第一篇：宗教文化：澳門宗教文化

澳門宗教信仰較自由，多個著名的國際性宗教的信徒在這個小地方和睦共處。在澳門街上穿梭來往的人群中，可以見到天主教徒、基督教徒、佛教徒、道教徒、儒教徒以至無神論者，他們似乎不介意彼此的分別。這里沒有教派之間的沖突。

大部分本澳居民信奉的所謂中國傳統宗教（這與澳門的人口組成有很大關系），就是儒家、道教和佛教的混合，以及與具有幾千年歷史的信仰交錯在一起，如供奉祖先甚至占卜。

佛教在澳門歷史悠久，佛教徒也是澳門各種教徒中人數最多的，有６萬多萬人。澳門比較有影響的佛教團體有“澳門佛學社”、“澳門佛教聯合會”等。全澳有佛教廟宇４０多間，其中以普濟禪院、菩提禪院最為著名。

道教在澳門曾有過一定規模，現在比較活躍的與道教有關的信仰有媽祖（即天后）

天主教傳入澳門已有４００多年歷史。１５７６年１月２３日，天主教澳門教區成立，是遠東地區最早的傳教中心。該教區現有６個本堂區，２個傳教區，各堂區的行政、財政 獨立。較大規模的教堂有２０多座，其中望德堂、風順堂和花王堂 歷史均在３００年以上。澳門現有天主教徒２萬多人，其中６０％是華人，澳門葡萄牙人也多信奉天主教。教會在社會援助方面亦發揮很大作用。澳門天主教會主要從事中、小學教育，擁有各類學校６０多所，師資近千人。教會還開辦了托兒所、診所、青少年復原所及老弱傷殘院。在天主教活動中，除了經常性的彌撒外，還有傳統宗教游行（圣像出游），特別在復活節期間或圣母像游行。

基督教是１８０７年由英國倫敦會馬禮遜教士傳入澳門的。澳門現有基督教教會３０多所，教徒約５０００人，信奉基督教的主要是中國人。各個教會的行政、經濟獨立。基督教會對教育和福利事業十分熱心，開設福利機構７間，小學７所，中學３所，學生合計３０００多人。基督教在澳門的歷史和勢力不如天主教，但它的教派甚多，而且自立門戶，獨樹一幟，如“新使徒教會”、“耶穌基督末世圣徒教會”。

巴哈伊教于１９５３年傳入澳門，因其創始人侯賽因.阿里自 稱巴哈安拉而得名。該教的基層單位是靈體會，人數不多。

伊斯蘭教（國教）在澳門也有４００多年的歷史。１６世紀澳門開埠時，亞非地區的阿拉伯人將回教引進澳門，并盛極一時。后來隨著澳門貿易地位的衰落，阿拉伯商人漸漸離去，信仰回教的人便大大減少。但每星期都有數十名伊斯蘭教徒在市區北面水塘側的清真寺做彌撒，這里也是伊斯蘭墓地。印度教徒主要從事貿易活動，而在宗教事務上比重很小。

第二篇：宗教文化

姓名:王顯柒學號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產生了深遠的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當中.尤其是在科學技術尚不發達的古代,統治者利用宗教統治人民,同時也用來維護社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產生了不一樣的影響,在遠古時期,人類力量機器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進化中變得更強大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發展過程中局限于但是落后的科學技術水平，也滋生了一些阻礙人類健康發展，文明進步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務。

第三篇：淺談宗教文化

河南理工大學應急管理學院

淺 談 宗 教 文 化

學院：材料與冶金學院 班級：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學號：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會發展進程中的特殊的文化現象，是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國傳統文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統歷史文化寶庫。宗教在漫長的發展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財產。它們跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統。如佛教經典叢書《大藏經》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教

河南理工大學應急管理學院

學者的闡釋和著述，形成了經、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學、倫理、邏輯、文學、藝術、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會文化現象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實體上,通過一定的文化系列在社會生活中發生實際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學、宗教習俗、宗教活動,影響人們的思想情趣,成為社會精神生活的一個組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內 容。器物文化包括進行宗教活動所需的用物、工具和場所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質基礎。制度文化包括構建宗教活動的一切形式和方法,如宗教的組織結構、宗教禮儀、宗教習俗等。這些宗教制度是宗教得以建構的組織力量。精神文化包括宗教意識活動及其形式,如宗教教義、宗教藝術等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內容。可見,器物文化和制度文化是 宗教文化的物質外殼,精神文化則是宗教文化的內核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國的佛教旅游資源風格獨具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價值創造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國傳統文化。這是一個極其真實的傳統，活在當代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，已越來越受到關注，所以，宗教文化與旅游業的關系是密切的，是互相聯系、互相影響的。

河南理工大學應急管理學院

（一）佛教文化是當今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關于空、無、緣起的哲學知見，經創造性的詮釋，可使人們窺見本相，認識自我。

（二）有助于中國文化之重見

佛教哲學的深奧精妙已為學人所公認。本世紀以來，佛家智慧已成為東西方哲學得以匯通的橋梁，同時也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構筑自己哲學體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經很顯然。

（三）可以糾正當前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實內容，實際是生命本真的啟迪和覺悟，是對生活中虛幻、染污、執迷等現象的斥除，可以彰顯佛教的現代意義，糾正當前佛教發展中的一些偏向。

2、佛教文化對河南旅游的影響

（一）對山水景區的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關系。大約在仰韶文化時代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發的山水崇拜，就已經是先民的原始宗教意識和活動的重要內容了。貫穿中國文化史的“天人合一”思想，十分強調人與自然的和諧統一，正是源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張在僻靜清幽的山林中，習精修煉，以求達到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質博物館，是一部地球發展的史書，是一部華夏歷史發展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國現存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會善寺，有我國現存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國現存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊之厚了。嵩山博大精深，獨領風騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現出華夏民族的輝煌歷史和現代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風景名勝區屬大別山區，是豫鄂兩省信教群眾經常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠流長，風行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國，寺宇一般門朝正南，據考證，唐明皇之女入寺為尼時，地狹廟窄，朝廷擴建時，依山就勢，把寺門朝東而建。二奇是蓄發修行。

河南理工大學應急管理學院

三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對外開放，并逐步得到修繕、恢復，成為參觀游覽和進行佛事活動的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國古代官署的名稱，而白馬寺是我國第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發展，“寺”就成為中國佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修。現存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數十間，形成一個個院落式布局，現存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經臺、清涼臺等古跡。

白馬寺歷經多次的戰亂和滅佛，飽經滄桑，屢毀屢建，現存寺院雖為明代所建，但它作為中國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國佛教禪宗和少林武術的發祥地，塔林中的和尚墓塔數量位于全國第一，有“天下第一名剎”的美譽。

禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對中國文化影響很大，作為一個宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心。“迷即佛眾生，悟即終生佛”。禪宗的特點就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動作，創造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍”。隨著佛教的傳播，逐漸發展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國佛教石窟藝術所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對象，成為推動旅游業發展的重要旅游資源。

河南理工大學應急管理學院

（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國著名的三大石刻藝術寶庫之一，是2000年聯合國公布的世界遺產。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現有龕窟2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達十萬尊。雕刻內容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內容簡明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規模最大的露天大龕。中國佛教藝術經歷了漫長的歲月，漫長的接納、改造、融合、消化、吸收、創新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國化進程，中國佛教藝術在這里也得到了一個光輝的頂點。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態。構圖簡練生動，為我國現存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產內容豐富、絢麗多彩、在河南分布區域廣泛，成為河南傳統文化的一個重要組成部分；同時也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻

[1] 李宗年，河南旅游宗教文化，旅游從業人員培訓教材，2005.8 [2] 流方，旅游與宗教，旅游教育出版社，1993.3第一版 [3] 沈祖祥，旅游宗教文化，旅游教育出版社，2003.1第二版 [4] 王玉寶，河南旅游精品景點，中國旅游出版社，2007.8第一版 [5] 羅哲文，劉文淵，韓桂艷，中國名寺，百花文藝出版社，2006.1 [6] 羅哲文，王去非，王小梅，中國名窟，百花文藝出版社，2005.5 [7] 陳蔚德，王玉寶，河南旅游基礎，中國旅游出版社，2007.8

河南理工大學應急管理學院

[8] 王玉寶，導游基礎，中國旅游出版社，2007.8第一版 [9] 李高陽，河南旅游演藝的重大突破，人民日報，2007.04.25

第四篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習慣等各方面，同時，對文學、藝術、建筑等方面的影響也比較深遠。旅游不僅是一種經濟現象，也是一種文化現象。現代旅游業的發展，促進了大規模的文化交流，對宗教文化的發展也起到了促進作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業有著密切的關系，二者相互聯系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發展迅速，并成為旅游業發展中的一個重要實踐內容，但是，在其發展過程中也出現了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發展現狀及對旅游業影響，指出宗教旅游在發展中存在的問題，并針對此提出了幾點建議和解決對策

20世紀80年代，隨著農村產業結構的調整，宗教觀光旅游項目的設計與開發，使其成為宗教地區發展旅游業中的重要渠道，并為推動第三產業找到了一個重要的切入點。宗教旅游實現了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區發展第三產業的一條重要途徑

我國宗教旅游的發展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進程加快的結果。旅游者選擇宗教地區旅游的動機主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風俗習慣的向往，在現代都市生活“城內人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要。現代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學旅游方式，受到老人們歡迎

3.復合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機共同作用的結果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調解的需要，有的可能處于美食或購買土特產品的需要等等。

世界上信教人數約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發。宗教信徒的信仰與求知欲望轉化成旅游動機，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業較為發達的國家或地區。這些宗教圣地成為旅游者到該地區必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發展傳播，對我國的文化發展產生了巨大的作用。據不完全統計，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所。”有幾大宗教的很多宗教場所在我國發展中留下的文物古跡，它們已經成為現代旅游業中必不可少的人文景觀。2006年，在國務院公布的第六批全國重點文物保護單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當大的比重。以佛教為例，在我國中原地區，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現代旅游業中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊

宗教作為人類創造的社會文化形式之一，對人類文化的發展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術表現形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發現的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數民族宗教信仰有著巨大幫助。現代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當地宗教文化的重要環節，從遠古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區的法律制度不僅受本地區其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區才能真正感受各種宗教禮儀的區別。到中亞地區，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫療衛生、慈善事業等。我國的各個佛學院、西方國家由教會開辦的學校、神學院等構成的寺院教育；教會醫院、育嬰堂（孤兒院）等構成的醫療衛生機構；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關系。從教徒們為了朝圣拜祭而離開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領略宗教文化、感受宗教氛圍以及學術的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區的發展,促進了地方經濟的發展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業的發展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現在的一種經濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質其實是各種文化的交流。旅游資源的開發利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復和重建寺內景觀提供了大量的資金；而良好的寺內景觀和旅游基礎設施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發展的循環。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業的發展；同時,旅游業在宗教名勝古跡的修復,研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用

第五篇：泰山宗教文化

泰山宗教文化

泰山傳說1*泰山傳說2*泰山傳說3*泰山神*泰山宗教

在泰山浩瀚的歷史文化中，如略加留意，你就會發同，它的宗教文化是那樣的絢麗多姿。泰山以其高聳雄偉的自然特征和悠久燦爛的歷史文化構筑起泰山宗教信仰的基礎。從史前的巡狩柴望，到封建帝國的封禪告祭；從朦朧的信仰，到各種宗教的形成與融合，無不是中華民族諸多文化特征的體現。遠古時代的泰山崇拜為泰山宗教提供了豐厚的土壤，有著濃郁的民族傳統文化特色的泰山封禪作為中國歷史上獨有的一種山岳崇拜現象，對泰山宗教的發生發展產生了深刻而久遠的影響。泰山宗教的內容琳瑯滿目：中華傳統文化中起主要作用的儒、釋、道三教，都在起源階段就與泰山結下了不解之緣，泰山經歷了三教的興起、繁盛、衰落的全過程。頗具地方色彩的民間宗教也在泰山廣泛傳播，經久不息。凡此種種，構成了多姿多彩的泰山宗教文化。可以說，泰山宗教文化在泰山文化中有著特殊的位置。

在中國的名山中，幾乎沒有某一家宗教是單獨存在的。三教相融合，在中國宗教史上是一個普遍的現象。泰山宗教的基本信仰是“敬天法古”、“君權神授”。泰山崇拜作為泰山宗教的起源比儒、道、釋的出現要早得多，神權與政治合一，最高統治集團成為它的組織系統，使之具有了國家宗教的性質。漫漫幾千年，王朝易姓，朝綱更迭，隨著時代起伏變幻，泰山宗教以其超強的生命力存在著，始終沒有中斷它的發展。傳統的宗法性宗教，是泰山宗教的本質之所在。君權神授、行政布教、以德配天，祭天行孝，成為一種不可改變的禮制模式。原始的自然崇拜，歷代帝王的封禪告祭，泰山宗教以其獨有的歷史文化形態，在中華宗教史上寫下了重要的一頁。

晨鐘暮鼓知滄桑，讓我們對泰山宗教文化來一次巡禮

道教

道教淵源于古代巫術，是中原漢族人民固有的土生土長的宗教。因泰山的揚名與原始道教理論“五行學說”和“五德終始論”一脈相承，故道教在泰山發祥較早。戰國時，方士黃伯陽就修隱于岱陰鹿町山巖洞，后人稱“黃伯陽洞”。東漢蔡邕在所撰<<琴操>>中曾載“泰山方土聶政刺韓王”的故事，據晉葛撰道書<<神仙傳>>載，西漢武帝東封泰山時，有泰山道士稷邱君抱琴迎拜，并勸阻天子不可登山，若登必傷其足，天子怒而不信，登道數里后，果然跌了一跤，右足指折斷，遂掃興而雪，為嘉賞其道術，便在山麓立“稷邱祠”以紀。泰山道教在宋代又得到了進一步發展，宋真宗封泰山時，晉封泰山神為“天齊仁圣大帝”，封主管東方和泰山的天神青帝為“廣生帝君”，封泰山老母為“天仙玉女碧霞元君”接著拓建岱廟，創建碧霞祠，大興土木，宮觀林立，同時命大臣王欽若，張君房等編輯道藏。微宗時，自稱“教主道君皇帝”，詔天下訪求道教仙經，校定鏤版，刊行全藏；又于太學置<<道德經>>、<<莊子>>、<<列子>>博士，一時道教大盛。這時有山東諸誠人張景巖隱居岱陰明月嶂，結茅為庵，常采紫芝制“仙藥”故至今有“采芝庵”遺址。大中祥符二年，宋真宗把“善服食，得延年”的泰山隱士秦辨召至京城，親自接見，并賜號“貞素先生”。

道教在金代之前統稱為“天師道”。金大定七年王重陽在山東寧海創立以道教為主，兼融儒釋全真道。此后，道家正式分為正

一、全真兩大教派。全真教派道士須出家。泰山主要是全真派。明代有著名道士張三豐，曾在岱陰明月嶂北巖洞修真，后稱“懶張石屋”。到清代至民國間，道有仍是深居泰山洞穴或危崖茅蓬，處處留其蹤跡。所以道教在泰山歷代不息，神宇遍布。至今保留完好的道教祠廟尚有20余處。佛教

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。相傳公元前六世紀至公元前五世紀中，古印度迦毗羅衛國王子悉達多。喬答摩創立，是當時反對婆羅門教的思潮之一。基本教義是：把現實人生斷定為 “無常”、“無我”、“苦”；“苦”的原因既不在于超現實的梵天，也不在于社會環境，而是由每人自身的“惑”、“業”所致。“惑”指指貪真、癡等煩惱；“業”指身、口、意等活動。“惑”、“業”為因，造成生死不息之果；根據善惡行為，輪回報應。所以擺脫痛苦之路，唯有依經、律、論三藏和修持戒、定、慧三學，才能徹底轉變自己世俗欲望和認識，超出生死輪回的范圍，達到這種轉變的最高目標，就叫做“涅磐”或“解脫”。公元前三世紀，由于阿育王的信奉，佛教在印度國內外得到廣泛流傳。西漢哀帝元壽元年時，佛教傳入中國內地，接著，漢光武帝劉秀于建武中元元年東封泰山繼而漢章帝劉旦于元和二年、漢安帝劉祜于延光三年均二月東巡至岱宗，燒柴望祭山川。于是泰山開始有了佛教。佛教在泰山歷經魏晉南北朝四五百年，寺院漸多，古跡遍布，先后創建了靈巖寺、神通寺、光華寺、普照寺及谷山玉泉等。泰山經石峪和徂徠山映佛巖刻巖刻上了舉世聞名的<<金剛經>>、<<大般若經>>、<<般若波羅密經>>等經典梵文。泰山北麓佛慧山黃石崖上，分布著石窟摩崖造像85尊，大小各異，神采飄逸。

佛教在發展過程中，曾遇到多次滅佛事件，教徒稱之為“法難”，大的滅佛事件有四次；即北魏太武帝，北周武帝唐武帝 后周世宗帝滅佛運動。這幾次滅佛運動對泰山佛教發展都有重大影響。泰山經石峪大字刻制時，恰逢此次滅佛運動，遂中途而止，所以金剛經文未能完成。如今岱廟所存唐代經幢上記述了這次滅佛運動對泰山及泰山周圍的影響。五代后周世宗限制佛教發展，裁減寺院，嚴禁私自出家。