第一篇：云南少數民族的宗教文化

云南少數民族的宗教文化

我國是一個多民族、多宗教的國家，而地處西南邊陲的云南則聚居著全國一半以上的少數民族，是宗教文化類型最齊全、宗教現象最豐富的一個省。云南少數民族的宗教文化和西方的宗教文化一樣，也毫不例外地蘊含著豐富的思想文化乃至科學知識。尤其是云南各少數民族的宗教更是包容、儲藏、沉積著我國豐富的民族文化模式。例如，當我們提到藏族時便會想到哈達；提到傣族時便會想到潑水節；提到回族時便會想到清真寺；提到苗族時便會想到蘆笙歌舞；提到白族時便會想到本主廟、三月街??它反映了每個民族除了其外貌、體質等特征外，各民族還有獨特的個性和文化審美圖景，有各自的生活環境和社會背景，不同的民族有不同的風俗文化、宗教文化。

一、巫文化

云南各少數民族的原始宗教意識和巫術仍有著強大的張力。巫術是原始宗教中的活化石，迄今跨越了數千年時空的云南少數民族，巫術對他們仍有著傳達神意的審美魅力，他們從各自的祖輩那里傳承了一個二元分裂的世界，以其靈驗的神跡安頓著人世的現實生活。他們深信世間的一切均受神靈的左右，冥冥中的神靈與人一樣具有七情六欲，只要方法得當，神靈仍可以被感知、利誘，甚至可以被威脅。人一旦與神靈溝通便可利用其超人的力量為自己或部族的意愿服務。他們認為與神靈溝通并非一般人所為，只有掌握了神鬼秘訣的巫師方可辦到。于是，他們對巫師、巫術產生了強烈的神秘感、敬畏感和依賴感。這些感覺的匯合使之形成了各民族自己的審美體系，他們像歐洲中世紀的基督徒那樣，以虔誠而又濃郁的宗教審美情緒，表達了自己的宗教信仰、宗教感情以及以人為主體追求現實利益的宗教文化方式。這便是云南少數民族貫在巫文化中的核心內容。

云南少數民族除了傣、白、納西、回、彝、壯等族中早已傳入了佛教文化和伊斯蘭教文化外，其他少數民族宗教大多屬于原始的巫文化性質。巫術活動經常以摹仿的方式把現實分散的因素集中起來，將主要目標加以強調，從而獲得反映現實的映象。而且在其發生的過程中總要伴隨著強烈的情感和奇妙的審美想象，真誠的依賴和執著的追求。云南許多少數民族幾乎都用巫術占兇問吉、預言疑難、治病驅鬼、祈年喚雨。巫和卜筮在云南少數民族中流傳甚廣，巫術活動經常而普遍，其中包括有天文、地理、科學、文藝等各方面的知識。各少數民族中的巫者

和卜筮者，就是這個民族中的智者，他既是少數民族中的預言家，又是這個民族中的知識分子。有的巫者還被認為是這個民族中能洞悉民情鄉俗的半神半人，云南的獨龍族、佤族、瑤族、苗族、哈尼族、布朗族等都普遍寄希望于巫師、巫術的幫助，去達到與神靈所控制的各種異己力量的和諧共處，去實現用他們的常規方式——世俗 的技術與工具所達不到的企圖。

云南少數民族對巫術的執著信念，強烈而虔誠的情感，繁復駁雜的活動方式，造就了云南少數民族傳統文化濃郁的宗教審美氛圍，形成了具有鮮明民族特征、反映人類童年時代的巫文化。

二、漢傳佛教文化

佛教無論在神學理論和行為體系上都是相當成熟的宗教。他作為一種人為宗教傳入云南少數民族地區之后，絕大部分使當地的少數民族原始宗教迅速變為“人為”的民族宗教，如在宇宙觀、神鬼家族、人神相通、宗教行為方式、宗教文化表征、寺院宮觀、宗教職業等方面都進行全面的兼并和結合，甚至使少數民 族的原始宗教徹底地改頭換面，產生了政教合一的政治宗教體制使少數民族的社會文化面貌大為改觀。

由于云南地區民族種類繁多，而各民族都有自己的原始宗教，漢傳佛教作為一種外來宗教文化的傳入，必然會受到各民族本教的排斥，甚至發生沖突，于是佛教不得不走與本地民族宗教相結合的道路，只有采取和民族本教認同和適應的態度，漢傳佛教才能在民族宗教中立足發展。因此，佛教的傳入在云南地區呈現出多元化的特點，即使是佛教的各宗各派傳入云南地區之后，也是各隅一方，互不對立，互不妨礙，以其十分寬容的適應精神融會到各少數民族的宗教文化與審美之中。

三、藏傳佛教文化 藏傳佛教俗稱“喇嘛教”，是中國佛教的一個支系。它形成于公元7世紀，是傳入西藏地區的印度顯、密兩宗佛教，與漢地北傳的大乘佛教和西藏地區固有的本教，互相斗爭、互相融合而形 成 的 具有西藏地方特色的佛教，也可稱為西藏佛教。云南的藏傳佛教主要在迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州及云南麗江地區的藏族、納西族和普米族、摩梭人中信仰。在他們的宗教文化與審美藝術活動和風俗習慣中充分體現著他們對佛教的篤信。佛教也不同程度地吸取了本教的某些祭祀儀式，與當地藏族、納西族、普米族、摩梭人的地方自然神祗相結合，形成了具有濃厚地方色彩的藏傳佛教。

藏傳佛教派別及支系極多，在云南地區有眾多的教派，歸納起來有以下四大派別：寧瑪派——亦稱“紅教”；噶舉派——亦稱“白教”；薩迦派——亦稱“花教”；格魯派——亦稱“黃教”。由于教派各異，因而在教義、儀式及“見”、“行”、“修”等問題上也有地域和門戶之見。

西藏本教對云南迪慶地區的納西族、普米族等的影響是深刻的，那么西藏本教的興衰對云南本教的興衰是否有著直接的影響呢？回答是肯定的。從公元7世紀初佛教傳入西藏受到本教的對抗，本教在斗爭過程中占據優勢，到8世紀西藏王朝赤松德贊采取了滅本教興佛教的嚴厲措施，迫使本教改信佛教，一些本教徒改為佛教徒，也有一部分本教徒流落到藏、滇、川犬牙交錯的地方，與當地的普米、納西等民族和平相處，使西藏本教在這些地方得到生存和發展。因而迄今西藏本教在西藏幾乎絕跡，但在藏、滇、川接壤的地區尚保存有本教的殘余和眾多的演變支系。

然而佛教畢竟是具有強大滲透力的宗教，他隨著藏傳佛教的形成與發展，不斷地侵入到云南的傈僳族、納西族、藏族、普米族和摩梭人的宗教信仰中，對他們的審美意識形態、文化藝術、風俗習慣等都起著深刻的影響。云南的藏傳佛教和西藏佛教是一脈相承的，只是不同程度地吸收了本教的某些祭儀，并和當地藏族、摩梭人、普米族??的自然神相結合，形成了具有地方色彩、派系繁多的藏傳佛教，使藏傳佛教在云南地區呈現出多元化的特征。因此，云南的藏傳佛教在中國乃至世界佛教中占有著特殊的地位。

四、小乘佛教

公元1世紀前后，佛教出現了大乘、小乘兩派。“乘”者是“乘載”、“道路”的意思。后期的佛教自稱為大乘，即“大業”、“大道”、“眾載”，認為本派能普度眾生，救贖他人。而把前期的佛教貶稱為小乘，認為他只能自我解脫而無力顧及他人，僅為“小道”、“小業”而已。為此，小乘則自稱“上座部佛教”，拒不 接受“小乘”之稱。

公元以來，佛教由印度傳入亞洲各國，形成了東方世界性的宗教。傳入中國漢族地區和朝鮮、日本、越南的為大乘佛教，也稱為北傳佛教；傳入南亞地區的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡及中國傣族地區的為小乘佛教，也稱南傳佛教。公元11世紀至14世紀，斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國正式確立南傳上座部佛教為本國的國教。

小乘佛教在教義和理論方面一般持“我空法有”的觀點，也就是不承認主體“我”的實在性。但在分析物質世界時又肯定客體的存在，他把現象世界一分為二：一類稱為“心法”，包括受、想、行、識等精神和心理的要素；另一類稱“法”包括地、水、火、風，分別具有堅（地）、濕（水）、暖（火）、動（風）的屬性，即物質要素。

在宗教實踐方面，小乘佛教初期只是把佛陀視為現實的教祖和導師，主張佛在僧數，對待佛經的態度上一般墨守佛說，學風比較保守，在修持的目標和方上一般偏重于通過長期出家苦修求證阿羅漢果，即以求得自我解脫為目的。在供奉佛像方面一般只供奉釋迦牟尼像，寺院的建筑規模較小，結構較簡單。南傳上座部佛教進入云南后，主要是在傣族、布朗族、德昂族、阿昌族及部分佤族中信仰。佛教傳入西雙版納地區的相當長時期，受到本民族固有原始宗教的抵制，甚至短暫的沖突，因而南傳佛教在相當長的時間內發展、傳播極其緩慢直到公元12世紀后期帕雅真入主西雙版納，號稱“至尊佛主”，南傳佛教才開始啟動，但還不能成為傣族等民族的正統宗教，民間仍然信奉本民族固有的原始宗教。

傣族人的原始信仰是務實而功利的，不愿意空泛地恪守信條，信仰正統教義，只是根據本民族自己日常的生產、生活，與自己切身需要的具體目標去確定選擇自己的宗教。他們以祖先崇拜為核心，深信只要祭奠祖先神靈便可消災免難。務實的祭祀儀式貫穿在傣族人的整個生活與生產中，即使在潑水節的歡快中，傣族人也從不忘記要用水洗去灰、洗去汗、洗去兇惡與災難，祈求吉祥安樂。這種完全世俗化、功利化，以自然崇拜、祖先崇拜為核心的傣族原始宗教與南傳佛教的那種超凡脫俗、追求人生智慧的空靈審美境界是無法相比擬的。

作為一種外來宗教要在傣家這塊土地上安營扎寨，南傳佛教也只有委屈自己作出一些取舍與讓步。南傳上座部佛教只能在其民族原始宗教的信仰中去尋找自己生存的突破口，在佛教的信仰、教義等方面盡力適應當地的民族宗教。例如讓傣族原始宗教的神祗進入佛教的寺院，某些巫術儀式進入佛教的禮儀。為了與當

地民族的原始宗教和平共處，南傳佛教不得不改變自己不信鬼神和巫術的教旨。這些努力使南傳佛教不僅贏得了與當地原始宗教的和平共處，還贏得了當地民眾的支持和擁護。南傳上座部佛教從此在傣族地區立足扎根，并迅速地發展成了傣族的全民宗教。當地民族還把祭祀鬼神的大任交給了佛寺。這樣一來佛寺中的佛爺、和尚除了傳播佛教之外，還擔負著為當地民眾送魂驅鬼的重任。

從此，佛教對當地民族宗教采取了認同和適應的態度。于是，在傣族地區的佛教寺廟中出現了土地神龕、水神塑像等。在祭祀中的巫術等民俗化的有形祭祀、禮儀也在佛寺中進行。民族信仰中的多元化特征，也突出地表現在南傳上座部佛教中，南傳佛教已成了地方化、民族化了的佛教。與此同時，地方民族宗也接受了外來宗教的改造與融合，傣族的原始宗教逐漸地失去了自己的本來面貌，成了佛化了的宗教。突出地表現在佛事活動中，人們已無法分清哪些屬于印度佛教，哪些屬于本民族的自然習俗，更有甚者，全民信佛的傣族，將 自己的一生幾乎都交給佛支配。南傳佛教已真正達到了戰勝當地 原始宗教，使全民族信仰佛教的目的，將佛教的宗旨灌輸到了民族的宗教文化中。

南傳佛教經過長期的傳播和土著化過程，逐漸成為傣族社會占統治地位的意識形態，獲得了全民性信仰。對傣族的政治、經濟、文化、風俗習慣等產生了全面深刻的影響，并且對鄰近的許多民族產生了重要的輻射影響，如佤族、阿昌族、德昂族、布朗族等均不同程度地從傣族那里接受了小乘佛教的信仰。南傳佛教與當地原生宗教混合在一起互相補充、互相滲透形成了一種具有民族特征的佛教文化，這在云南少數民族宗教文化與審美中是極有代表性的。

第二篇：西北少數民族宗教與文化

西 方 宗 教 社 會 學 是 如 何 評 價 宗 教 社 會 功 能 的 ？

答 ： 西 方 宗 教 社 會 學 研 究 基 于 三 個 出 發 點 來 評 價 宗 教 的 社 會 功 能，即 “ 補 償 論 ”、“ 結 合 論 ” 和 “ 世 俗 論 ”，從 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 會 功 能 與 作 用。

一、“ 補 償 論 ” 的 觀 點 認 為 ： 宗 教 是 人 類 行 為 的 動 力 和 連 接 人 類 社 會 的 重 要 紐 帶，起 著 不 可 取 代 的 社 會 補 償 作 用。他 們 認 為，馬 克 思 關 于 宗 教 是 被 壓 迫 生 靈 對 現 實 苦 難 的 “ 嘆 息 ” 和 “ 抗 議 ”，以 及 是 “ 人 民 的 鴉 片 ” 等 社 會 分 析，也 可 歸 于 “ 補 償 論 ” 的 宗 教 社 會 學 探 究 范 圍。

二、“ 結 合 論 ” 的 觀 點 認 為 ： 宗 教 乃 是 人 類 社 會 生 活 之 結 合 的 標 志 和 象 征，起 著 團 結 整 個 社 會 的 作 用，從 而 把 宗 教 視 為 社 會 存 在 的 根 本 結 合 因 素，具 有 構 成 社 會 標 準 價 值 體 系 的 功 能。

三、“ 世 俗 論 ” 的 觀 點 認 為，通 過 對 宗 教 與 現 代 社 會 關 系 的 研 究，展 示 了 宗 教 影 響 人 們 的 社 會 行 為、生 活 態 度 和 生 產 方 式 等，從 而 提 出 了 因 宗 教 價 值 觀 念 及 倫 理 觀 念 的 不 同 而 導 致 社 會 結 構 及 經 濟 行 為 之 不 同 的 思 想 觀 點。

這 些 宗 教 社 會 學 的 觀 點，客 觀 評 價 了 宗 教 的 社 會 功 能 和 社 會 作 用，對 于 我 們 認 識 和 評 價 我 國 當 代 宗 教 的 社 會 功 能 有 重 要 的 借 鑒 作 用 和 參 考 價 值。

伊斯蘭的六信和五功

伊斯蘭教義伊斯蘭教徒的宗教信仰基本為伊斯蘭教教義中的五個基本信條。這五個信條是：

第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙萬物的創造者、恩養者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二的。

第二，信天使，相信天使是阿拉用光創造的一種妙體，人眼無法看見。天使只受阿拉的驅使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但並無神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信經典。相信《古蘭經》是阿拉的語言，是通過穆罕默德降示的最后一部經典。

第四，信先知。相信自人祖阿丹以來，阿拉曾派遣過許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個先知，也是最偉大的先知。

第五，信后世。相信人都要經歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會停止，進行總清算，即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復活，接受阿拉的裁判，行善者進天堂，作惡者下火獄。第六信前定.相信今世的好歹都是真主的定然.五功:五功是穆斯林的五項宗教功課，是每個教徒都應遵守的最基本的宗教義務，亦稱五大天命。五功具體為以下五者：一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對自己信仰的表白。二為禮功，即作禮拜。一般認為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時禮，每周一次的聚禮，宗教節日的會禮。禮拜前必須按規定作大凈或小凈。

三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專事真主。

四為課功，又稱天課制度。穆斯林個人財產達到一定數量時，就應交納一種名為天課的宗教稅。教義認為，窮人是真主的眷屬，把資財施舍給窮人，就等于納入真主之庫，故名為天課。五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規定，每個穆斯林，只要身體健康、經濟條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過的，即被尊稱為哈吉。除麥加外，麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地。

藏傳佛教五大宗派

五大宗派：寧瑪派，是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪二字是藏文的漢文音譯，意指“古”或“舊”。寧瑪派即古派或舊宗派，是相對于“新派”而言的。因為寧瑪派密宗的教法儀軌等傳承源于“前弘期”（公元七至九世紀），其余諸多宗派所奉行的密法均產生于“后弘期”（公元十世紀之后）。因此，寧瑪派在藏傳佛教諸多宗派中是歷史最悠久的一個宗派，故命名為寧瑪派。寧瑪派紅衣紅帽，在漢文書籍或期刊中俗稱“紅教”或“紅帽派”之類（其實不應該這樣稱呼，而應該稱“ 寧瑪派”）。

噶舉派，是藏傳佛教的重要宗派之一，僧人穿白衣，漢文書籍俗稱“白教”。該派很注重對密法的修習，而對于密法的修習，又必須通過口授耳傳的方式進行。也就是說，該派是一個以領受語旨教授而傳承的教派，故稱噶舉派。“噶舉”一詞是藏文的漢文音譯，其中“噶”字的本意為佛語或佛陀的教法；而“舉”字則指“ 傳承”，因而“噶舉”一詞可解釋為佛陀的教法傳承。總之，噶舉派這一稱謂最能體現該宗派特有的傳教風格，再不應出現“白教”之類的俗名。

薩迦派，是藏傳佛教的重要宗派之一，是由昆"貢卻杰布（1034一1102）創立的。這位大師當時在后藏仲曲河谷北岸購買一塊土地，并在此地興建一座寺院作為自己的傳教基地，而建筑寺院的位置正好處在一片灰白色的土地之上，便將該寺命名為薩迦寺，“薩迦”一詞是藏文的漢文音譯，意為灰白色的土地。后來薩迦寺作為傳教中心便形成了一個宗派，該宗派也隨之起名為薩迦派。可見，薩迦派這一稱謂在自己的宗派史上有著特殊的意義。但是，有些教外人士以薩迦寺的外墻上涂刷紅、白、黑（藍）三種顏料為由，將薩迦派俗稱為“花教”，這種稱謂極其不妥。

格魯派，是藏傳佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大師（1357一1419）創立。宗喀巴是藏族近代史上出現的一位名副其實的偉大人物，他不僅是藏傳佛教格魯派的創始人，而且是一位世界著名的佛學家、哲學家、思想家和宗教改革家，在藏傳佛教史上被尊稱為“第二佛陀”。宗喀巴主張僧侶要嚴持戒律，并積極倡導學經要遵循次第。因此，人們稱宗喀巴創立的宗派為格魯巴，即格魯派。“格魯巴”是藏語的漢文音譯，意為“善規者”或“善規派”。這一稱謂突出了格魯派在藏傳佛教諸多宗派中倡導嚴守佛教戒律的風范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黃帽為由給該宗派起一個“黃教”（新黃教）或“黃帽派”的別名，實為不妥。現在的**喇嘛和**喇嘛最初就是宗喀巴的徒弟分支。噶當派，（戴黃帽，俗稱老黃教）是藏傳佛教宗派之一，是阿底峽尊者（982一1054）倡導，由仲敦巴（1005一1064）創立的。噶當一詞是藏語的漢文音譯，意指“佛語教授”。這是表明佛祖所講的經律論三藏在內的一切教義，均包含在阿底峽建立的“三士道”的理論之中。因為“三士道”理論的繼承和發揚者便是該派，所以，取名為噶當派。門宦制度特征

1、虎夫耶門宦

道教并重、鬧中求靜、低念頌詞（迪克爾）

2、哲合忍耶門宦

先教后道、高念贊詞（迪克爾）、簡化宗教儀式

3、尕德忍耶門宦

先道后教、出家靜悟、部分宗教人員終身不婚、默念贊詞（迪克爾）

4、庫布忍耶門宦 默念贊詞（迪克爾）門宦的共同特點：

苦行、禁欲、懺悔、追求“人神合一”、教主崇拜、圣徒崇拜、圣墓（拱北，????）崇拜、拜謁圣墓等于朝覲、誦念迪克爾（贊詞）、教主之位父傳子受或者高足弟子繼承、下轄多個教坊。門宦人員規制：

1、教團首領、領導人即是圣徒

2、等級制度: 依禪（導師）——海里凡（高足弟子）——蘇皮（修道弟子）——阿皮孜（論經弟子）——布維（女弟子）——穆勒提（信徒）

門宦共同遵循：

古蘭經、圣訓、念禮齋課朝（五功）、崇敬教主、靜修、迪克爾（誦念贊詞）、拱北（教主墓地）、父子世襲、高徒繼承、眾多教坊、教主任命教坊阿訇、集體貿易、信徒捐獻 灌頂傳法

灌頂是學修密法必須的第一道程式。?灌頂?一詞的梵、藏文含義是?授權?、?傳道?、?培育?等意思。分下密灌頂和上密灌頂兩種。前一種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號灌頂等五類和十一類灌頂；后一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂等等。灌頂內容分入壇、宣戒、傳法加持三個部分。

換句話說：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程式，對密弟子的身言意進行與本尊三密相應的特殊加持。**坐床

**坐床禮儀是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式。坐床禮儀主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由**、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。身穿黃色法衣的**喇嘛，乘坐黃色來到拉薩，**喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達，并念《成就四業經》。念畢，在布達拉宮的日光殿上，**喇嘛與駐藏大臣交換哈達，并向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會。

坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規，當小**被尋訪并確定其身份後，要進行隆重莊嚴的坐床儀式。「坐床」是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往可以通用。坐床典禮根據**的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後，要將「轉世靈童」迎接到寺院，這時稱為「靈童」，在舉行了坐床典禮以後，就不再稱為「靈童」，而稱為「呼畢勒罕」，「呼畢勒罕」是蒙古語，意為「化身」，也就是藏語中的「朱古」。**成年以後，要撤銷「呼畢勒罕」，稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標志著能以「前世**」的地位公開與外界往來，正式成為有權的**，西藏的**、**的坐禪典禮更是隆重，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權力。

第三篇：云南少數民族服飾考察報告

云南少數民族服飾考察報告

一，簡要說明

莎士比亞士比亞說過：“如果子們沉默不語，我們的衣裳與體態也會泄露我們過去的經歷。”各民族服飾或因生存環境、生產生活發展水平。或因圖騰標識、紀念宜先、追憶歷史等文化傳承與審美趣味等原因，在色彩、飾物，紋樣等方面層層疊疊地堆積著自然、社會、歷史等諸多內質。服飾以最為直觀的穿戴反映著一個民族的民族特征。比如居詮在高寒山區的民族服飾對繁冗，偏重深色，注重刺繡，色彩鮮艷且對比強烈，紋樣繁多；而生活在壩區的白族、傣族等衣飾則較為簡便，偏好淺色，色彩趨于協調相愛，不尚紋樣。彝族小孩的虎頭帽、虎頭鞋，侗族的龍蛇銀質背牌等衣飾與其民族的圖騰崇拜相關。苗族服飾中千年不變的每一個傳統紋樣，均記載著一段或傷感或激越的故事傳說，折射著民族的行徙征戰史。

二，考察實錄

在這次的民族服飾采風過程中，見到了很多民族的服飾。頭服與頭飾體現了各民族不同的文化傳統，宗教習俗，審美心理和生存狀態。各民族間其他部位的服飾裝飾尚可能有相似之處，但頭飾一般不會相同。有的地區以頭飾作為一個民族或某民族支系的稱謂，如紅頭瑤，大頭花腰傣，大頭苗等。頭服與頭飾在民族服飾中占有重要位置，歷來就有少數民族服飾“重頭輕足”之說。究其原因，少數民族認為頭部代表人體最神圣的部位或有的民族以頭部作為識別民族的標志等。在這里，我將主要談一談頭飾部分。

頭飾主要分為頭巾和頭帕，可大可小，可長可短，形式非常靈活，穿戴十分方便，可以防塵擋風、保護頭發臉面，因而格外適用。許多頭巾和頭帕，色彩艷麗，刺繡精美，還具有極大的觀賞價值。我國西南地區的少數民族以包長帕為主，包頭巾的只有屈指可數的幾個民族，如部分彝族婦女、白族婦女、傣族婦女、布依族婦女、侗族婦女和仡佬族婦女等。云南傣族少女有時戴色彩鮮艷的頭巾，質料多為綢子和尼龍紗。侗族婦女包對角頭巾或三角頭巾。仡佬族男女都有包頭的習慣，用深藍色或黑色布作包頭巾，這種包頭巾長六、七尺，也可以說是頭帕。有的婦女不包頭，只頂一塊花帕，其實這才是花頭巾。

第四篇：云南少數民族教育的困境與突破

云南少數民族教育的困境與突破

云南是中華民族種類最多的省份，5000人以上的世居少數民族就有25個，云南獨有民族15個，跨境民族16個，少數民族人口達1500多萬，少數民族人口占全省總人口數的1/3。少數民族教育對云南民族平等、團結、邊疆及社會穩定都至關重要。是關乎到云南是否建成小康社會的戰略問題，是關乎到云南各族人民夢想是否順利實現的關鍵。務須克服困境，尋求突破。云南少數民族教育存在的困境

由于云南的少數民族大多居住在邊遠山區，交通不便、生產落后，加上長期對民族教育經費投入不足，導致民族地區教育基礎設施薄弱，教育水平相對滯后，入學率低，輟學率高，鞏固率低，文盲率高的問題較為突出，民族教育面臨著一些困境。

（一）居住地區的差異帶來對少數民族受教育的差異。云南少數民族人口分布，以聚居、雜居、散居三種類型并存。主要聚居于內地壩區和邊疆河谷的有回族、滿族、白族、納西族、蒙古族、壯族、傣族、阿昌族、布依族、水族等10個民族；主要聚居于半山區的有哈尼族、瑤族、拉祜族、佤族、景頗族、布朗族、德昂族、基諾族等8個民族；主要聚居在高山區的有苗族、傈僳族、藏族、普米族、怒族、獨龍族等6個民族；彝族在半山區和高山區都有分布。一般認為，居住在壩區的社會、經濟、文化、交通等條件較為優越，居住在半山區的次之，居住在高山區的較為不利。居住在壩區的少數民族教育水平整體不僅普遍高于居住在其它地區少數民族受教育水平，而且居住在壩區的少數民族受研究生教育水平還高出漢族總體水平兩倍多。居住在半山區和高山區的彝族受教育水平夾在居住于高山區的6個民族和居住在半山區的8個民族之間。

（二）經濟收入的差異對少數民族受教育也帶來差異。少數民族經濟發展的落后制約其教育的發展水平。目前，云南省仍有7個人口不足10萬的特有民族仍較為貧困，如布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族和獨龍族。其中，整體仍處于絕對貧困狀態的是德昂族、怒族和獨龍族。這3個少數民族整體上仍然處于絕對貧困狀態，其受教育的狀況更為嚴峻。

（三）云南少數民族地區教育發展不平衡。貧困人口多、地區政策的差異是云南教育基礎薄弱和發展不平衡的主要原因之一。在全省財政不能自給的地區基本上都是民族自治地方、邊境地區和民族貧困地區；全省的國家扶貧攻堅重點縣也是民族自治地方和邊境一線；全省扶貧攻堅重點鄉也是民族鄉或少數民族聚居的鄉。

（四）少數民族人口眾多地區，有效政策對教育的扶持還遠遠不夠。云南省雖然少數民族眾多，但并不是民族自治區，國家對少數民族地區的一些特殊扶持政策，在全省很多少數民族人口眾多的地方均享受不到。全社會對云南少數民族教育的特點和困難在許多方面了解遠遠不夠，對教育的支持也難以完全契合當地的實際。

（五）少數民族地區的中小學校點分散、辦學規模小、效益低。由于受到地理因素的影響，云南少數民族地區大多山高谷深，村落分散，全省有5個州市的人口密度不足55人/平方公里。加之改革開放后，政府本著方便群眾子女就近入學的原則，發動群眾辦學，村村有學校，從客觀上造成了學校布點缺乏合理性。中小學校點分散、辦學規模小、效益低。

（六）師資缺乏，素質偏低，流失嚴重。在云南的許多少數民族貧困地方，大量的教學點和初高小分離的教學現狀，使教師數量不足的問題十分突出，與國家和我省規定的生師比相比，差距甚大。

（七）民族學生貧困面較大，中小學生入學鞏固難、控輟保學任務較重。雖然，近年來國家不斷加大對農村貧困地區學生的扶持力度，對義務教育階段的學生實行了“三免費”和“兩免一補”政策，極大的緩解了農村貧困家庭的經濟壓力。但在云南的少數民族地區，許多農村家庭仍在溫飽線上徘徊。

（八）雙語教育發展緩慢、滯后。云南自 1998年以來，民文教材納入省統一審定后，民文教材工作逐步有所改善。特別值得一提的是，2003 年對10個民族13個文種29本4127頁399.3 萬字新課改教材進行了審查審定，并于當年向各地出版發行使用，解決了雙語教學師生們期盼多年的問題。但是，新課改民文教材的出版，卻面臨著許多值得重視的問題：一是宣傳力度不夠大；二是貧困學生購書難的問題；三是云南省的雙語教學教師尤為缺乏。

（九）跨境民族教育存在諸多困難。云南省與越南、老撾、緬甸三個國家接壤，陸地邊境線4060公里，有16個跨境民族跨境而居，占全國跨境民族的47%；云南省25個邊境縣（市）全部為少數民族地區。云南沿邊跨境民族地區既是貧困人口較為集中、貧困程度較深、扶貧難度較大的地區，又是政治、民族、宗教、生態等方面非常敏感的地區。由于云南沿邊境跨境民族聚集區多數為貧困山區，山高坡陡，交通閉塞，許多跨境民族不通漢語，大多數民族群眾沒有走出過世代生活的大山，他們對云南內地的了解是十分有限的，對全國各地的認識是陌生的。因此，跨境民族家庭對孩子的教育或影響是缺乏國家觀念的。他們只能從沿邊境地區或到周邊國家的所見所聞來影響自己的孩子，因此，跨境民族學生對國家的認同或中國文化的認同是脆弱的，外部環境往往會改變他們的看法和判斷。雖然改革開放打開了內地與邊境地區交往的寬度，內地移民向邊境地區的轉移，在某種程度上拉近了邊境地區與內地的距離。但是，周邊國家對跨境民族的影響也隨著向外開放的深度有所加強，邊境地區的情況變得異常復雜。

云南少數民族教育的突破

近年來云南省委、省政府高度重視少數民族教育的發展，以立法來確保少數民族教育的平穩、快速發展，以加大投資力度來助推民族教育發展。取得一些新的突破。

（一）云南將加大對民族貧困地區學生的專項助學力度，尤其是對八個人口較少民族、四個深度貧困民族和藏區，逐步實現學前教育和高中階段免費教育。加大民族地區寄宿制學校建設力度，增加建設一批寄宿制民族中小學校和高中民族班、民族預科班、特有民族中專班，提高寄宿學生生活補助標準，擴大寄宿制民族中學辦學規模。

（二）出臺《云南少數民族教育條例》，使云南民族教育走上依法治教的軌道。頒布了《云南少數民族教育條例》，《條例》鼓勵民族教育采取多種辦學形式，建立具有少數民族教育特色并能適應民族地區經濟社會發展的學前教育、基礎教育、中等職業技術教育、高等教育和成人教育的教育體系。鼓勵、支持社會組織和個人利用非國家財政經費，舉辦以招收少數民族學生為主的民辦學校。《條例》還要求少數民族中、小學突出少數民族學校的辦學特色，將少數民族優秀傳統文化納入相應課程。普及民族地區高中階段教育和學前教育，加快建立以公辦為主、民辦為輔的學前教育體系，實施學前一年的免費教育。高等學校要重視并加強具有民族特色的重點學科和專業建設，加快少數民族高層次及應用型人才培養；采取特殊措施為人口較少民族和發展滯后的民族支系舉辦本、專科班。對于民族教育的投入與保障，《條例》也作出明確規定，省級人民政府應當建立由省統籌，省、州(市)、縣合理分擔的少數民族教育投入管理體制，保證各級各類少數民族教育經費的穩步增長。各級人民政府還設立少數民族教育專項補助資金，對少數民族聚居區、邊境地區、內地高寒山區和散雜居地區的少數民族教育給予專項補助。國際組織教育貸款、海外和港澳臺教育捐款的分配重點向少數民族地區傾斜。

（三）不斷探索少數民族高層次人才培養新模式。近年來，云南還依托云南民族大學等高校，建立云南少數民族本專科預科教育基地，鼓勵省內各類高校面向少數民族地區，定向培養特殊行業需要的高層次人才、專門人才，尤其是培養了一批少數民族教師隊伍。為認真落實黨的教育方針和民族政策，促進各民族共同繁榮發展提供有力的智力支持和人才保障，加快我省民族教育發展和少數民族人才培養的步伐，促進民族地區經濟社會的發展。云南民族中學、云南師大附屬中學和中央民族大學附屬中學將繼續面向全省16個州市招收少數民族應屆優秀初中畢業生和小學畢業生。如2012年，云南民族中學高中班招生400名，初中班招生36名；云南師大附屬中學民族高中班100名；中央民族大學附屬中學高中班招生35名。

（四）加大跨境民族地區的教育投入。在制定民族地區教育的戰略中，把邊境地區的民族教育作為重點來加強。自 1996年以來，云南省投入6405萬元加強口岸學校和25個邊境縣一中建設，建起了127所邊境口岸學校，成為對外開放的“窗口”學校。從2000年起，云南省撥專款1800萬元，每生每年補助150元，對25個邊境縣（市）的近14萬名小學生實行免除教科書費、雜費、文具費的三免費教育。還建立了貧困生助學基金。1996年，云南省投入530萬元，在12個邊境縣的31個貧困鄉建立了貧困生助學基金，撥出2000萬元專款，加上社會籌集的1500萬元，建立了高校貧困生助學基金，之后，云南省高校學生再無一人因貧困而失學。截至2000年，云南省中小學貧困生助學基金已達1億元。根據《云南省中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》，云南將加快推進“國門學校”建設，著力改善邊境地區民族教育辦學條件。優先支持25個邊境縣的117個邊境沿線鄉鎮中小學和藏區中小學標準化建設，以及邊境民族地區鄉鎮中心幼兒園建設，提升邊境州市高校辦學水平和辦學質量，增強對周邊國家的吸引力。

（五）把民族團結教育作為民族教育的特色來抓好。近年來，各地教育、民族工作部門密切配合，按照教育部、國家民委的部署和省里的要求，利用教材并結合當地實際和國際、國內形勢，開展豐富多彩的民族知識講座、民族知識競賽、故事會、征文評選、演講比賽、參觀考察等活動，使學生真正從小接受馬列主義民族觀和黨的民族、宗教政策和民族常識的教育，為構建民族團結、邊疆穩定、經濟發展、社會進步的和諧云南做出應有的貢獻。

（六）辦好寄宿制教育和“雙語”教育。云南省教育部門在民族貧困地區舉辦寄宿制、半寄宿制學校，投入民族教育資金用于完善民族地區基本公共教育服務體系，包括探索實施民族地區學前雙語免費教育、特困民族地區高中階段免費教育，加大寄宿制學校建設力度，提高寄宿生生活補助標準、擴大補助覆蓋面，大力發展職業教育和高等教育，加強雙語教學師資隊伍建設等。同時還大力推廣“雙語雙文”教學。云南省民族種類眾多，世居的25個少數民族中，除回族、滿族、水族通用漢語外，其余22種民族的600多萬人使用著26種語言。按照《憲法》、《教育法》和《民族區域自治法》的規定，云南省在少數民族地區大力推廣“雙語雙文”教學，現在已對21種民族文字進行民、漢雙語教學或掃盲。“九五”以來，云南省中小學教材審定委員會正式審定了8個民族的59本民文教材，正式出版了4個民族6種文字的10本教材。為進一步加強“雙語”教育，把“雙語”教育納入農村義務教育經費保障機制，還開辦一批“雙語”幼兒園。此外，根據國家標準，參照2010年民族地區義務教育階段在校生人數和“兩免”標準測算，云南省五年預計投入資金86.1億元用于義務教育經費補助；10億元用于改善辦學條件，加強民族地區中小學基礎設施建設。

（七）加強少數民族地區農村義務教育師資隊伍建設。考慮到農村中小學區域廣、生源分散、教學點較多等特點，合理核定這些地區教職員工的編制，并實行教師資格制度和教師聘任制度，安排一定數量農村教師脫產進修。對于少數民族地區教學語言使用的特殊情況，通過當地大學附設或由政府特殊批準成立少數民族地區教師語言教育學院，專門培養當地急需的雙語和三語（民語、漢語、英語）教師，從更本上保證當地的教師資源數量和素質。

目前，云南25個少數民族均有了自己的大學生、中專生，不少民族有了碩士生和博士生，基本形成了從民族幼兒園到民族小學、民族中學、民族中專、民族大學的具有云南特色的少數民族教育體系。

第五篇：西部少數民族宗教與社會和諧穩定發展對策研究

中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

西部少數民族宗教與社會和諧穩定發展對策研究

摘要：中國是一個多民族多宗教的國家，信仰宗教的大多是西部少數民族。少數民族宗教有長期性、群眾性、民族性、復雜性和國際性的特征，少數民族宗教對民族地區社會穩定的有積極作用也有消極作用。所以要正確處理宗教問題發揮其積極作用。宗教對我國的民族心理、社會習俗和文化生活有著深刻的影響。宗教是文化的一部分，文化和諧是構建和諧社會的重要內容，也是實現社會和諧的歷史源泉和精神動力。因此，社會和諧穩定發展的構建就要正確處理少數民族宗教問題使其健康發展。

關鍵字：少數民族 宗教 社會和諧發展 對策

一、西部少數民族宗教信仰

（一）基本情況

我國55個少數民族與主體民族漢族共同構成中華民族共同體。中華民族作為一個自覺的民族實體，是一百多年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一

[1]個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族多元一體格局，在其漫長的歷史過程中，各少數民族以獨特的民族文化為豐富和發展中華文明做出了歷史貢獻，各民族的宗教信仰和宗教文化構成民族文化的重要組成部分。宗教是人類社會的一種特有的文化現象。中國是一個多民族多宗教的國家，中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。信教群眾約有1億多人。其中佛教由于傳統思想的影響，一度是我國的主要宗教信仰，信教群眾在數量和地區分布上，占據著我國現有宗教的大部分比重。但佛教在傳入我國后，本身卻又分成了漢傳、藏傳、南傳三個教派。此外，在黑龍江、內蒙古、新疆等部分地區，還有少數人信仰東正教。而內容各異的原始宗教信仰在各少數民族中都有程度不同的留存。在我國，佛教已有2000年左右的歷史，道教有1700多年的歷史，伊斯蘭教有1300多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰爭之后獲得了較大的發展。信教的群眾，伊斯蘭教在解放初約有800多萬人，現在約有1000多萬人；天主教在解放初約有270萬人，現在約有300多萬人；基督教在解放初約有70萬人，現在約有300萬人；佛教（包括喇嘛教）在藏、蒙、傣等少數民族中幾乎還是全民信仰的宗教，佛教和道教在漢族中現在也還有一定的[2]影響。我國的55個少數民族，每個民族都與某一宗教信仰相聯系，所信宗教種類多，信教人口比例大，信仰程度比較深。

（二）少數民族宗教信仰特點:

1．長期性。在文化大革命期間，我們在宗教問題上得到不少教訓：歷史和現實都說明，宗教存在的根源在于現實社會，而現實社會的矛盾斗爭和不平衡發展的長期性，又決定了宗教根源存在的長期性，決定了宗教存在的長期性[3]。宗教在我國少數民族中長存在，是不以人的意志為轉移的。我國少數民族群眾中廣泛存在著宗教信仰的深刻影響，現實社會又有著宗教長期存在和發展的客觀條件。

2．群眾性。許多少數民族不僅基本是全族信教,而且信仰虔誠。全族信教的少數民族地區，宗教組織幾乎存在于每一個村落，滲透到社會生活的各個方面。中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

3．民族性。在少數民族中，宗教信仰同民族問題緊密相聯。歷史上，一些少數民族的宗教信仰和活動已與這些民族的風俗習慣緊密相聯，有的甚至自然地融為一體，成為這些民族表現于共同文化特點上的共同心理素質的構成部分。宗教對有些民族的形成起一定作用。

4.復雜性。在我國少數民族中，同一的民族，可能同時信仰同一宗教，也可能同時信仰幾種不同的宗教，還可能同時信仰同一宗教的不同教派。不同的民族，可能信仰不同的宗教，也可能信仰同一宗教或同一宗教教派，還可能信仰同一宗教的不同教派，呈現出交錯重疊的宗教格局。宗教眾多、教派林立,相互之間又有著歷史遺留的這樣或那樣的矛盾和問題。由于宗教既是一種信仰問題,又往往同政治問題、社會經濟制度聯系在一起，所以尤為復雜敏感。

5.國際性。我國少數民族大多聚居在邊疆，其中大部分民族有史以來就與周邊諸國民族或相鄰為伴，或跨界而居，他們具有與周邊諸國民族在宗教信仰上相同、文化上相近乃至相襲的特點，國際上宗教的影響極易波及我國。處理好少數民族宗教問題既關系到邊疆的安定，關系到社會和諧穩定發展，也關系到我國的對外開放，關系到反滲透爭。

所以，宗教就不僅僅是個人的信仰問題，而是整個民族、整個地區乃至涉及到整個國家的重要社會問題。中國的國情決定中國的宗教問題，主要是少數民族宗教問題，也必然是今天中國各民族共建和諧社會應予高度關注的重要問題。

二、少數民族宗教與社會和諧穩定發展

宗教是文化的一部分，而文化和諧是構建和諧社會的重要內容，也是實現社會和諧穩定的歷史源泉和精神動力。建設和諧社會的核心是倡導和諧理念，培育和諧精神。和諧源自內心，成于道德。我國少數民族宗教自古以來就有追求和平、崇尚和諧的傳統，在各宗教教規教義中，蘊含著豐富的有關和諧的訓導與啟示。挖掘中國少數民族宗教中的和諧資源，結合新的時代條件和信仰實踐加以創新發展，能使崇尚和諧、追求和諧成為更多大眾的價值取向和理想追求。所以，把我國少數民族宗教與社會和諧兩個放在一起研究有著獨特而重要意義。

（一）宗教的兩面性

宗教作為一種對于生命和生存的態度的思維方式和行為方式，在人類歷史社會中具有一定的功能和作用。但是世界上的任何事物都具有兩面性，宗教同樣也不會例外是一把雙刃劍，有積極和消極兩方面的作用。

1．少數民族宗教對民族地區社會穩定的積極作用(1)促進民族地區社會道德的作用 少數民族宗教作為法律、道德的輔助手段，具有促進民族地區社會道德的作用。少數民族大多數宗教關懷個體生命，營造良好的人際關系，主張樂善好施，調和民族地區社會成員心理矛盾，形成良好的道德思想意識，對促進社會主義精神文明建設有積極意義。

(2)加強民族凝聚力 由于歷史上民族壓迫、歧視的原因，少數民族宗教都有很強的凝聚力。例如，信仰伊斯蘭教的一些少數民族，在清代，為了反對統治階級的民族壓迫政策，在多次回民起義中，伊斯蘭教內部雖然有各派之分，甚至有的派別之間充滿矛盾，但在反對清政府鎮壓回民起義這個重大問題上，則是團結一致、共同對外的，表現了很強的民族凝聚力。又如，在解放前長期的歷史發展中，為了反對統治階級的壓迫,抵制大民族主義的歧視，反抗外國的侵略，往往在保護宗教的旗幟下，中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

或者在宗教領袖的召喚下，形成團結一致對外的局面。所以說宗教信仰作為精神紐帶，起到了增強民族凝聚力、維護民族生存發展的作用。

(3)推動民族關系

宗教在教義上有某些積極作用，對民族關系也可以其推動作用[4]。少數民族宗教具有調適民族關系和促進國家統一的作用。世界上沒有哪一個民族與宗教沒有關系，少數民族宗教是少數民族的基礎文化，它往往是與少數民族交織在一起的，所以它對調適民族關系具有重要作用；少數民族宗教除了發揮國際交往功能外，還可以通過與港澳臺同胞以及海外僑胞教徒的聯系，在愛國一家的基礎上，為促進祖國統一，實現“一國兩制”的偉大構想發揮積極的建設性作用。

2．少數民族宗教對民族地區社會穩定的消極作用

(1)宗教問題與民族問題密切交織，具有特殊的政治敏感性。處理宗教問題的任何不慎，不但可能刺激信教群眾的宗教感情，也有可能傷害民族感情，影響民族團結，引起民族糾紛，甚至誘發社會問題。對全民族信仰一個宗教的民族來說，宗教對家庭關系、社會關系影響就更大一些[5]。因為在全族信教的一些少數民族中，宗教的影響滲透到人們的物質生活和精神生活的各個方面，以致對待某個民族宗教信仰的態度，常常被看做是對待這個民族的態度。尤其是信仰藏傳佛教、上座部佛教和伊斯蘭教的20多個少數民族，他們信仰虔誠，生活方式和風俗習慣與宗教緊密聯系，由此產生的宗教情感和民族情感難解難分。如果對這些民族宗教信仰稍有疏忽和傷害，即會引起該民族的強烈反應，處理不好就會嚴重損害民族團結，影響社會穩定。同時，有的宗教還會人為的將其與政治問題聯系密切。如**集團利用藏傳佛教從事的煽動西藏獨立、破壞國家統一的政治活動；新疆一些民族極端勢力與民族分裂勢力，利用伊斯蘭教從事的鼓吹新疆獨立，破壞民族團結、國家統一與社會和諧穩定的政治活動。

(2)阻撓社會進步。少數民族宗教本身具有保守的因素，特別是隨著科學的發展，它對于科學的接納能力越來越差，它披著的虛假外衣越來越暴露其致命的弱點，逐漸成為科學發展的破壞性力量，從而阻撓社會的進步。

我們要趨利避害，充分發揮宗教的積極作用，做到黨的十七大指出的：全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用[6]。

三、加強宗教健康發展促進社會和諧發展對策 實現社會和諧、穩定發展，建設美好社會一直以來都是人類孜孜以求的理想社會，也是我們中國共產黨和國家不懈追求的目標。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。而宗教是決定社會能否和諧發展的重要因素。

（一）加強教職人員教育培養 加大教職人員教育培養力度。制定各地區的學習培訓計劃，注意從政治傾向、政策水平、法律意識、宗教修養和言行品德等方面，對教職人員進行綜合教育，不斷提高他們的政治思想覺悟和能力素質。定期選送年輕教職人員到佛學院或經學院深造。對佛教、道教的教職人員，重點是加強職業道德教育、整頓戒律和道風的教育培訓。例如，針對基督教家庭聚會點多，專職教職人員少的實際情況，將義工納入培訓對象，分期教學《圣經》和神學思想，提高他們參與講道的水平及增強抵制邪教和境外滲透的自覺性。總之，要將學習和培訓形成制度，努力培養一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍，保證 中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

宗教組織的領導權牢牢掌握在愛國愛教人士的手中，保證宗教界和信教群眾始終朝著與社會主義社會相適應的方向前進。

（二）加大少數民族人才培養及運用

加強西部少數民族干部與漢族干部共同培養，首先從干部層上促進各民族之間的相互了解和溝通，并為少數民族地區發展供應需要的領導、管理人才和技術人才，為促進少數民族地區社會、經濟、文化的發展與社會主義市場經濟相適應提供領導力量。不僅要對少數民族干部，而且要在漢族地區干部培養中，加強關于處理民族宗教問題能力、技術、法律知識、政策知識的培養，而且必須系統化。并且，要把民族知識在全國中小學教育中作為基本政治素質進行要求。不僅要讓民族大眾了解漢族與少數民族歷史、民族與國家的歷史，同時又要了解中國今天的國家與少數民族的發展、原因、做出的努力，既要了解目的、措施，又要了解效果；既要了解正面的效果，又要了解負面的效果；既要了解成績，又要了解存在的不足和問題。使廣大人民群眾充分、積極主動地參與到社會主義經濟、社會、文化建設之中，促進社會和諧穩定發展。

（三）具體問題具體分析

1982年，黨中央在《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》的19號文件就重新強調了少數民族和民族地區宗教問題的重要性：全黨同志應當深刻認識，我國是一個多民族的社會主義國家，在宗教和民族的關系問題上，各個民族和各種宗教有不同情況，有些少數民族基本上全民信仰某一種宗教，如伊斯蘭教和喇嘛教，那里的宗教問題和民族問題往往交織在一起；但在漢族中，佛教、道教、天主教、基督教則同民族問題基本上沒有聯系。因此，我們一定要善于具體地分析各個民族和各種宗教的不同情況，善于體察民族問題與宗教問題的區別和聯系，并且正確地加以處理。一定要警惕和反對任何利用宗教狂熱賴分裂人民，破壞個民族之間團結的言論和行動。在領導中國這樣一個多民族大國進行社會主義現代化建設的偉大斗爭中，我們黨如果不能清醒而堅定地掌握這一方面的問題，我們就不能很好地團結各族人民共同前進[7]。所以說我們黨和國家在處理宗教方面的問題時要妥善處理根據其實際情況具體問題具體分析。

參考文獻：

[1] 費孝通等：《中華民族的多言一體格局》，中央民族學院出版社，1989年7月，第一頁 [2]中共中央《關于我國社會主義時期宗教問翅的基本觀點和基本政策》，1982年。[3] 《江澤民文選》第三卷《論宗教問題》

[4]《周恩來統一戰線文選》，人民出版社1984年版，第180頁。[5]《周恩來統一戰線文選》，人民出版社1984年版，第309頁。

[6]《高舉中國特色社會主義偉大旗蛇，為奪取全面建設小康社會新勝利而努力奮斗——在中國共產黨第十七次代表大會上的報告（2007年10月15日）》

[7] 《新時期宗教工作文獻選編》，宗教文化出版社1995年版，第68頁。