第一篇：泉州文化演講稿

篇一：品味泉州(演講稿,配稿演示內容才豐富)品味泉州

1尊敬的各位老師，親愛的同學們大家下午好，我們的ppt作品是“品味泉州” ○

2我們將分為概述、宗教古剎、歷史蘊含、海外淵源4項為大家展示泉州的宗教文化。○ 3一座富有特色與魅力的城市，是一部百讀不厭的精彩傳奇。而文化則是城市的血脈和○ 靈魂，是城市發展的精神動力，也是衡量社會文明程度和人民生活質量的重要標志。4泉州作為一座<歷史古城>,是中國古代<“海上絲綢之路”>的重要起點，至今仍擁有眾多○

十分珍貴的有關“海上絲綢之路”的文物古跡，造就了自己獨具特色的“海絲”文化。泉州的東西雙塔、<洛陽橋>、<安平橋>等古建筑，他們以其宏偉的外形和豐富的內涵展示了一個時代的燦爛文明。

5泉州的<清凈寺>、<圣墓>、<老君造>像等宗教勝跡 ○ 都用無聲而有形的語言述說了<泉州文化的多元性>。6泉州的<宋代古船>、<九日祈風石刻>、<鄭和下西洋的碑刻>等古文物，又見證泉州○

曾經有過的中外經貿文化交流的昌盛繁榮。

7所有這些，讓人<沐唐律宋韻之遺風，發思古之幽情>。○

8自古以來信仰都一直存在，泉州也是如此，宗教文化十分豐富。泉州這座歷史文化名○ 城，是<以中華傳統文化和外來多元文化廣融博納，歷經千年積淀，形成了內涵豐富，風格獨特的地域文化，宗教文化是其重要組成部分。> <泉州宗教在歷史淵源，地理位置、文化成份，對外關系等方面極具特色。> 9第二章，宗教古剎 ○

10<泉州是“海上絲綢之路”起點。歷史上海上交通發達>.○

11<佛教、基督教>、<伊斯蘭教、印度教、天主教等多種宗教和發源于中國的道教>曾相○

繼在<這里><傳播和發揚>。這些宗教也留下了眾多珍貴的文物勝跡，成為泉州重要的旅游資源和極為珍貴的學術研究資料。

12至目前為止，<全市被列為全國重點文物保護的14個單位中>，<與宗教有直接關系的○

有11處>，<占了79%之多> <被列為省級文物重點保護的46個單位中>，<宗教占23個，宗教與非宗教文物各分半壁江山>。

因此，<泉州被佛教稱“泉南佛國”。> 13 第三章歷史蘊含，由于特殊的地理位置和歷史因素，泉州不僅是眾多宗教的聚集地，也是各種宗教較早傳播的地區。14<延福寺、元妙觀>是福建省最早建造的佛、道寺觀之一，隨著歲月的推移，佛道兩教○

更有很大發展，<全市有名稱可考的佛寺達600余座，道教宮觀巖洞也達幾百處。> 15伴隨“海上絲綢之路”的興起，<天主教、摩尼教、基督教、印度教、日本教、拜物教>○

也相繼在泉州傳播。

這些宗教經過漫長歷史發展過程中，為泉州留下了豐富多彩的文化遺產。不少寺廟、宮觀在海內外有著重要影響。

16<始建于北宋現存于市區的清真寺是中國最古老、具有阿拉伯建筑風格的中國十大名○ 寺之一> 還有<伊斯蘭教創始人穆罕默德高徒三賢四賢埋骨之地靈山圣墓，至今都是海內外穆斯林景仰、朝拜的地方> 17<現存300多方伊斯蘭教石刻占全國同類石刻三分之二以上，成為稀世瑰寶。> ○ <位于晉江市的摩尼教石刻遺址，是一座馳名中外，全國獨一無二的摩尼教遺址。> 18此外，泉州還有許多國內罕見的人聞建筑，很有特色的如位于清源山的老君巖雕像，○ 聳立于開元寺內的東西兩座佛教石塔。泉州四處皆是寶，宗教勝跡遍地是，游覽泉州的宗教名勝古跡，就好比來到“宗教大觀園”。所有這些都成為中外專家和游客觀賞、研究的文化珍品，是構成泉州歷史文化名城的重要內涵之一。

19第四章海外淵源。泉州是中國著名僑鄉，海外僑胞和臺港澳同胞的主要祖籍地之一。○ 20<泉州古稱刺桐港，有“東方第一大港”之稱。由于，海上交通發達，泉州先民足跡遍及○

臺灣、東南亞、日本以及歐美等地，并在異國他鄉繁衍生息。>同時也將宗教信仰帶到異國他鄉，并逐漸建造寺觀供奉

21在<臺灣><龍山寺達441座>，<清水祖師98座>、<媽祖廟500多座>、<富美宮200○

座>、<保生大帝廟宇200多座>等許多寺觀都是從<泉州>分爐過去

22此外，<泉州還有眾多寺廟、宮觀以及鄉土神祇傳入新加坡、菲律賓等東南亞一些國○ 家>，在東南亞各國華人社會中，供奉泉州鄉土神祇的寺廟宮觀到處可見，<他們都認泉州寺觀為其祖庭>。宗教文化已經成為泉州對外友好交往的重要橋梁和紐帶。

23<在泉州幾乎很難找著一處人文景觀，是與宗教毫無關聯的。宗教，滲透在這座千年○ 古城的每一寸肌理，蘊涵著世世代代包容而熱情的泉州人。在這里，全世界的宗教你都能覓得蹤跡。泉州是當之無愧的“世界宗教博物館”。ppt里只是講了非常少的一部分，更多的泉宗教文化，等待著你去品味。> 24<以上是我們的ppt展示，感謝大家的觀賞。> ○p篇二：泉州美德故事演講稿 這是一個發生在泉州市區鳳山社區上坑村的真實故事，一個叫阿呆的流浪漢，從小就被父母遺棄了，村里沒有人知道阿呆叫什么名字，只知道他在村里流浪了近十年，因為他智力有點問題，大家就阿呆、阿呆地喊成了習慣。

雖然阿呆被父母遺棄了，但是，卻得到了村民們家人般的溫暖。天冷了，村里的好心阿婆為他送來衣服棉被；肚子餓了，開餐館的老板給他買來零食飯菜；頭發長了有人幫忙剪；逢年過節，村民還會送些年貨過來。

這天，阿呆得了重病，村民們把他送進了醫院，由于急性肺炎再加上長期營養不良，阿呆的生命奄奄一息，面對高昂的醫藥費，村民們急得一籌莫展。當醫院得知阿呆的身世后，毅然做出了一個重要決定：減免阿呆住院期間的一切費用，直至身體恢復健康。

阿呆是不幸的，阿呆又是幸運的，當他因為身體殘疾而被父母遺棄時，卻遇見了這么多把他當做自己孩子一樣關愛著的好心人，正是由于大家無私、奉獻的美德，阿呆的生命才得以延續。

在我們泉州，像這樣的美德故事還有很多很多??事情雖小，但卻傳遞著每個平凡人的愛心，雖然我相信這根愛心接力棒會在我們手里越傳越遠，讓愛充滿整個世界！（2分17秒）這是發生在泉州市區鳳山社區上坑村的一個真實故事。

阿呆，因為先天弱智，從小就被父母遺棄，但是十幾年來，他卻得到了上坑村村民們家人般的溫暖。天冷了，村里的好心阿婆為他送來衣服棉被；肚子餓了，開餐館的老板給他買來零食飯菜；頭發長了有人幫忙剪；逢年過節，村民還會送些年貨過來。

這天，阿呆得了重病，村民們把他送進了醫院，面對高昂的醫藥費，村民們急得一籌莫展。當醫院得知阿呆的身世后，毅然做出了一個決定：減免阿呆住院期間的一切治療費用！阿呆是不幸的，阿呆又是幸運的，當他因為身體殘疾而被父母遺棄時，卻遇見了這么多把他當做自己孩子一樣關愛著的好心人，正是由于大家滿懷愛心、無私奉獻，阿呆的生命才得以延續。

在我們泉州，像這樣的美德故事還有很多很多??事情雖小，但卻傳遞著每個平凡人的愛心，我相信這根愛心接力棒會在我們手里越傳越遠，讓愛充滿整個世界！我給你他們幾個的稿子參考一下 pp 10:32:10 哈哈 謝謝

老師-傅老師 10:32:42 我老家在后龍田里村，離我奶奶家百米遠有個年紀和我相仿的男孩，父母早逝，只有一個妹妹和他相依為命。然而造化弄人，妹妹染上重病，只有馬上輸血才能挽救生命。男孩馬上卷起袖口，表情堅定地對醫生說：“我是她哥哥，抽我的！”醫生差異地看著這個乳臭未干的孩子，問道：“你不怕疼嗎？”“怕，可我更怕妹妹離開我”。看著導血管里汩汩流淌的鮮血，男孩聲音顫抖地問：“醫生，我還能活多久？”醫生正想笑男孩的無知，但轉念間又被男孩的勇氣震撼了：在那一瞬間，男孩所作出的決定是付出了一生的勇敢，并下定了死亡的決心。“放心吧，你不會死的。輸血不會丟掉生命。” “真的？那我還能活多少年？”“你這么勇敢，一定能活到100歲！”男孩高興從病床坐起來，昂起頭，挽起了另一支胳膊，用大家已經熟悉的堅定表情說：“那就把我的血抽一半給妹妹吧，我們兩個每人活50年！”

所有的人都震驚了，這不是孩子無心的承諾，這是人類最無私最純真的諾言。5分鐘美德故事：舍己救學生的顏爺爺 ———豐澤第二實小 201班 李珈伊伊

2009年12月9日下午，晉江安海小學校門口熙熙攘攘，滿是放學回家的同學們，臨近退休的顏厥緒爺爺正在校門口護送小學生過馬路。我的故事講完了，謝謝大家！

這些都是他們家長自己找，自己寫完了我再改的陳其仁，男，58歲，2011年度鯉城區“見義勇為”模范。2011年9月24日下午，鯉中轄區百源新村1—305室有一小孩的頭部卡在防盜網內，身體懸在半空中。陳其仁剛好騎摩托車經過，看到此情況，立即停下摩托車，二話不說就往小孩懸掛的外墻方向爬上二樓的窗戶，顧不上個人安危，一腳微踩在窗戶門框上（由于房屋陳舊木門年久失修都快散架），一腳站在窗框上方，一手抓住陽臺上的防護欄底部，一手用力把小孩身體往上托，與聞訊而來的小孩的家人及好心人一起，救下了小孩。陳其仁這種不顧個人安危、舍已救人的精神深受媒體和廣大人民群眾的贊揚，是全社會學習的榜樣。篇三：演講稿

東南亞華文新文學與“海上絲綢之路”

——第十屆東南亞華文文學研討會（國際）開幕式演講稿 各位領導、嘉賓、專家、學者、女士們先生們： 大家下午好!在這風和日麗的下午午后，我們歡聚一堂共同來參加東南亞華文文學研討會，在這里我謹代表泉州市委、市政府對各位領導、嘉賓、專家、學者各位來自五洲四海的女士們先生們在百忙之中抽出時間來參加本次會議表示衷心的感謝。

舉世聞名的“海上絲綢之路”是溝通東西方政治、經濟和文化的大動脈，它對加強東西方人民的友誼和理解，對創造光輝燦爛得人類文明，起到了重要作用，東南亞國家憑借其特殊的地理位置，控制東西方海上通道之咽喉，擁有海上絲綢貿易之特權，并以其自身經商之特長，同東西方各國人民一起為海上絲綢之路的發展與繁榮做出了積極貢獻。隨著經濟文化的發展，中國與東南亞國家交流日益增多：國領導人習近平和李克強近來連續出訪東南亞國家，表明中國對加強與東南亞國家全方位聯系，建設“海上絲綢之路”的濃厚興趣，而中國本身經濟的升級也將為此提供更多機會。在此大背景下，中國現當代文學與東南亞華文文學研究熱潮再次來襲。在中國大陸，以廈門大學為主體的東南亞華文文學研究自1987年開展工作以來，迄今已經有27年了，成果豐碩，被稱為國內外東南亞華文文學研究基地。東南亞華文新文學是東南亞各國人民用華文寫作的文學，也是世界華文文學的重要一支。從各方面探討東南亞華文新文學的獨特價值，是學者們共同努力的方向。盡管東南亞華文文學表現中國社會歷史變遷的側面，然而其主體部分卻是反映東南亞華族的苦難史及奮斗史，這是東南亞華文新文學華彩樂章中的主旋律，是其他華文文學不能代替的。關于文化交流方面，在世界文化呈現出多元分化的大趨勢下，絲綢之路成為一個更為廣闊的跨文化場域。研究絲綢之路文化交流所展現的新魅力，產生的新影響，對拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。

在中國漫漫的五千年歷史當中，絲綢之路鑄就了東西方文化交流的輝煌。泉州這顆嵌在綢之路起點我國東南沿海的璀璨明珠，也曾經沐浴在絲綢之路的光芒之中，著名的海上絲綢之路，就是以泉州為起點的。在2013年8月26日，在舉國關注之下，泉州這座海西之城摘下首個“東亞文化之都”桂冠。這向世人再次證實泉州歷史文化底蘊之深厚。泉州作為著名的僑鄉，目前分布在世界130多個國家和地區的泉籍華僑華人791萬人，其中90%僑居東南亞等海絲沿途國家。泉州將發揮其與東南亞華裔血緣關系密切、族群往來頻繁等優勢，探索設立華裔族群尋根謁祖的綜合服務平臺，打造南洋華人的精神家園。特此，我們在泉州這個濃厚的文化重鎮中開啟我們的東南亞華文新文學之旅。

我們知道第十屆東南亞華文文學研討會，是個國際性的學術研討會，在承辦此次研討會時壓力之大不用言表，所以請允許我對承辦單位再次表示感謝。最后，我衷心祝愿此次研討會能夠取得圓滿成功，謝謝大家！

第二篇：泉州文化

泉州文化

一座富有特色與魅力的城市，是一部百讀不厭的精彩傳奇。而文化則是城市的血脈和靈魂，是城市發展的精神動力，也是衡量社會文明程度和人民生活質量的重要標志。

作為首批中國歷史文化名城之一，古代“海上絲綢之路”的東端起點，全國著名僑鄉和臺灣漢族同胞的主要祖籍地，閩南文化的核心區和富集區，泉州最為人稱道、令人贊嘆的是它異彩紛呈的文化大觀。如果把泉州文化比喻為一棵大樹，那么它的枝干筋脈就包含著歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等等諸多元素。且不說現在的很多青少年對泉州文化缺乏了解，就是長期生活在這一片溫陵熱土的泉州人，要真正做到通曉泉州文化、能夠解讀泉州文化，也是一件頗不容易的事情。所以呢，泉州又被譽稱“多元文化寶庫，海峽西岸名城”。

當前，人們都追求健康生態的生活方式。所以茶產業旅游成泉州市旅游文化產業新亮點。隨著“鐵觀音文化園”的建立，保護國家級非物質文化遺產，進一步弘揚安溪鐵觀音文化，在數百年茶鄉文化積淀的基礎上，飲茶思源，回報社會。文化園位居安溪城東工業園，占地27畝，集品茶觀賞、茶文化展示、茶產品展銷為一體，設有“鐵觀音茶史館”、“茶產品展示廳”、“魏蔭茶藝館”、“鐵觀音傳習所”等功能區，成為鐵觀音文化與企業文化有機融合的實體代表。

“鐵觀音文化園”的建立，對于探索鐵觀音歷史軌跡，還原鐵觀音發展歷程，豐富安溪的茶文化旅游資源，起到積極作用。近年來，泉州將茶業旅游資源與旅游市場相結合，變資源優勢為市場優勢，加強茶文化旅游商品開發，為安溪茶業發展注入新的活力。

泉州作為一座歷史古城，是中國古代“海上絲綢之路”的重要起點，至今仍擁有眾多十分珍貴的有關“海上絲綢之路”的文物古跡，造就了自己獨具特色的“海絲”文化。泉州的東西雙塔、洛陽橋、安平橋等古建筑，以其宏偉的外形和豐富的內涵展示了一個時代的燦爛文明。泉州的清凈寺、圣墓、老君造像等宗教勝跡，都用無聲而有形的語言述說了泉州文化的多元性。泉州的宋代古船、九日祈風石刻、鄭和下西洋的碑刻等古文物，又見證泉州曾經有過的中外經貿文化交流的昌盛繁榮。所有這些，讓人沐唐律宋韻之遺風，發思古之幽情。

自古以來信仰都一直存在，泉州也是如此，宗教文化十分豐富。泉州這座歷史文化名城，是以中華傳統文化和外來多元文化廣融博納，歷經千年積淀，形成了內涵豐富，風格獨特的地域文化，宗教文化是其重要組成部分。泉州宗教在歷史淵源，地理位置、文化成份，對外關系等方面極具特色。

一是宗教門類齊全，名寺古剎眾多。泉州是“海上絲綢之路”起點。歷史上海上交通發達，佛教、伊斯蘭教、印度教、基督教、天主教、摩尼教、日本教、拜物教等多種宗教和發源于中國的道教曾相繼在這里傳播。這些宗教既在泉州建造許多雄偉瑰奇，建筑藝術精致獨特的宗教活動場所，造就了許多聞名海內外的宗教人士，也留下了眾多珍貴的文物勝跡，成為泉州重要的旅游資源和極為珍貴的學術研究資料。至目前為止，全市被列為全國重點文物保護的14個單位中，與宗教有直接關系的達11處之多，被列為省級文物重點保護的46個單位，宗教占23個。因此，泉州被佛教稱“泉南佛國”，被道教稱為“閩南蓬萊”。

二是歷史悠久，蘊含深厚。由于特殊的地理位置和歷史因素，泉州不僅是眾多宗教的聚集地，也是各種宗教較早傳播的地區。延福寺、元妙觀是福建省最早建造的佛、道寺觀之一，隨著歲月的推移，佛道兩教更有很大發展，全市有名稱可考的佛寺達600余座，道教宮觀巖洞也達幾百處。伴隨“海上絲綢之路”的興起，泉州是伊斯蘭教傳入中國最早的地區之一，跟隨其后的天主教、摩尼教、基督教、印度教、日本教、拜物教也相繼在泉州傳播。這些宗教經過漫長歷史發展過程中，為泉州留下了豐富多彩的文化遺產。不少寺廟、宮觀在海內外有著重要影響。始建于北宋大中祥符二年(1009年)現存于市區的清真寺是中國最古老、具有阿拉伯建筑風格的中國十大名寺之一，還有伊斯蘭教創始人穆罕默德高徒三賢四賢埋骨之地靈山圣墓，至今都是海內外穆斯林景仰、朝拜的地方，現存300多方伊斯蘭教石刻占全國同類石刻三分之二以上，成為稀世瑰寶。位于晉江市的摩尼教石刻遺址，是一座馳名中外，全國獨一無二的摩尼教遺址。此外，泉州還有許多國內罕見，很有特色的如位于清源山的老君巖道教雕像，聳立于開元寺內的東西兩座佛教石塔，以及眾多印度教、拜物教等多種宗教的墓碑和石刻的珍貴遺跡。泉州四處皆是寶，宗教勝跡遍地是，游覽泉州的宗教名勝古跡，就好比來到“宗教大觀園”。所有這些都成為中外專家和游客觀賞、研究的文化珍品，是構成泉州歷史文化名城的重要內涵之一。

三是海外淵源密切，對外交往頻繁。泉州是中國著名僑鄉，海外僑胞和臺港澳同胞的主要祖籍地之一。泉州古稱刺桐港，有“東方第一大港”之稱。由于，海上交通發達，泉州先民足跡遍及臺灣、東南亞、日本以及歐美等地，并在異國他鄉繁衍生息。泉州先民離鄉出外謀生，同時也將宗教信仰帶到異國他鄉，并逐漸建造寺觀供奉。至今，晉江龍山寺在臺灣廨院達441座，臺灣98座清水祖師、500多座媽祖廟、200座富美宮、200多座保生大帝廟宇等許多寺觀都是從泉州分爐過去。此外，泉州還有眾多寺廟、宮觀以及鄉土神祇傳入新加坡、菲律賓等東南亞一些國家，在東南亞各國華人社會中，供奉泉州鄉土神祇的寺廟宮觀到處可見，他們都認泉州寺觀為其祖庭。宗教文化已經成為泉州對外友好交往的重要橋梁和紐帶。

2011-12-15曾一龍

第三篇：泉州文化gg

論閩南傳統文化與兩岸文化交流

何彩婷 09醫學檢驗

[摘 要] 在改革開放后兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。梳理和分析閩南傳統文化，發掘閩南傳統文化的獨特魅力和作用，由此追本溯源，深入探察閩臺文化及其交融，當能進一步推動兩岸文化交流的擴大與發展，有力促進祖國統一大業。[關鍵詞] 海西；閩臺文化；閩南傳統文化；兩岸文化交流

改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。可以說，兩岸關系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統的。閩南傳統文化作為海西地方傳統乃至中華文化的一個子系統，其內涵精深豐厚。

一、關于閩南傳統文化

(一)閩南傳統文化的含義及內容

閩南傳統文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節日現象)、方言、戲曲、建筑、宗教信仰、民間文藝、手藝等事象。

傳統文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點的文化事象。一般而言，閩南傳統文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統文化，一般不納入閩南傳統文化研究的范疇。其二，傳統文化必須具有族群認同感及世代傳承特點。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統文化研究的內容。所以，我們所說的閩南傳統文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎上結合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發展起來的文化現象。

閩南傳統文化宗教信仰方面：關帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。

戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區各類木偶戲。

民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。

民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮五營、巡安等。

閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。

(二)閩南傳統文化與中華文化

閩南傳統文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯。現泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時期的北方方言。這種北方方言就是現在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時期中原漢族北方方言的風貌。其二，閩南的經濟文化和風土習俗源于中原文化。現在的泉州地區，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風土習俗保留著與中原文化非常密切的鄉土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術，至今仍保留著晉唐時期的藝術風韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經滄桑，但始終保留和發揚中華民族的傳統。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農耕，也無論是婚喪禮儀還是節日慶典等，至今仍可以從中領略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區有著悠久的造船歷史。早在春秋戰國時期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時期，泉州地區是當時全國主要的造船基地之一。宋元時期是泉州海外交通鼎盛時期，也是泉州地區造船業最發達的時期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、蟳埔等地遍布船廠。其四，閩南地區自古以來海外交通貿易發達。在宋元時期，閩南作為福建南部的一個重要地區，也是進行海外交通貿易的重要港口。兩宋時期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿易非常發達。其五，閩南沿海地區的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠洋運輸、近海養殖，戰狂風、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現實寫照。

二、深入研究閩南傳統文化的現實作用(一)有利于加強閩臺交流、促進祖國統一 胡錦濤總書記2006年元月視察福建時指出，80%以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運用這些豐富資源，在促進兩岸交流合作中更好地發揮作用。因此，我們要站在全局和戰略的高度，充分發揮閩南文化資源優勢，加強文化遺產保護，進一步深化閩臺文化交流，促進祖國統一。

閩南地區地理位置得天獨厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優勢也在這里充分展現。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發展起來的。宋元時期，海外交通貿易發達，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區和東南亞各地落地生根、發萌滋長。特別是作為共同文化區域的閩南和臺灣，盡管歷史風云變幻，但閩南的文化習俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中。“閩南”這兩個字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個難以割舍的理念和向往。

泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優秀文化之基因處處可尋，構成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項省級非物質文化遺產項目中，有40多項與臺灣地區有著緊密關系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關懷和訴求。

近年來，持續不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關注。海西文化論壇、閩南文化節、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學術研討會等文化活動和學術活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛。“閩南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，必將使“五緣”的優勢得到充分的發揮，“六求”(經貿、交通、旅游、農業、文化交流和載體建設)進一步拓展、合作，也必將為閩臺關系的良性互動和發展提供重大的物質和精神支持。

(二)有利于傳承文化遺產、促進文化繁榮

閩南地區文化積淀深厚，傳統文化生態充滿著生機和活力。泉州市是國務院首批公布的24個國家歷史文化名城之一，是中華民族民間文化保護工程6個綜合性試點之一。泉州擁有20處國家級重點文物保護單位、60處省級重點文物保護單位、11項首批國家級非物質文化遺產保護項目、20項省級非遺保護項目，數量列省內各設區市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城。現有國保單位15處、省保單位58處、6個首批國家級非物質文化遺產保護項目、16個省級非物質文化遺產保護項目。廈門市現有7處國保單位、19處省保單位、5項首批國家級非物質文化遺產保護項目、8項省級非遺保護項目。閩南三地的文化遺產項目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護名錄項目總數的51%和43%。同時，全省26個國家級民間藝術之鄉中，有18個聚集于此；同時還聚集了眾多成規模、成建制的民間職業劇團；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團更是近2000個。流布于閩南民間的鄉土文化，燦若星海，美不勝收。

海內外閩南鄉親、閩南籍閩商，是保護和弘揚閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內外閩南鄉親和閩南籍閩商的共同心愿和實際行動。在閩南，許多文化設施場館、民間信仰場所的建設，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經濟發展最快、最活躍、基礎最扎實的地區，當地黨委、政府亦高度重視社會經濟文化協調發展及其閩南文化生態的整體性保護。隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，有利于傳承以閩南文化為主的優秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。

(三)有利于促進文化強省建設

福建省委、省政府高度重視福建文化強省建設和文化遺產保護工作，十分強調文化是根、是主題，文化是軟實力、是生產力。2006年3月，在廈門閩南文化生態保護研討會上，黃小晶省長出席會議并發表重要講話，提出加快閩南文化生態保護區建設的具體要求和目標任務。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護法》《福建省民族民間文化保護條例》)的執法檢查，主題是文化遺產保護。省委、省政府分管領導還多次深入閩南地區調查研究，提出了閩南文化整體保護的措施和辦法。同時，組織專家學者進行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，從保護區建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規劃。強調對閩南地區文化生態的整體性保護，要堅持試點先行、總結鞏固、規范交流并推廣；堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；堅持重在持續、重在提升、重在運用、重在實效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導，有國家一批專家學者的關心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區域文化的整體保護起到示范和推動作用，從而有效地促進福建文化事業繁榮、文化遺產保護和文化強省建設。

三、閩南文化傳統傳承研究現狀及舉措(一)在全國首創文化遺產學校教學機制

早在上世紀90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學校音樂教學課程。泉州師院開設南音專業，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術教育的課改實踐”，在小學建立“閩南童謠基地”，在中學開設“閩南文化基礎課程知識”，先后編輯出版了8本鄉土教材。而漳州則在小學開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學課程，還成立了相關的少兒藝術表演團體。

如今，這一成功的實踐已為國家政策所借鑒，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》指出：“教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材。”

(二)建立文化遺產社會普及機制，讓專業傳承與社會普及相結合 據不完全統計，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團近2000個，民間職業劇團250多個。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護條例》正式頒布實施，福建成為全國最早以省級立法形式保護非物質文化遺產的三個省份之一。這將更好地保持閩南傳統藝術多樣性、完整性和獨特性風貌。(三)開展基礎性的調研工作近年來，福建省文化部門已經作了兩項基礎性的調研工作：一是“非遺”項目保護現狀調查。調研的福建“非遺”項目代表性傳承人共計232人。調查結果顯示，“非遺”項目中自我造血能力較強、有一定產業基礎和市場規模的約占10%，這部分傳承人既有藝術基礎又善于經營，有適度的市場規模，已探索出一條適應市場規律的經營機制、實現新型的傳承發展之路。“非遺”項目中自給自足式的局限型約占55%，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余，但經營模式傳統、觀念相對保守。“非遺”項目中自生自滅式的瀕危型約占35%，這些非物質文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉業，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護、扶持的過程中，應充分認識到每個“非遺”項目的個性特點和真實需求，采取相應的切實有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護非物質文化遺產，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質文化遺產普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表作名錄體系。在此基礎上，福建出版了《福建非物質文化遺產名錄》，這是中國第一部雙語版非物質文化遺產圖典，也是福建省第一部完整、系統地介紹非物質文化遺產名錄的工具書。

(四)設立我國第一個文化生態保護區

2007年6月9日，文化部批準設立了我國第一個文化生態保護區——閩南文化生態保護實驗區，在廈門、漳州、泉州先行開展區域文化生態保護實驗工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學者經過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，從保護區建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規劃。堅持“試點先行、整體保護、政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的實施原則和“重在持續、重在提升、重在運用、重在實效”實踐要領。閩南文化生態保護實驗區設立后，省文化廳正協調廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態保護區規劃綱要》的要求，分步實施，協同建設，整體保護，力爭在規劃的時間內，在全國率先建成區域性文化生態保護實驗區，取得經驗并推廣。“文化遺產日”期間，省文化廳會同有關部門和單位組織了部分文化遺產項目晉京展演展示；部分文化遺產項目展演、展覽和講座；文化遺產保護論壇；公益性文化場館和“世遺”項目免費開放；地方戲展演；閩臺傳統文化交流項目；文化遺產進校園、社區、農村展覽等，呼應了閩南文化生態保護實驗區的設立。

(五)兩岸文化交流活動方興未艾

近年來，“閩臺對渡文化節暨蚶江海上潑水節”、“海峽兩岸保生慈濟文化節”、“海峽兩岸民間文化藝術節”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續開展。

2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚閩南文化，增進交流合作，推動海西先行，加快泉州發展”的首屆海峽兩岸閩南文化節，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術系列活動等15項閩南特色文化活動亮相。

2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進了兩岸文化交流，擴大了海峽西岸經濟區的知名度和閩南祖地文化的影響力。2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟文化節”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟宮、漳州龍海白礁慈濟宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟文化節的第一年。活動主題仍為“健康、慈濟、和諧”、“弘揚閩南文化、促進兩岸交流”，分巡游活動和文化節活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養生藥膳及藥材展、古跡藝術展覽等。全國政協常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經島內18個縣市，巡游包括保安宮在內的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時間最長、路程最遠、巡游宮廟最多、參與人數最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫大道公——保生大帝》也在文化節期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團100多人、旅游團400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產的保護，也是展示文化遺產和促進對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態保護，對促進兩岸同胞深層次的文化交流、文化認同，增強中華文化的凝聚力，維護祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。

四、今后閩南傳統文化研究的著力點(一)進一步理解認識閩南文化

閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。

閩南保存了很多古老的節日，如普渡節、中原節等保留得很完整。從宗教、習俗、語言等看，閩南確實保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。

閩南的宗教信仰確實相當普遍，這也是閩南文化的一個特點。內地其他地方，各個地區有各個地區的宗教信仰，但是像閩南這里，每個地方，每個村，甚至泉州市區每條街道，每個鋪境，都有其信奉的神。另外一個特征，就是和生活密切相關，如生病有醫藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關的神，如“床母”、“灶神”等。

閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強，可在閩南地區，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。

宗教和海洋文化關系很大。傳統認為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護自己的神都相信。閩南人地區差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉土觀念就很重，同樣是靠海，但遠渡重洋經商，惠安人就特別少，而晉江人卻大量往外跑。兩個地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。

閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進來的，但傳進來以后，出現了這樣一個情況，它在閩南地區生根、開花、結果以后，就形成一個相對穩定的文化子系統——閩南文化。而中原文化本身發生變化以后，它卻很少與中原文化再進行交流。

閩南文化的形成可能有這么幾個因素：第一，源于農耕社會。當時的中原是農耕社會，所以，閩南文化是農耕社會的產物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當時凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進來，閩南得風氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經歷這么長時間，卻基本沒有受西方的價值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認祖，實際上認的就是文化。

(二)處理好存古與創新的關系

這實際上是閩南文化的繼承與創新的關系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽。但是另一方面，也面臨一個問題：對慢節奏的南音、南戲，現代的許多年輕人適應不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術中心的廈門夏商好清香美食坊新設的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織。可有些泉州人看了，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認為全變味啦。再如現在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個見仁見智的問題。申報聯合國人類口頭非物質文化遺產，需要這樣的東西，越古老越好；但是因為很古老，除了那些忠實的老觀眾外，年輕一代都敬而遠之，它又怎么生存? 存古是優勢，也可能變劣勢；是優點，也可能成缺點，特別是當它成為創新的包袱和絆腳石的時候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時代潮流，社會總是在不斷地前進發展，人的思想和欣賞習慣也在跟著發展。你要永遠停留在那個地方是不現實的。因此，如何保護繼承又與時俱進是關鍵，值得深入研究。

(三)研究視角要革新擴展

閩南文化面臨著這么一種尷尬——說起來，閩南文化是正統的中原文化，閩南人經常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當作一個古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴峻的現實。一種地方文化若不向前發展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個很大的問題。

怎樣把閩南文化同中原文化有機地聯系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯系起來。再進一步，可能還要聯系東南亞華文文化圈。這些都是一個大背景下的產物。

(四)政府要持續加大投入

對閩南文化的保護，政府重視很重要。政府關注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻。這是功德無量的大工程。但還有很多實質性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講，有些文化現象的消失是不可避免的，但每一種文化現象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯合國之所以要提倡保護人類口頭非物質文化遺產，正是基于這種認識。如果我們能盡早采取些有效的保護措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現在還可以用各種先進的現代科學手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻。

(五)弘揚閩南傳統文化，促進兩岸文化交流和兩岸關系的穩定發展 大陸可以說是臺灣文化的根。作為共同文化區域的閩南和臺灣，盡管歷史風云變幻，但閩南的文化習俗和文化精神，至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中，成為維系兩岸同胞親情的一條重要文化紐帶。而閩南文化生態的保護，首先，倡導使用閩南方言是閩南文化生態保護的基礎工作。方言蘊含了豐富的地方人文內涵，一種方言的消失，勢必會使它所傳達的那種地方文化也隨之萎縮和貧乏化。正如美國一位語言學家所說：一種語言從地球上消失，就等于失去一座盧浮宮。語言環境其實就像是文化生態的空氣，當語言(方言)消失，這一文化也就差不多消亡。“皮之不存，毛之焉附。”閩南方言是閩南文化的搖籃，如果沒有閩南方言，那些南音、地方戲劇也就蕩然無存，閩南文化就不可能成為“活文化”。所以從文化生態保護的角度看，在全社會特別是中小學、幼兒園推廣、倡導使用閩南方言是當務之急。泉州電視臺閩南語頻道的開播實際上就承載起保護和弘揚閩南方言文化的社會責任，并成為推廣、倡導閩南方言有效的重要載體。《泉州第一炮》《學說泉州話》欄目的創辦，其指向性就十分明確，開播后深受歡迎。其次，保護民間信仰和民俗活動閩南文化生態保護的關鍵工作。文化生態的土壤其實就是人本身。在自然界，森林、草原是物種，又是許多其他物種的生存環境。在文化領域，民俗、宗族文化、民間信仰也是文化的森林和草原。許多民間工藝、民間藝術、民間習俗都依存于民間敬天法祖的民俗活動中。保護了這些文化森林、文化草原，就為許多寶貴的文化遺產留下了自然的生存空間。比如，泉州的地方戲劇就是依靠民間的敬神敬佛而生存的，因此對于民間信仰和諸如“普度”等所謂封建迷信的民俗活動，政府沒有必要去嚴禁。假如這些民俗活動被取締了，那么，閩南文化的生態也就沒有了。所謂的文化生態是存活在民眾之間，而不是政府的三令五申。現在劃定的文化生態保護區，將民族民間文化遺產原狀保存在其所屬區域及環境中，使之成為“活文化”，這是保護文化生態的一種有效方式。當然，這是對的，但是遠遠不夠，應當將工作視野放得更寬更廣，更符合民眾的意愿，這樣才能夠是使閩南文化生態保護成為民眾的自覺行為。最后，加強閩臺兩岸的文化生態保護的交流。臺灣地區的閩南文化生態、文化遺產的保護在上世紀70年代中期就開始推動，有許多值得我們借鑒的經驗和教訓，要加強交流、合作，不論是學術界的還是民間的，不論是媽祖還是其他的民間信仰交流，都要積極推動。閩南文化生態保護工作應當成為全社會的文化自覺，而不是把這項工作仍局限于文化部門的日常工作范圍。

兩岸文化交流正在用一種柔而有力的方式促進兩岸關系的良性發展，目前已有的許多文化交流已經作出了很好的示范。今后應更充分運用這種文化的力量促進兩岸人民的相互理解和感情交融，增進人心向善、家庭和睦、社會和諧以及促進兩岸和平和統一。

第四篇：泉州文化心得

走進泉州歷史和文化心得體會

縱觀中華民族的悠久歷史,體察當今中國的變化,古老的中國已日益煥發出青春和活力,這是一個需要奉獻、犧牲,需要探索和啟蒙的時代,以學校為核心的德育教育,集中反映了歷史轉折階段各種價值沖突，因此保留完整的泉州文化正以其獨特的古老魅力，充分展現著它的傳承。

中華五千年的文明源遠流長，而泉州文化是其中燦爛的一頁，來自于中原地區的祖輩們，帶著光輝的文化在泉州發展起來，保留住中國的古漢語，還帶來農耕、南音、武術等古老的技藝。

第五篇：泉州五中精神文化初探

泉州五中精神文化初探

沈墨徹

福建省泉州第五中學創建于清季光緒二十八年（1902年），始稱“泉州府官立中學堂”，歷經泉州中學校、福建省立第十一中學、福建省立晉江初級中學、福建省立晉江中學、晉江第一中學、泉州第五中學、泉州高級中學、泉州向陽中學、泉州第五中學，九易其名，四遷其址，迄今一百一十年。

泉州五中建校之初，就是一所辦學思想先進、風紀嚴肅、質量優良、令無數學子汲汲以求的學府。隨著學校的發展，校譽日隆。學校于1953年即被省教育廳確定為首批辦好的14所省級重點中學之一，1978年再次被確定為首批辦好的17所省級重點中學之一，1994年成為全省首批通過的第四所一級達標中學，2003年被省教育廳確認為首批示范性高中，2006年被確立為普通高中新課程實驗省級樣本校，曾被譽為“閩南教苑的常青樹”。

為什么泉州五中自創辦以來就成為學子景仰的學府、培育人才的淵藪，歷百年而不衰，且愈益生機盎然？這是一直引起許多人關注、思索和探求的問題。我們認為，泉州五中在悠長的辦學歷史中，有著深厚的歷史文化積淀，有著優秀的學校精神文化，這種湛深豐贍的精神文化正是泉州五中百十年發展壯大的精神動力。

學校文化是一所學校在長期的發展過程中逐漸形成的共同的價值取向和心理訴求，是影響學校生存和引領學校發展的硬實力與軟實力的總和，是激勵全校師生為實現美好目標積極進取的精神動力。校園文化是一所學校的個性和靈魂，它彰顯了學校特殊的氣質和品格，營造了師生守望相助的價值平臺和有強 烈歸宿感的精神家園。文化的最高表現形式是精神。學校文化是學校全體成員共同參與建構的一種精神境界和品格。它的存在有一個漫長的積累的過程，從它的生成到傳承和發揚，在各個不同的歷史時期，根據時代精神，賦予新的文化內涵，不斷衍化、豐富和發展而成。它是一種長期的積淀，不可催生或重建，不可模仿和復制。“大音希聲，大象無形”，它無聲無形，卻又無時無處不在。這種強烈的文化場彌散充溢于每個人的周遭，其勢能概莫能外地相互作用于學校里的每一個成員。五中的精神文化是一代代五中人共同呵護、守望和珍愛的最寶貴的財富。

強烈的民族、社會、歷史責任感是泉州五中精神文化的內核 泉州五中的前身泉州府官立中學堂創辦于清朝末年戊戌維新運動之后，戊戌變法雖然失敗了，但維新派學習西方，提倡科學文化，改革政治、教育制度的主張已經在一定程度上喚起民眾的民主意識和愛國熱情，“廢科舉，興學堂”的呼聲遍及全國，學子們正是懷著改變國家積貧積弱的現狀、救亡圖存、振興國家民族的思想進入這所完全不同于私塾的倡導新學的新式中學堂的。其時在中學堂任教的教師都是思想先進、教學認真的知識分子。學生在他們的思想影響下，自訂《申報》、《民主報》、《國粹學報》等刊物，民主思想逐漸形成。1905年間，美國歧視旅美華工，學生激起義憤，發起了抵制美貨的愛國行動。1908年，同盟會會員、教師江大疆在學生中傳播革命思想，發動吳堃等學生參加了同盟會。1911年廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士殉難，“草木為之含悲，風云因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮”（孫中山），革命熱潮隨之傳入府中學堂。學堂里組織了以楊仲儒為隊長的泉州府中學生隊，開展了反帝愛國運動。2 迨至辛亥泉州光復，本校學生配合各地學生隊成立“泉州學生軍”，到附近各縣進行宣傳。

1919年“五四”運動爆發后，省立第十一中學學生聯系各校上街進行反封建、反日本侵略宣傳，焚毀日貨，愛國情緒十分高漲。比至革命大高潮席卷全國，當時的省立晉江初級中學的學生不少人加入了地下革命組織，校方經常在學生的抽屜里找到地下黨的油印傳單。

省立晉江初中的學生以“拯生民于水火，解百姓于倒懸”為己任，義無反顧地投入了革命斗爭。于1928年就學于省立晉江初中2組的李子芳就是學生中活躍的領袖人物之一。他與朱漢膺等團結有正義感的同學談論時事，抨擊時弊，痛斥腐敗吏治，在校內出墻報、發傳單、反督學、鬧**。李子芳的進步活動觸犯當局，被當作“過激分子”而“勸退”出校。后來，他幾經輾轉，于1932年5月到漳州石碼參加紅軍，于1933年4月加入中國共產黨，先后擔任紅一軍團政治部組織部干事、政治部青年部部長、政治部組織部組織科科長。1934年10月，李子芳隨中央紅軍參加了舉世聞名的二萬五千里長征。中央紅軍抵達陜北后，他先后被擢升為紅一軍團政治部組織部副部長、部長，并當選為軍團黨委候補委員。抗日戰爭爆發后，李子芳奉調出任新四軍政治部組織部長。1941年1月，國民黨頑固派制造了震驚中外的“皖南事變”，李子芳不幸被俘，與葉挺軍長及其他新四軍高級干部被囚禁于江西上饒集中營。在獄中，李子芳教育和鼓勵獄友堅持斗爭，并著手建立秘密黨支部，被一致推選為支部書記。他們經受了敵人種種非人的折磨，挫敗了敵特一次又一次的誘降、逼降陰謀，組織抗工、絕食、暴動，進行不屈不撓的斗爭，不斷取得獄中斗爭的勝利。1942 3 年春夏之交，年僅32歲的李子芳被滅絕人性的國民黨特務毒殺于囚室，壯烈犧牲，用自己的鮮血和生命譜寫了一曲悲壯的革命“正氣歌”。

在中國革命戰爭年代為人民的解放事業而獻身的泉州五中校友還有1920年秋季入讀福建省立第十一中學的中共泉州特委組織部長、工農紅軍福建獨立一師二團團長藍飛鶴烈士，1936年9月至1937年7月就讀于晉江初級中學二年級的中共閩中特委惠安特派員、閩中游擊隊干部陳忠烜烈士等。他們與其他革命志士“鐵肩擔道義”，為了民族的獨立和人民的解放事業奔走呼號，毀家紓難，出生入死，英勇獻身。他們是中國的脊梁、民族的驕傲，也是五中的光榮。雖然李子芳等革命英烈在五中（晉中）學習的時間并不長，但是他們的革命精神在學校早已如星星之火點燃了熊熊的革命烈焰，他們的英勇事跡激勵著一代代五中人，革命傳統代代相傳；他們強烈的民族、社會、歷史責任感為五中人樹立了人生核心價值的坐標，已然成為了五中精神建構的核心而影響深遠。

1931年“九一八”事變后，晉中學生組織“救國義勇軍”。十九路軍入閩后，反對學校限制學生參加愛國救亡活動，從1934年至1936年春連續三位校長被**沖擊被迫下臺。1937年抗戰開始，學生積極組織宣傳隊宣傳抗日，并參加地下黨領導下的救亡歌曲大合唱，演出話劇《放下你的鞭子》等；在日機轟炸時，還組織“搶救隊”救護傷員。

1938年學校內遷德化縣孔廟，晉中師生仍在山區艱苦的條件下開展轟轟烈烈的抗日宣傳活動。薩兆琛老師自編多種抗日劇本，并親自編歌配曲，組織學生馬寶琴、吳奄順、方天灶、高敏生等排練演出，既喚醒民眾的思想覺悟，又培養不少戲劇音樂人才。1946年，高五組學生組織“方生社”配合地下黨宣傳進步思想。1947年秋，早在三十年代就加入地下黨的晉中學生陳家蘩在母校任教，她組織初40、41、42組部分學生成立了“拓藝文藝研究社”，學習革命文化，注意研究時局，聯系進步學生，成為當時學校的一支進步力量。有部分學生由她介紹加入地下黨，參加了地下斗爭。

1948年間，學生會代表莊銘泉、張章爐等組織學生參加“泉州市中等以上學校反美扶日(反對美國扶植日本——編者按)示威大游行”，激發起各階層人民反帝的愛國熱潮。1948年夏，國民黨總崩潰的局面已經形成。5月間，閩中泉州中心縣委派許東漢同志來晉中發展組織，并成立晉中地下黨小組，由柯友根任書記。1949年夏，地下黨員陳家蘩擔任中共泉州工委會委員分工擔任婦女工作后，即組織大部分晉中女黨員參加支前和宣傳工作。

1949年解放前，晉中革命學生莊為本、林堯星、蔡長壽、蔡淵泉等幾十位同學下鄉到晉南一帶游擊區開展“反三征”運動，配合解放軍南下，為泉州人民迎來解放的曙光。

1949年9月1日，泉州解放，陳家蘩任晉江中學第一任黨支部書記、代校長接管學校。1950年春，學校即成立團總支委員會和生指會，加強學校政治思想工作。全校師生積極參加土改、鎮反和抗美援朝的宣傳活動，許多學生積極報名參軍，參加軍干校，形成一股革命熱潮。以后，全校師生積極響應黨的號召，為抗美援朝捐款，購買國家建設公債，參加和平簽名，開展勤工儉學。許多學生胸懷革命大志，爭取入團入黨，在各條戰線上，為保衛祖國和建設祖國作出巨大貢獻，在光榮革命傳統的熏陶下，不少人成為先進分子和英雄人物。

校運與國運息息相關。泉州五中和全國的學校一樣，都經歷過波折坎坷、浩劫沉淪。但是，“不廢長江萬古流”，她如同奔流不息的江河，越過礁灘渚崖，浪卷濤涌，激蕩迂回，還是浩浩蕩蕩地奔向浩瀚的大海，這種強烈的民族、社會、歷史責任感就是她取之不盡用之不竭的能源和動力，讓她始終立在時代的潮頭。

堅毅頑強的集體品格

“艱難困苦，玉汝于成”。泉州五中自建校以來就歷經坎坷，學校的變遷、時局的動蕩、條件的艱苦，種種挫折和磨難卻砥礪了五中人頑強的性格，成就了五中長盛不衰的輝煌。堅毅頑強成了泉州五中的集體品格，成了她戰勝各種困難，化險境為順境、化危機為機遇的法寶。周覽同類學校中，因遭遇挫折而大傷元氣、一蹶不振、甚至出現滑坡的例子并不鮮見；而五中卻能在同樣的環境條件下保持強大的生命力和頑強的意志力，縱橫決蕩，勇往直前，云搏九萬，水擊三千，益發堅忍不拔，自強不息，煥發著勃勃的生機。究其原因，就是五中文化的精神結構里含有堅毅頑強的意志的因子。而這一集體品格的形成，又源于對民族、社會和歷史的高度責任感。

泉州府官立中學堂創辦之始沒有獨立的校舍，是租賃新府口左侯祠及石棟府第碧梧軒的一部分為校舍的，其后又四遷其址。時局動蕩不安，辦學之艱難可想而知。自1922年至1926年間，北洋軍閥和地方自治軍戰火頻仍，校舍被駐軍占用，學生時常被迫停課，有時一年只能讀二三個月。1925年，北軍孔昭棠部進駐址在打錫巷貢院的省立第十一中學，學校停課半年，癸班學生的畢業考試只好在英文老師吳大璜家里舉行。1926年校舍又被駐軍占用，學校只好暫遷至鎮雅宮（今玉犀巷內）上課。抗戰時期沿海局勢緊張，當時省立晉江初級中學的校歌就是師生精神品格的寫照：

國難重重，勉哉晉中，努力造成苦干風； 敵寇洶洶，國力待充，責任別放松。更生只有靠自力，救亡學術要勤攻。干上學，學上干，埋頭苦干，貫徹始終。

不怕勞，不怕甚，要勇敢，要公忠，永遠為我民族急先鋒。

德化山區辦學條件困難，生活艱苦，師生在林葭蕃校長的帶領下，發揚自強不息的“苦干”學風，自己種菜，到三十五公里外的赤水鎮挑米。當時的伙食是一碗稀飯加幾根咸菜或幾粒黃豆；山嵐瘴氣，水土不服，又值瘧疾流行，師生不少人感染罹病，仍精神煥發，走進社會，宣傳抗日救國道理。繼任的林宗熹和蘇克惠二位校長秉承林葭蕃辦學的作風，堅持在山區德化辦學，創辦高中，開展各種抗日救亡宣傳活動。校內教學認真，要求嚴格，各種活動十分活躍，學校教學質量迅速提高，晉中學生多次榮獲全省畢業會考第一名，校譽日隆，成為學校歷史上的一個鼎盛時期。

1946年春，經過八年艱苦抗戰之后的晉中，校舍破損，設備散失。且此時內戰頻起，社會混亂。學校師生投入重建校園和爭取社會民主、進步之中。

新中國成立之后，百廢待興。學校調進不少優秀教師，增添教學設備，同時整頓校園，新建二層教學樓。1951年秋季，為了防空備戰，學校曾一度內遷南安官園。雖然困難不少，為了滿足社會需求，學校擴大招生，附設夜中，還要做防空護校，參加各種社會活動，但師生工作學習情緒高昂。學校被定為省重點中學后，原來校舍已不能適應事業發展的需要。省、地決定在桂壇巷原工 農速成中學處按高標準建新校園，邊拆邊建，到1957年學校從打錫巷泉州府貢院遷至桂壇巷伯府埕新址。

文化大革命時期，學校遭受空前浩劫，師資隊伍受到沖擊，教學秩序被打亂。由于學校長期形成的優良傳統仍然影響著師生，在極端艱難的情況下，全校師生努力工作和學習，堅毅頑強地支撐局面。這一時期，學校還是為社會培養了不少優秀人才。

這種不懼艱難、埋頭苦干、堅毅頑強的學風一旦生成，并成為五中的集體品格，就必然地代代傳承，影響陶鑄著一代代學子。泉州五中校友中有不少以創造豐厚物質財富而著稱的實業家，他們都曾“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，歷經磨難，備嘗艱辛。吳長榆初到菲律賓時當過學徒、記賬員，挑過貨郎擔，賣過油條糕餅，替人送過貨物，做過豆芽菜、小五金；莊啟明在魚脯店、軋鋼廠、紙箱廠打過工；邱季端當過鐵礦工人，赴港后做過雜工、搬運工、汽車修理工、推銷員；徐偉福則上山下鄉插隊落戶，赴港創業初期每日早起帶著面包和礦泉水搭火車過境辦理報關??就是這種堅毅頑強的精神使他們戰勝逆境，走出人生的低谷，終成叱咤風云的商界巨擘。當他們事業有成后，就都自覺承擔起社會責任，報效祖國，樂善好施，扶危濟困，捐資興學，回饋母校。

堅毅頑強的集體品格，使五中的師生無論是在風雨如晦、兵燹連年的時期，抑或政通人和、百廢俱興的盛世，都能直面現實，接受挑戰，頑強生存；都能勤勉刻苦，不折不撓，攻堅克難；都能感知時代的脈搏，回應時代的召喚，踏準時代的鼓點，奏響時代的最強音。

求真務實、探索創新的治學精神 從治學的維度來看，求真務實、探索創新是五中人的治學精神。

泉州五中自草創之始就以學風嚴謹聞名于八閩。從泉州府官立中學堂開始到以后的各個辦學時期，都嚴格控制新生錄取條件和畢業條件，制訂嚴格的升留級制度。學堂首屆招生報名約有500人，只錄取80名；有一年畢業生經省提學使舉行復試，最后只畢業5人。1938年晉江初級中學第25組招生44人，報考的就有1200人；1954年初中招收新生，其中一個班就有來自21個學校的優秀生。無怪乎早年泉州就有“晉中篩斗”的說法。學校管理和教學十分嚴格，校長親自巡視夜自修，不僅嚴抓教學工作，對體操集會的紀律也不放松，甚至看到學生在信封上的郵票貼歪，也必要求重新貼正。新中國成立后，在這種嚴謹學風的熏陶下，學生更是胸懷革命理想，為建設社會主義祖國而勤奮學習。1956年畢業生高考錄取率達97%以上；1960年理科兩班104名學生考入大學就有103人，錄取率高達99%。1964年，時任教育部長葉圣陶親臨學校視察時與教師和學校領導舉行教學革命座談會，充分肯定了學校的教改成績和經驗。許多校友至今仍自豪地回顧說：“我們晉中（五中）學生多數是品學兼優者，他們的成就是與謹嚴的學風分不開的。”

在泉州五中，學生從皓首窮經、孜孜矻矻的老師前輩的言談舉止中受到了熏陶，注重進德修業，求是務實。學校崇尚忠厚誠實勤奮，鄙棄鄉愿虛偽惰性；崇尚求真務實、厚積薄發的優良學風，摒棄弄虛作假、淺嘗輒止的浮躁學風。而這些優良學風，正是使學生終生受益的瑰寶。當他們進入高校深造或融入社會，便能鯤化鵬游，得時則駕。

“板凳須坐十年冷，文章不寫一句空。”（范文瀾）五中的學生能“十年磨一劍”，耐得住寂寞。晉中51級校友、中國社會科學院研究員、中國社會科學院 郭沫若紀念館原副館長、郭沫若研究專家黃侯興在回顧自己的學術生涯、總結自己的治學經驗時提出了治學者必須具備的精神品質，就是“甘于清貧，甘于寂寞，甘于枯坐冷板凳”。晉中53屆校友、中國現代文學研究所所長、中國現代文學研究會副會長、中國茅盾研究會會長、領軍全國的茅盾文學研究、主編《茅盾文集》的茅盾研究專家葉子銘在南京大學中文系學習期間就是個風云人物，南大中文系流傳著這樣的一句話：“詩必盛唐，言必葉黃。”（“黃”指黃景欣）。他的本科畢業論文《論茅盾四十年的文學道路》作為最早一部全面研究和分析茅盾創作道路的著作，更是征服了當時的文學理論界。經著名文藝評論家葉以群建議，論文擴充成書，成為茅盾研究的奠基性著作。以群親自為之作序，稱“像這樣的著作能出自一個大學剛畢業的青年之手，確是值得注目的”。可見中學時代的學風對學生的影響之深。

“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”，如果說求真務實是五中個性中沉穩厚重的一面，那么，探索創新則是其精進超拔的另一面。要求是求真就必須探索，才能去偽存真。“智育的目標應該是培養好奇心、純粹的興趣和非功利的探索精神，培養獨立思考、自主學習和享受智性快樂的能力，這是智力教育的本義”，（周國平）泉州五中的教育正是如此。學生學到的不只是基礎知識、基本技能，更重要的是科學的精神理念和獲取新知的能力。“不唯書，不唯上，只唯實”，把理論和觀點建立在事實的基礎上，承認事實，面對事實，宣告事實，敢于說出“皇帝沒有穿衣服”這樣的真話；為了還原事實的本來面目，探賾索隱，鉤深致遠，刻苦鉆研，一定要找尋出事實的究竟，弄清楚子丑寅卯；對于未知未解的現象，不囿于成說定論，不迷信，不盲從，不人云亦云，運用自己的獨立判斷和思考，敢于質疑，敢為天下先，敢于獨創新說、特立獨行。歷覽泉州五中的各個辦學時期、歷屆學校領導，有的是革故鼎新、與時俱進，而沒有因循守舊、蕭規曹隨的，這正是五中能夠始終充滿活力的原因。近兩年來，學校創辦了中美高中課程實驗班，與澳大利亞教育基金會聯合在臺商投資區共建國際教育園區，與華僑大學聯合創建“泉州市青少年創新能力開發實驗基地”，在探索創新的辦學路上又跨出了簇新的一大步，開創了五中歷史的新紀元。

在求真務實、探索創新這種科學精神的壅培和濡養下，從泉州五中走出了五位中國科學院、中國工程學院院士以及一大批建樹卓著的科學家。

2010年10月，泉州五中高中60屆校友、中國科學院院士、光學和量子信息專家郭光燦回母校開設講座，在座談會上他深情地回顧了在五中的學習生活，逐一回憶起中學時那一批功底深厚、教學藝術精湛的名師，對恩師的感激之情溢于言表。他說：“一個人一生的志向在中學時就有了苗頭。所以，中學的老師非常偉大”。當被問及他為什么大學本科學的是無線電，卻從無線電系轉到物理系，迷上了當時熱門的激光；又為何在上世紀90年代初，量子信息研究在國際上剛剛起步，在國內仍是一片處女地時，他又決定把研究方向轉向量子光學，進而研究量子信息技術時，他的回答很樸素很簡單：“是出于愛好，從好奇開始。我對科學的好奇心正是在中學階段培養起來的。”像郭光燦這樣的五中學生舉不勝舉，他們十年淬礪，研精覃思，探幽索秘，勇于創新，終得穎脫遂囊，為科學的進步發展作出了卓越的貢獻。

莊長恭，1916年畢業于泉州中學校，有機化學家和教育家，中國有機化學研究的先驅者，有機微量分析的奠基人，中國科學院院士；對有機合成特別是有關甾體化合物的合成與天然有機化合物結構的研究，做出了卓越貢獻，在國 內外化學界享有盛譽。吳新濤，1955年就讀于泉州五中，物理化學（結構化學）家，中國科學院福建物質結構研究所研究員、學術委員會主任，主要從事結構化學和簇化學研究；基于對簇化學的貢獻，他被美國發行的《簇科學雜志》稱為該領域的“國際帶頭學者”，1999年當選為中國科學院院士，現任福建省科協主席。郭光燦，1955年—1960年在泉州五中學習，光學和量子信息專家，現任中國科學院中國科學技術大學量子信息重點實驗室主任、物理系教授；北京大學物理學院、中科院——北京大學超快光科學和激光聯合中心雙聘院士；華南師范大學雙聘院士，2003年當選為中國科學院院士。李龍土，高中53屆校友，清華大學材料學與工程系教授，中國工程院院士，現任新型陶瓷與精細工藝國家重點實驗室主任、國家自然科學獎評審委員會委員。李幼平，初中50屆校友，電子學家，中國工程院院士，中國專家委員會成員，曾擔任北京理工大學、東南大學教授，曾連任兩屆中國工程物理研究院、科學技術委員會主任，長期從事核武器研究。

省立晉江初級中學33屆校友盧浩然，留學印度孟買大學，1946年獲農學博士學位，歷任中央大學農學院農藝系副教授、福建農學院教授、副院長、院學術委員會主任、遺傳研究所所長、省政協副主席等職，是我國著名的農業科學家、知名的黃麻遺傳育種專家，在國內麻類界享有很高的威望。高中54屆校友蔣亞絲，中國科學院上海光學精密機械研究所教授、研究員，他參與研究的LF12激光裝置榮獲中國科學院科技進步特等獎、國家科技進步一等獎，從事國防科技事業30年，于1988年榮獲國防科委“獻身國防科技事業”榮譽證章。高中60屆校友王為林，中科院上海冶金所微電子分部副研究員，從事微電子研究，其“甲種分離膜的制造技術”獲國家科委創造發明一等獎，905工程系列電路獲 國家重大科技成果獎，參與“兩彈一星”研究，榮獲國家重大科技成果一等獎。高中60屆校友蘇志明，南京理工大學教授、副校長，固體火箭發動機專家，參加完成多項火箭導彈科研課題，其探究成果曾獲電子工業部科技進步一等獎、第十三屆國際發明博覽會尤里卡銀質獎。高中60屆校友黃祿萍，北大方正集團的三位創辦人之一，方正集團副總裁，他負責的科研項目《1485抗爆激波管》榮獲國家科技進步一等獎，是中國高校高科技產業和“中關村電子一條街”的第一代創業者和開拓者。高中60屆校友許榮焜，著名生理學家、世界知名生物醫學專家，生理學教授、研究員、博士生導師，他承擔并完成國家級研究課題18項、澳大利亞國際合作研究1項、香港長江集團合作研究3項，其學術成果榮獲國家科學大會一等獎等獎項。高中62屆校友楊廷闊，成都飛機工業（集團）有限責任公司前董事長兼總經理、總工程師，殲十飛機現場總指揮、梟龍飛機現場總指揮。高中64屆校友魏文博主持完成三項“863”研究課題，形成具有我國自主知識產權的海底大地電磁探測技術，使我國成為世界上少數擁有這項先進探測技術的國家之一。

在社會科學領域，泉州五中的校友同樣大匠如林。他們博考經籍，采摭羣言，著作等身；他們學深養到，淹貫中西，才華品學，卓爾不群。泉州五中在文史類方面似乎得天獨厚。有一個十分耐人尋味的現象就是，研究中國現代文學大師級的杰出作家魯郭茅的著名專家都出自泉州五中。除了上文提及的郭沫若研究專家黃侯興、茅盾研究專家葉子銘，還有一位就是51屆校友莊鐘慶，他是廈門大學中文系教授，中國現代文學研究會理事、中國茅盾進步會副會長、中國丁玲研究會副會長兼秘書長、福建省文學學會副會長，主要研究魯迅、茅盾、丁玲等作家的作品和中國現當代文學研究方法論，榮獲國務院頒發的 政府特殊津貼，被英國劍橋傳記中心授予“國際二十世紀成就獎”。此外，還有泉州府官立中學堂首屆畢業生、近代民俗學家、民間文學家、史學家吳藻汀，高中53屆校友、華僑大學社會科學研究所前所長、系主任、教授蔡燦津，高中53屆校友、廈門大學教授、博士生導師、福建省語言學會會長、著名語言學家、閩南語研究專家李如龍，初中52屆校友、廈門大學哲學系教授、哲學研究所閩學研究室主任、中華朱子學會秘書長何乃川，高中57屆校友、華僑大學社會科學研究所碩士生導師、國際經濟系教授、福建省政治經濟學分會副會長何志成，高中62屆校友著名作家陳志澤、陸昭環等等。與這種教育文化現象相映成趣的是，從1999年至2012年，泉州五中出了蘇琳、王微微、黃兆英、吳詩士、張翔雁5個福建省高考文科狀元，這其中是不是存在某種必然的聯系？

泉州五中是個創造奇跡的地方。今年高考，五中更是創造了歷史的輝煌。學生張翔雁、吳灈杭分別奪得福建省文科、理科原始分及投檔分狀元，五中成為福建省同年獲得高考原始分和投檔分文、理科雙狀元的唯一的一所中學。在入學時定向生占50%的生源條件下，文、理科本一上線率竟然高達83.33%！

包容萬物、民主自由的精神空間

盧梭認為，教育即生長。意思是說，教育只是提供一個良好的環境，讓人性中固有的能力正常地生長。教育的目標是實現人的價值，學校文化構建的目的就是為學生提供個性多元發展的平臺。泉州五中的成功還在于為受教育者提供了一個最適合他們能力個性生長的包容萬物、民主自由的精神空間。

泉州五中原校長洪立強就提出了“讓靈性在五中創造，讓人格在校園升華”的辦學理想。五中承認學生個性差異的客觀存在，尊重學生的個性差異和人格尊嚴，相信所有的學生都能成為社會有用的人才，并創設條件引導學生個性往 良好的方向發展，最大限度地開發他們的思維，發掘他們的潛能，讓他們的智力得到健康生長。這就是今天我們所提導的“以人為本”的教育理念。五中的學生來自五湖四海，有著不同的家庭背景、不同的學習條件，泉州五中像一位寬厚慈愛的母親接納了他們，把他們撫育成人成才。她以大地一般博大涵容的胸懷載育萬物，滋蘭九畹，樹蕙百畝；惟其博大涵容，方能不拘一格、兼容并包，方能不以一眚掩大德。校長劉殊芳提出，要“著力營造強大的校園文化場，營造這樣一種長期沉淀而成的特色文化、價值觀念、管理制度、發展理念和行為準則的共同的文化氛圍”，“ 用人格力量代替權威力量，用關懷代替訓斥，用情感代替手腕”。五中素來以治校嚴謹聞名，有嚴格的規章制度和行為規范；而當這些制度規范已經內化為師生自覺的行為準則、“不待揚鞭自奮蹄”的時候，它也就僅僅作為一種手段而存在。當全校師生都自覺恪守制度規范的時候，到了能夠不言而喻、不振自鳴的境界，就會形成相應的共同的價值取向，形成寬松民主和諧的氛圍，形成閎約深美的學術境界，使所有人獲得一種內在的自由和充實。也正是她的包容海納百川，形成了多元文化的匯聚和民主自由的空間，使五中成了一方適合于各種人才培養的沃土。

早在民主革命時期，省立晉中的學生鬧**，編印進步刊物，演唱進步歌曲，自編自導自演話劇，既宣傳了抗日救國道理和民主進步思想，也培養了不少文藝人才。

新中國成立后，學校全面貫徹黨的德智體全面發展的教育方針，積極開展文體活動，更是培養出一大批文藝體育人才。學校被評為“全國體育先進單位”，先后向國家隊輸送55名優秀體育人才。有榮獲世界新興運動會羽毛球雙打冠軍、省羽毛球女一隊、國家女隊教練、國家級運動健將林建成，有榮獲世界青年運 動會體操個人全能冠軍的蔡煥宗，還有代表國家參加奧運會的國際級運動健將翁康強、黃云龍、楊山峰。時任國家體委主任榮高棠曾親臨學校視察，充分肯定了學校的體育工作。

在藝術教育方面五中同樣有著優良的傳統，培養了大批出類拔萃的藝術人才。著名美術家李碩卿、陳大業、蔡展龍、林英儀，書法家丁明鏡等都曾在五中任教。李碩卿曾任中國美術家協會理事、福建省分會主席、華僑大學藝術系主任，他擅長巨幅山水，其構圖大膽，意境深曠，骨法扎實。他的代表作《移山填谷》入選莫斯科社會主義國家造型美術展覽，著名藝術評論家王朝聞評論該畫是“中國畫的新聲”，中國美術家協會副主席蔡若虹評論該畫作是“第一幅反映現實革新的國畫”，“是中國畫新生的標志”。丁明鏡是五中語文特級教師，曾任福建省書協副主席、泉州書協主席。在這些藝術名家的培養下，泉州五中藝術人才脫穎而出。有國畫家黃紫霞、蔣少強、林時熊，中國美術家協會會員、臺灣詩書畫協會副理事長龔書綿，中國工藝美術大師吳川，油畫家彭傳芳，工藝美術家吳嘉詮，書法家林漢宗、林堅璋，攝影家胡國欽等。

高中55屆校友、著名影視評論家、劇作家陳劍雨，曾任福建電影制片廠廠長，由他根據莫言的小說執筆編劇、張藝謀導演的電影《紅高粱》1988年獲得第三十八屆西柏林國際電影節“金熊獎”，成為我國首次在國際電影節獲獎的影片而享譽國際影壇。此外，還有梨園戲作曲家王愛群，著名劇作家、高甲戲《連升三級》的編劇王冬青，著名戲劇家、國家一級導演吳捷秋，動畫電影藝術家、我國當代唯一紙偶片專家李榮中，國家一級編劇、“文華劇作獎”獲得者吳永藝，女高音歌唱家、聲樂教育家林立君等等。

改革開放以來，學校全面實施素質教育，堅持面向全體學生，“五育”并舉，在“三優一全”（優良校風、優質教學、優化個性、全面育人）取得輝煌成就的同時，形成自己的辦學特色。其中一項就是以豐富的校園文化，營造愉快學習的氛圍，走出一條普及與提高相結合，推進藝術教育，以藝術教育養心啟智，優化學生素質，促進大面積提高教育教學質量的新路子。

現在的泉州五中，校園生活多姿多彩，每個學生都能根據自己的個性特點和興趣愛好參與其中。學校寓教于樂，積極引導學生思考社會熱點，強化學生的社會責任感，引導學生崇尚健康高雅的校園文化，追求向上多彩的課余生活，從而陶冶情操，提升品位，浸潤心靈，提高素養。在五中，你既可以長歌浩嘆、激濁揚清，也可以和風細雨、潤物無聲；既可以有黃鐘大呂的雍容典雅和氣勢恢宏的交響，也不排斥瓦釜之鳴、洞簫牧笛和低吟淺唱；可以是十七八女郎執紅牙板歌“楊柳岸曉風殘月”，也可以是關西大漢操銅琵琶鐵綽板唱“大江東去”；一任龍翔鳳舞，鳶飛魚躍。學生獲得了民主自由的精神空間，他們的獨立個性獲得了良好的發展，他們的精神稟賦獲得了充分的體認。所謂“學校搭臺，學生唱戲”，一年一度的體育節、文化藝術節和讀書節群星璀璨，熠熠生輝，而且這種文藝體育活動已經形成常態化。學生自主運作校園廣播站和校園電視臺，五中的“麥田電視臺”榮獲全國“百佳”校園電視臺稱號，電視臺拍攝的校園短劇《那年邊城》在第六屆中國中小學校園電視評選活動中榮獲金獎；在泉州音樂廳舉辦學生音樂會、話劇展演等大型表演活動；學生自主編輯出版《風華》校報；還有常年舉辦的“校園吉尼斯”、“動感地帶杯”校園中國文化知識競賽、校園傳統文化知識競賽、校園辯論賽、學生會換屆競選演講比賽、模擬聯合國大會、課本短劇比賽、校園“十佳歌手”評選活動。近幾年來，校團委會充分發揮學生的自主管理能力，學生社團活動尤為活躍。學校成立了“學生社團聯 合會”，建立了“模擬聯合國”組織，致力于打造獨特的校園文化活動，創設個性化的發展舞臺。有吉他社、民樂社、舞蹈社、海報社、口才社、話劇社、電影社、動漫社、合唱團，有羽毛球社、乒乓球社、足球社、籃球社、臺球社、武術社、棋社、電子競技社，還有模聯社、跫音文學社、心晴心理社、天文社、競賽聯盟、推理社、英語角??凡此種種，不一而足，學生謔稱其為“百團大戰”。學生社團活動既弘揚了校園主旋律，豐富了校園文化生活，又充分展示了學生的各方面才華，全方位提升了學生的綜合素質。

今年1月15日，在北京人民大會堂宴會廳隆重舉行“全國中小學生春節聯歡晚會暨文化中國·中國非物質文化遺產美國行”活動開幕式，劉殊芳作為前往聯合國總部參加展演的優秀中學的校長代表發言。2月2日，作為全國受邀的三所中學之一的泉州五中70名學生在劉殊芳校長的率領下登上了紐約聯合國總部“中國非物質文化遺產展演”的舞臺，出色地表演了富有泉州地方特色的節目《南音鬧元宵》，獲得了極大的成功。以前有人以為五中只能培養文化學科的優等生、尖子生，這是緣于對五中的不了解而產生的錯覺。當“中國音樂史上的活化石”、“御前清曲”南音優雅曼妙的樂音在聯合國總部響起的時候，當輕盈婀娜的舞姿組成泉州正月鬧元宵的熱鬧場景的時候，當帷幕落下掌聲雷動的時候，有些人應該會對自己原來所持的偏見進行修正，對泉州五中的辦學理念與辦學目標作出重新考量。

泉州五中優秀的精神文化是真善美的有機統一，是學校的精氣神，使學校具有強大的生命力、凝聚力、創造力和競爭力。對于已經孕育成熟的精神文化必須認真地提煉、總結、培育和發揚，還必須進一步探索深層精神文化，不斷融入時代的精神，使之逐漸升華。我們堅信，優秀的學校精神文化將引領泉州 五中腳踏實地，開拓進取，實現新時期的新的跨越。

2012年2月28日初稿

2012年8月22日第二稿

附記：本文初稿形成后，承蒙洪立強、劉殊芳、鄒雄、駱瑞金、許謀炳等同志認真批閱，提出了寶貴的修改意見，作者經幾度增刪后定稿。

（字數12,300字）