品茶觀賞、茶文化展示、茶產(chǎn)品展銷為一體，設(shè)有“鐵觀音茶史館”、“茶產(chǎn)品展示廳”、“魏蔭茶藝館”、“鐵觀音傳習(xí)所”等功能區(qū)，成為鐵觀音文化與企業(yè)文化有機融合的實體代表。

“鐵觀音文化園”的建立，對于探索鐵觀音歷史軌跡，還原鐵觀音發(fā)展歷程，豐富安溪的茶文化旅游資源，起到積極作用。近年來，泉州將茶業(yè)旅游資源與旅游市場相結(jié)合，變資源優(yōu)勢為市場優(yōu)勢，加強茶文化旅游商品開發(fā)，為安溪茶業(yè)發(fā)展注入新的活力。

泉州作為一座歷史古城，是中國古代“海上絲綢之路”的重要起點，至今仍擁有眾多十分珍貴的有關(guān)“海上絲綢之路”的文物古跡，造就了自己獨具特色的“海絲”文化。泉州的東西雙塔、洛陽橋、安平橋等古建筑，以其宏偉的外形和豐富的內(nèi)涵展示了一個時代的燦爛文明。泉州的清凈寺、圣墓、老君造像等宗教勝跡，都用無聲而有形的語言述說了泉州文化的多元性。泉州的宋代古船、九日祈風(fēng)石刻、鄭和下西洋的碑刻等古文物，又見證泉州曾經(jīng)有過的中外經(jīng)貿(mào)文化交流的昌盛繁榮。所有這些，讓人沐唐律宋韻之遺風(fēng)，發(fā)思古之幽情。

自古以來信仰都一直存在，泉州也是如此，宗教文化十分豐富。泉州這座歷史文化名城，是以中華傳統(tǒng)文化和外來多元文化廣融博納，歷經(jīng)千年積淀，形成了內(nèi)涵豐富，風(fēng)格獨特的地域文化，宗教文化是其重要組成部分。泉州宗教在歷史淵源，地理位置、文化成份，對外關(guān)系等方面極具特色。

一是宗教門類齊全，名寺古剎眾多。泉州是“海上絲綢之路”起點。歷史上海上交通發(fā)達，佛教、伊斯蘭教、印度教、基督教、天主教、摩尼教、日本教、拜物教等多種宗教和發(fā)源于中國的道教曾相繼在這里傳播。這些宗教既在泉州建造許多雄偉瑰奇，建筑藝術(shù)精致獨特的宗教活動場所，造就了許多聞名海內(nèi)外的宗教人士，也留下了眾多珍貴的文物勝跡，成為泉州重要的旅游資源和極為珍貴的學(xué)術(shù)研究資料。至目前為止，全市被列為全國重點文物保護的14個單位中，與宗教有直接關(guān)系的達11處之多，被列為省級文物重點保護的46個單位，宗教占23個。因此，泉州被佛教稱“泉南佛國”，被道教稱為“閩南蓬萊”。

二是歷史悠久，蘊含深厚。由于特殊的地理位置和歷史因素，泉州不僅是眾多宗教的聚集地，也是各種宗教較早傳播的地區(qū)。延福寺、元妙觀是福建省最早建造的佛、道寺觀之一，隨著歲月的推移，佛道兩教更有很大發(fā)展，全市有名稱可考的佛寺達600余座，道教宮觀巖洞也達幾百處。伴隨“海上絲綢之路”的興起，泉州是伊斯蘭教傳入中國最早的地區(qū)之一，跟隨其后的天主教、摩尼教、基督教、印度教、日本教、拜物教也相繼在泉州傳播。這些宗教經(jīng)過漫長歷史發(fā)展過程中，為泉州留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。不少寺廟、宮觀在海內(nèi)外有著重要影響。始建于北宋大中祥符二年(1009年)現(xiàn)存于市區(qū)的清真寺是中國最古老、具有阿拉伯建筑風(fēng)格的中國十大名寺之一，還有伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德高徒三賢四賢埋骨之地靈山圣墓，至今都是海內(nèi)外穆斯林景仰、朝拜的地方，現(xiàn)存300多方伊斯蘭教石刻占全國同類石刻三分之二以上，成為稀世瑰寶。位于晉江市的摩尼教石刻遺址，是一座馳名中外，全國獨一無二的摩尼教遺址。此外，泉州還有許多國內(nèi)罕見，很有特色的如位于清源山的老君巖道教雕像，聳立于開元寺內(nèi)的東西兩座佛教石塔，以及眾多印度教、拜物教等多種宗教的墓碑和石刻的珍貴遺跡。泉州四處皆是寶，宗教勝跡遍地是，游覽泉州的宗教名勝古跡，就好比來到“宗教大觀園”。所有這些都成為中外專家和游客觀賞、研究的文化珍品，是構(gòu)成泉州歷史文化名城的重要內(nèi)涵之一。

三是海外淵源密切，對外交往頻繁。泉州是中國著名僑鄉(xiāng)，海外僑胞和臺港澳同胞的主要祖籍地之一。泉州古稱刺桐港，有“東方第一大港”之稱。由于，海上交通發(fā)達，泉州先民足跡遍及臺灣、東南亞、日本以及歐美等地，并在異國他鄉(xiāng)繁衍生息。泉州先民離鄉(xiāng)出外謀生，同時也將宗教信仰帶到異國他鄉(xiāng)，并逐漸建造寺觀供奉。至今，晉江龍山寺在臺灣廨院達441座，臺灣98座清水祖師、500多座媽祖廟、200座富美宮、200多座保生大帝廟宇等許多寺觀都是從泉州分爐過去。此外，泉州還有眾多寺廟、宮觀以及鄉(xiāng)土神祇傳入新加坡、菲律賓等東南亞一些國家，在東南亞各國華人社會中，供奉泉州鄉(xiāng)土神祇的寺廟宮觀到處可見，他們都認(rèn)泉州寺觀為其祖庭。宗教文化已經(jīng)成為泉州對外友好交往的重要橋梁和紐帶。

2011-12-15曾一龍

第三篇：泉州文化心得

走進泉州歷史和文化心得體會

縱觀中華民族的悠久歷史,體察當(dāng)今中國的變化,古老的中國已日益煥發(fā)出青春和活力,這是一個需要奉獻、犧牲,需要探索和啟蒙的時代,以學(xué)校為核心的德育教育,集中反映了歷史轉(zhuǎn)折階段各種價值沖突，因此保留完整的泉州文化正以其獨特的古老魅力，充分展現(xiàn)著它的傳承。

中華五千年的文明源遠(yuǎn)流長，而泉州文化是其中燦爛的一頁，來自于中原地區(qū)的祖輩們，帶著光輝的文化在泉州發(fā)展起來，保留住中國的古漢語，還帶來農(nóng)耕、南音、武術(shù)等古老的技藝。

第四篇：泉州文化演講稿

篇一：品味泉州(演講稿,配稿演示內(nèi)容才豐富)品味泉州

1尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們大家下午好，我們的ppt作品是“品味泉州” ○

2我們將分為概述、宗教古剎、歷史蘊含、海外淵源4項為大家展示泉州的宗教文化。○ 3一座富有特色與魅力的城市，是一部百讀不厭的精彩傳奇。而文化則是城市的血脈和○ 靈魂，是城市發(fā)展的精神動力，也是衡量社會文明程度和人民生活質(zhì)量的重要標(biāo)志。4泉州作為一座<歷史古城>,是中國古代<“海上絲綢之路”>的重要起點，至今仍擁有眾多○

十分珍貴的有關(guān)“海上絲綢之路”的文物古跡，造就了自己獨具特色的“海絲”文化。泉州的東西雙塔、<洛陽橋>、<安平橋>等古建筑，他們以其宏偉的外形和豐富的內(nèi)涵展示了一個時代的燦爛文明。

5泉州的<清凈寺>、<圣墓>、<老君造>像等宗教勝跡 ○ 都用無聲而有形的語言述說了<泉州文化的多元性>。6泉州的<宋代古船>、<九日祈風(fēng)石刻>、<鄭和下西洋的碑刻>等古文物，又見證泉州○

曾經(jīng)有過的中外經(jīng)貿(mào)文化交流的昌盛繁榮。

7所有這些，讓人<沐唐律宋韻之遺風(fēng)，發(fā)思古之幽情>。○

8自古以來信仰都一直存在，泉州也是如此，宗教文化十分豐富。泉州這座歷史文化名○ 城，是<以中華傳統(tǒng)文化和外來多元文化廣融博納，歷經(jīng)千年積淀，形成了內(nèi)涵豐富，風(fēng)格獨特的地域文化，宗教文化是其重要組成部分。> <泉州宗教在歷史淵源，地理位置、文化成份，對外關(guān)系等方面極具特色。> 9第二章，宗教古剎 ○

10<泉州是“海上絲綢之路”起點。歷史上海上交通發(fā)達>.○

11<佛教、基督教>、<伊斯蘭教、印度教、天主教等多種宗教和發(fā)源于中國的道教>曾相○

繼在<這里><傳播和發(fā)揚>。這些宗教也留下了眾多珍貴的文物勝跡，成為泉州重要的旅游資源和極為珍貴的學(xué)術(shù)研究資料。

12至目前為止，<全市被列為全國重點文物保護的14個單位中>，<與宗教有直接關(guān)系的○

有11處>，<占了79%之多> <被列為省級文物重點保護的46個單位中>，<宗教占23個，宗教與非宗教文物各分半壁江山>。

因此，<泉州被佛教稱“泉南佛國”。> 13 第三章歷史蘊含，由于特殊的地理位置和歷史因素，泉州不僅是眾多宗教的聚集地，也是各種宗教較早傳播的地區(qū)。14<延福寺、元妙觀>是福建省最早建造的佛、道寺觀之一，隨著歲月的推移，佛道兩教○

更有很大發(fā)展，<全市有名稱可考的佛寺達600余座，道教宮觀巖洞也達幾百處。> 15伴隨“海上絲綢之路”的興起，<天主教、摩尼教、基督教、印度教、日本教、拜物教>○

也相繼在泉州傳播。

這些宗教經(jīng)過漫長歷史發(fā)展過程中，為泉州留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。不少寺廟、宮觀在海內(nèi)外有著重要影響。

16<始建于北宋現(xiàn)存于市區(qū)的清真寺是中國最古老、具有阿拉伯建筑風(fēng)格的中國十大名○ 寺之一> 還有<伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德高徒三賢四賢埋骨之地靈山圣墓，至今都是海內(nèi)外穆斯林景仰、朝拜的地方> 17<現(xiàn)存300多方伊斯蘭教石刻占全國同類石刻三分之二以上，成為稀世瑰寶。> ○ <位于晉江市的摩尼教石刻遺址，是一座馳名中外，全國獨一無二的摩尼教遺址。> 18此外，泉州還有許多國內(nèi)罕見的人聞建筑，很有特色的如位于清源山的老君巖雕像，○ 聳立于開元寺內(nèi)的東西兩座佛教石塔。泉州四處皆是寶，宗教勝跡遍地是，游覽泉州的宗教名勝古跡，就好比來到“宗教大觀園”。所有這些都成為中外專家和游客觀賞、研究的文化珍品，是構(gòu)成泉州歷史文化名城的重要內(nèi)涵之一。

19第四章海外淵源。泉州是中國著名僑鄉(xiāng)，海外僑胞和臺港澳同胞的主要祖籍地之一。○ 20<泉州古稱刺桐港，有“東方第一大港”之稱。由于，海上交通發(fā)達，泉州先民足跡遍及○

臺灣、東南亞、日本以及歐美等地，并在異國他鄉(xiāng)繁衍生息。>同時也將宗教信仰帶到異國他鄉(xiāng)，并逐漸建造寺觀供奉

21在<臺灣><龍山寺達441座>，<清水祖師98座>、<媽祖廟500多座>、<富美宮200○

座>、<保生大帝廟宇200多座>等許多寺觀都是從<泉州>分爐過去

22此外，<泉州還有眾多寺廟、宮觀以及鄉(xiāng)土神祇傳入新加坡、菲律賓等東南亞一些國○ 家>，在東南亞各國華人社會中，供奉泉州鄉(xiāng)土神祇的寺廟宮觀到處可見，<他們都認(rèn)泉州寺觀為其祖庭>。宗教文化已經(jīng)成為泉州對外友好交往的重要橋梁和紐帶。

23<在泉州幾乎很難找著一處人文景觀，是與宗教毫無關(guān)聯(lián)的。宗教，滲透在這座千年○ 古城的每一寸肌理，蘊涵著世世代代包容而熱情的泉州人。在這里，全世界的宗教你都能覓得蹤跡。泉州是當(dāng)之無愧的“世界宗教博物館”。ppt里只是講了非常少的一部分，更多的泉宗教文化，等待著你去品味。> 24<以上是我們的ppt展示，感謝大家的觀賞。> ○p篇二：泉州美德故事演講稿 這是一個發(fā)生在泉州市區(qū)鳳山社區(qū)上坑村的真實故事，一個叫阿呆的流浪漢，從小就被父母遺棄了，村里沒有人知道阿呆叫什么名字，只知道他在村里流浪了近十年，因為他智力有點問題，大家就阿呆、阿呆地喊成了習(xí)慣。

雖然阿呆被父母遺棄了，但是，卻得到了村民們家人般的溫暖。天冷了，村里的好心阿婆為他送來衣服棉被；肚子餓了，開餐館的老板給他買來零食飯菜；頭發(fā)長了有人幫忙剪；逢年過節(jié)，村民還會送些年貨過來。

這天，阿呆得了重病，村民們把他送進了醫(yī)院，由于急性肺炎再加上長期營養(yǎng)不良，阿呆的生命奄奄一息，面對高昂的醫(yī)藥費，村民們急得一籌莫展。當(dāng)醫(yī)院得知阿呆的身世后，毅然做出了一個重要決定：減免阿呆住院期間的一切費用，直至身體恢復(fù)健康。

阿呆是不幸的，阿呆又是幸運的，當(dāng)他因為身體殘疾而被父母遺棄時，卻遇見了這么多把他當(dāng)做自己孩子一樣關(guān)愛著的好心人，正是由于大家無私、奉獻的美德，阿呆的生命才得以延續(xù)。

在我們?nèi)荩襁@樣的美德故事還有很多很多??事情雖小，但卻傳遞著每個平凡人的愛心，雖然我相信這根愛心接力棒會在我們手里越傳越遠(yuǎn)，讓愛充滿整個世界！（2分17秒）這是發(fā)生在泉州市區(qū)鳳山社區(qū)上坑村的一個真實故事。

阿呆，因為先天弱智，從小就被父母遺棄，但是十幾年來，他卻得到了上坑村村民們家人般的溫暖。天冷了，村里的好心阿婆為他送來衣服棉被；肚子餓了，開餐館的老板給他買來零食飯菜；頭發(fā)長了有人幫忙剪；逢年過節(jié)，村民還會送些年貨過來。

這天，阿呆得了重病，村民們把他送進了醫(yī)院，面對高昂的醫(yī)藥費，村民們急得一籌莫展。當(dāng)醫(yī)院得知阿呆的身世后，毅然做出了一個決定：減免阿呆住院期間的一切治療費用！阿呆是不幸的，阿呆又是幸運的，當(dāng)他因為身體殘疾而被父母遺棄時，卻遇見了這么多把他當(dāng)做自己孩子一樣關(guān)愛著的好心人，正是由于大家滿懷愛心、無私奉獻，阿呆的生命才得以延續(xù)。

在我們?nèi)荩襁@樣的美德故事還有很多很多??事情雖小，但卻傳遞著每個平凡人的愛心，我相信這根愛心接力棒會在我們手里越傳越遠(yuǎn)，讓愛充滿整個世界！我給你他們幾個的稿子參考一下 pp 10:32:10 哈哈 謝謝

老師-傅老師 10:32:42 我老家在后龍?zhí)锢锎澹x我奶奶家百米遠(yuǎn)有個年紀(jì)和我相仿的男孩，父母早逝，只有一個妹妹和他相依為命。然而造化弄人，妹妹染上重病，只有馬上輸血才能挽救生命。男孩馬上卷起袖口，表情堅定地對醫(yī)生說：“我是她哥哥，抽我的！”醫(yī)生差異地看著這個乳臭未干的孩子，問道：“你不怕疼嗎？”“怕，可我更怕妹妹離開我”。看著導(dǎo)血管里汩汩流淌的鮮血，男孩聲音顫抖地問：“醫(yī)生，我還能活多久？”醫(yī)生正想笑男孩的無知，但轉(zhuǎn)念間又被男孩的勇氣震撼了：在那一瞬間，男孩所作出的決定是付出了一生的勇敢，并下定了死亡的決心。“放心吧，你不會死的。輸血不會丟掉生命。” “真的？那我還能活多少年？”“你這么勇敢，一定能活到100歲！”男孩高興從病床坐起來，昂起頭，挽起了另一支胳膊，用大家已經(jīng)熟悉的堅定表情說：“那就把我的血抽一半給妹妹吧，我們兩個每人活50年！”

所有的人都震驚了，這不是孩子無心的承諾，這是人類最無私最純真的諾言。5分鐘美德故事：舍己救學(xué)生的顏爺爺 ———豐澤第二實小 201班 李珈伊伊

2009年12月9日下午，晉江安海小學(xué)校門口熙熙攘攘，滿是放學(xué)回家的同學(xué)們，臨近退休的顏厥緒爺爺正在校門口護送小學(xué)生過馬路。我的故事講完了，謝謝大家！

這些都是他們家長自己找，自己寫完了我再改的陳其仁，男，58歲，2011鯉城區(qū)“見義勇為”模范。2011年9月24日下午，鯉中轄區(qū)百源新村1—305室有一小孩的頭部卡在防盜網(wǎng)內(nèi)，身體懸在半空中。陳其仁剛好騎摩托車經(jīng)過，看到此情況，立即停下摩托車，二話不說就往小孩懸掛的外墻方向爬上二樓的窗戶，顧不上個人安危，一腳微踩在窗戶門框上（由于房屋陳舊木門年久失修都快散架），一腳站在窗框上方，一手抓住陽臺上的防護欄底部，一手用力把小孩身體往上托，與聞訊而來的小孩的家人及好心人一起，救下了小孩。陳其仁這種不顧個人安危、舍已救人的精神深受媒體和廣大人民群眾的贊揚，是全社會學(xué)習(xí)的榜樣。篇三：演講稿

東南亞華文新文學(xué)與“海上絲綢之路”

——第十屆東南亞華文文學(xué)研討會（國際）開幕式演講稿 各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、專家、學(xué)者、女士們先生們： 大家下午好!在這風(fēng)和日麗的下午午后，我們歡聚一堂共同來參加?xùn)|南亞華文文學(xué)研討會，在這里我謹(jǐn)代表泉州市委、市政府對各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、專家、學(xué)者各位來自五洲四海的女士們先生們在百忙之中抽出時間來參加本次會議表示衷心的感謝。

舉世聞名的“海上絲綢之路”是溝通東西方政治、經(jīng)濟和文化的大動脈，它對加強東西方人民的友誼和理解，對創(chuàng)造光輝燦爛得人類文明，起到了重要作用，東南亞國家憑借其特殊的地理位置，控制東西方海上通道之咽喉，擁有海上絲綢貿(mào)易之特權(quán)，并以其自身經(jīng)商之特長，同東西方各國人民一起為海上絲綢之路的發(fā)展與繁榮做出了積極貢獻。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，中國與東南亞國家交流日益增多：國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平和李克強近來連續(xù)出訪東南亞國家，表明中國對加強與東南亞國家全方位聯(lián)系，建設(shè)“海上絲綢之路”的濃厚興趣，而中國本身經(jīng)濟的升級也將為此提供更多機會。在此大背景下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與東南亞華文文學(xué)研究熱潮再次來襲。在中國大陸，以廈門大學(xué)為主體的東南亞華文文學(xué)研究自1987年開展工作以來，迄今已經(jīng)有27年了，成果豐碩，被稱為國內(nèi)外東南亞華文文學(xué)研究基地。東南亞華文新文學(xué)是東南亞各國人民用華文寫作的文學(xué)，也是世界華文文學(xué)的重要一支。從各方面探討東南亞華文新文學(xué)的獨特價值，是學(xué)者們共同努力的方向。盡管東南亞華文文學(xué)表現(xiàn)中國社會歷史變遷的側(cè)面，然而其主體部分卻是反映東南亞華族的苦難史及奮斗史，這是東南亞華文新文學(xué)華彩樂章中的主旋律，是其他華文文學(xué)不能代替的。關(guān)于文化交流方面，在世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢下，絲綢之路成為一個更為廣闊的跨文化場域。研究絲綢之路文化交流所展現(xiàn)的新魅力，產(chǎn)生的新影響，對拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。

在中國漫漫的五千年歷史當(dāng)中，絲綢之路鑄就了東西方文化交流的輝煌。泉州這顆嵌在綢之路起點我國東南沿海的璀璨明珠，也曾經(jīng)沐浴在絲綢之路的光芒之中，著名的海上絲綢之路，就是以泉州為起點的。在2013年8月26日，在舉國關(guān)注之下，泉州這座海西之城摘下首個“東亞文化之都”桂冠。這向世人再次證實泉州歷史文化底蘊之深厚。泉州作為著名的僑鄉(xiāng)，目前分布在世界130多個國家和地區(qū)的泉籍華僑華人791萬人，其中90%僑居?xùn)|南亞等海絲沿途國家。泉州將發(fā)揮其與東南亞華裔血緣關(guān)系密切、族群往來頻繁等優(yōu)勢，探索設(shè)立華裔族群尋根謁祖的綜合服務(wù)平臺，打造南洋華人的精神家園。特此，我們在泉州這個濃厚的文化重鎮(zhèn)中開啟我們的東南亞華文新文學(xué)之旅。

我們知道第十屆東南亞華文文學(xué)研討會，是個國際性的學(xué)術(shù)研討會，在承辦此次研討會時壓力之大不用言表，所以請允許我對承辦單位再次表示感謝。最后，我衷心祝愿此次研討會能夠取得圓滿成功，謝謝大家！

第五篇：泉州的宗教文化

泉州的宗教文化

政治組 王少虹

泉州位于中國福建東南部，依山面海，東南與臺灣省隔海相望，面積為10865平方千米，人口以漢族為主，民族有回、蒙、畬、藏、苗、彝、壯、朝鮮、滿、侗等41個。泉州是中國古代“海上絲綢之路”的主要港口之一，歷來就有對外通商和友好交流的傳統(tǒng)。早在唐代，泉州是中國對外貿(mào)易的四大港口之一；宋、元時期，泉州是與埃及亞歷山大港齊名的世界大港。許多商人、旅行家、僧侶等匯聚泉州，帶來了佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教等宗教文化，這些宗教文化和泉州本土民間宗教互相輝映。

從秦朝到唐代，大量的漢人多次入閩，帶來了中原文化，佛教、道教就跟隨南遷的移民傳入泉州。從唐代開始，泉州成為中國的重要港口，對外經(jīng)濟、文化交流更加頻繁，伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教的傳入使泉州成為世界宗教博物館。道教在東漢年間(25～220年)就開始傳入福建，泉州最古老的道教史跡是白云觀，今名“元妙觀”，據(jù)清《泉州府志》記載，它始建于281年。位于涂門街的通淮關(guān)岳廟，始建于宋代，因為主祀關(guān)帝，附祀岳王而得名。泉州的東鳳山下，有東岳行宮；萬歲山下有真武廟；著名的老君巖在清源山下；泉州城內(nèi)還有龍宮廟、凈真觀等。可見，泉州的道觀散布很廣，信奉者應(yīng)不在少數(shù)。泉州地區(qū)最早的佛教古寺是延福寺，據(jù)記載延福寺始建于288年。南朝時印度高僧拘那羅陀曾在延福寺翻譯《金剛經(jīng)》。泉州開元寺始建于686年，在宋、元、明曾擴建、重建。唐代印度高僧釋智亮曾來開元寺弘法，住東律院。中國雕版印刷的佛教經(jīng)典也被僧人帶到了日本、朝鮮。1217年日本僧人慶政離開泉州回日本時，帶回了福州版的大藏經(jīng)。五代泉州招慶寺僧人靜筠二禪師編的《祖堂集》在朝鮮開雕，并保存在朝鮮海印寺，成為珍本。伊斯蘭教在唐代傳入中國，泉州靈山有“圣墓”，據(jù)明代的何喬遠(yuǎn)《閩書》介紹，這是唐初來泉傳教的穆罕默德門徒三賢、四賢的墓地。泉州艾蘇哈卜清真寺建于1009年，根據(jù)陳達生同志的考證，泉州現(xiàn)存伊斯蘭教寺門楣石刻4個，重修寺碑、建寺碑各1個，說明泉州歷史上曾經(jīng)存在過六七座清真寺。這反映了宋、元之際泉州存在許多穆斯林，現(xiàn)在保存在泉州海外交通史博物館內(nèi)的200多方伊斯蘭教墓碑石證實了當(dāng)時泉州穆斯林人數(shù)的眾多。他們中的一些人與漢族通婚，在泉州地區(qū)繁衍生息，晉江陳埭丁氏、惠安百奇郭氏就很典型。基督教在唐代貞觀九年(635年)第一次傳入中國，中國稱之為“景教”或“秦教”，屬于聶斯脫里派。唐會昌五年(845年)，唐武宗禁佛滅教，景教也不能幸免，北宋時景教在內(nèi)地已不復(fù)存在。元朝時聶派第二次傳入中國，同時另一教派方濟各派也傳入中國，1294年羅馬教皇特派孟德哥維奴到北京做方濟各派的總主教，孟德哥維奴派了3名意大利人來泉州做方濟各派主教。目前，泉州發(fā)現(xiàn)的基督教碑刻屬于兩種不同的教派，大致都是元代的，元代以前的只發(fā)現(xiàn)一塊[3]。明萬歷十年(1582年)，基督教第三次傳入中國，意大利耶蘇會教士艾儒略，在福建活動25年，足跡遍及南平、建鷗、福州、泉州等地。清朝雍正五年(1727年)，基督教第四次傳入中國，意大利傳教士馬爾蒂尼(衛(wèi)匡國)、西班牙天主教士塞拉莫雅都到泉州進行傳教活動。摩尼教在唐會昌年間(841～846年)由呼祿法師傳入福建，宋、元時期福建成為中國摩尼教的主要活動中心。泉州草庵現(xiàn)保存有世界惟一的摩尼雕像，草庵前還曾出土過“明教會”字的黑釉碗和60多塊殘片，這些碗片是摩尼教教徒的食具，這些都說明草庵曾是摩尼教的重要活動據(jù)點之一。印度教在北宋(960～1127年)通過海路傳入泉州，泉州曾建有規(guī)模宏大的印度教寺院番佛寺，其石刻雖已散布各處，但仍能感覺到番佛寺原先的宏偉。

泉州的土著居民是很少的，其居民大多是在不同歷史時期從中原遷徙而來的漢族后裔，有一小部分是外來民族的后裔。佛教、道教對泉州的影響很深，除佛教外，其他外來宗教在泉州不是社會的主流文化，所以它們的影響是有限的，而且有一些外來宗教隨著時間的推移而消失，如印度教、摩尼教；伊斯蘭教從明代開始在泉州的影響也逐漸衰退；雖然基督教曾先后四次傳入泉州，但直到18、19世紀(jì)基督教在泉州的影響才開始顯現(xiàn)。總的來說，泉州多種宗教盛行的情形持續(xù)了唐、宋、元三個朝代，超過700年，這些外來宗教在泉州傳播過程中都出現(xiàn)了一些與當(dāng)?shù)刂髁髯诮倘诤系默F(xiàn)象。佛教從漢代傳入中國，到唐朝成為中 1 國主流文化的一部分，由于禪宗用儒家的觀點來解釋佛教的世界觀，把佛從遙遠(yuǎn)的彼岸拉入人的內(nèi)心，心就是佛，把漸悟改為頓悟。用儒家的宗法制度改造佛教戒律，制定出適用于中國禪宗的戒律。禪宗的興盛與一些福建僧人有關(guān)，因為他們是創(chuàng)始者或中堅力量，如懷海、靈佑、希運、義存等。

宋代朱熹創(chuàng)立的閩學(xué)，將心性論和本體論統(tǒng)一起來，把佛教變?yōu)槿寮宜枷氲慕M成部分。泉州偏于福建一隅，受到儒家的強烈影響，氏族宗法是社會底層構(gòu)建中最主要的要件，家族寺廟修建體現(xiàn)了血緣和神權(quán)的結(jié)合，泉州人既在家廟、族廟中供奉祖先牌位，又供奉與本族關(guān)系密切的神明。家廟、鄉(xiāng)廟也是泉州地區(qū)民間管理的中心，既可以調(diào)解民事糾紛，又可以解決經(jīng)濟爭端乃至管理教育、慈善工作。這樣，泉州人普遍信奉鬼神的現(xiàn)象得到了很好的解釋，因為人們關(guān)心的是自己的愿望能否實現(xiàn)，至于所祭拜的是何方神圣，那無關(guān)緊要。而且通過家廟、鄉(xiāng)廟也加強了家族內(nèi)部的團結(jié)和擴張，保護家族的勢力范圍甚至對外擴張，這樣，宗教的力量不僅鞏固了家族的社會地位，也強調(diào)了家族利益的最大化。泉州獨特的宗教兼容性與這些因素息息相關(guān)，同時出現(xiàn)了佛教、道教與民間宗教的神明，乃至祖先牌位同時供奉在同一寺廟的現(xiàn)象。

由于泉州地區(qū)山地、丘陵面積多，平原面積少，而且泉州平原是海灣海漫灘涂淤積而成，直到唐宋時期才逐漸形成并被開墾利用，所以，泉州具有陸地文明和海洋文明的雙重特征。長期生活在海邊上的人會產(chǎn)生一種冒險、探險的心態(tài)，面臨變化莫測的海洋，人們需要隨機應(yīng)變、避險趨安，化險為夷。這種外向型開放心態(tài)使泉州人很早就同外域發(fā)生關(guān)系，敢于向海外開拓，甚至遠(yuǎn)涉重洋。所以泉州籍的海外僑胞、僑商數(shù)量很多，這也是泉州海洋文化商業(yè)特征的反映。泉州有重商的習(xí)慣，歷代泉州人棄儒入商、棄農(nóng)經(jīng)商的不在少數(shù)，還有的人亦商亦儒，他們“朝為原憲暮陶朱”，“只博黃金不博詩”，早晨讀書，傍晚經(jīng)商。原先是孔子的學(xué)生，陶朱是商人的始祖范蠡。這種開放的、變通的心態(tài)也影響著泉州人的宗教觀，他們對于外來宗教見怪不怪，歡迎而不排斥，從中吸取有用的成分。明代泉州人李光縉認(rèn)為儒家與佛教、儒家與伊斯蘭教有相近的地方，如果從佛教、伊斯蘭教中學(xué)習(xí)好的、有用的東西，那么都會有所得。反之，則得不到提高。

正是這種寬容、包容的心態(tài)使許多外國商人、旅行家、僧侶薈集泉州，出現(xiàn)“市井十洲人”的繁榮景象。泉州曾同世界上100多個國家有貿(mào)易往來，著名的旅行家馬可波羅和伊本白圖泰都在其游記中記載了泉州的盛況，保留至今的艾蘇哈卜清真寺、靈山圣墓、草庵摹尼像，以及許多伊斯蘭教、基督教、印度教石刻，反映了當(dāng)時外來宗教在泉州的盛況。外來宗教既然能傳入泉州，泉州的宗教也能傳播出去。佛教、道教和民間宗教隨著移民的步伐傳播到東南亞各國。最典型的例子就是海神媽祖，媽祖本是福建湄洲島上的一民女，經(jīng)過宋、元、明、清歷代帝王的加封，她成為海上航行的保護神。在中國沿海的港口，幾乎處處可以見到媽祖廟，在日本、朝鮮、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、越南、泰國、菲律賓等國家都有媽祖廟宇或祀奉場所。另外，泉州通淮關(guān)岳廟的香火也遠(yuǎn)播東南亞，僅菲律賓就有幾十座。清水祖師、郭圣王的廟宇也遍布印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、菲律賓等國。海洋成了宗教傳播的路徑，“海上絲綢之路”也是條宗教傳播之路。

當(dāng)然，儒家文化也是在不斷發(fā)展的，它也曾吸取了佛教、道教的某些思想和觀點。這種宗教融合的趨勢對于我們處理當(dāng)前紛亂復(fù)雜的國際局勢也是有啟發(fā)的，塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為“21世紀(jì)是作為文化的世紀(jì)開始的，各種不同文化之間的差異、互動、沖突走上了中心舞臺”，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。所謂沒有宗教的和平就沒有國家間的和平，宗教間的對話是各種宗教面臨的共同挑戰(zhàn)，如何進行有效的對話，消除彼此的誤解，加強合作，對于21世紀(jì)的世界和平顯得尤為重要。