第一篇：云南少數(shù)民族音樂走進(jìn)云南中學(xué)課堂的思考

云南少數(shù)民族音樂走進(jìn)云南中學(xué)課堂的思考

摘要

隨著改革開放以及新經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，云南少數(shù)民族音樂正面臨著前所未有的傳承危險(xiǎn),豐富多彩的獨(dú)具特色的民族文化而對(duì)于具有非物質(zhì)文化的音樂而言又有它自身的價(jià)值。通過課堂把少數(shù)民族音樂教授給當(dāng)代中學(xué)生在把這種非物質(zhì)文化傳承下去的同時(shí)又讓當(dāng)代的中學(xué)生了解各個(gè)少數(shù)民族文化。讓當(dāng)代的少數(shù)民族中學(xué)生不忘本，讓其他民族的人也體會(huì)其中的意義。怎樣才能使云南少數(shù)民族音樂在當(dāng)代中學(xué)傳承下去呢？筆者認(rèn)為從以下幾方面著手：

1、培養(yǎng)云南中學(xué)老師的云南少數(shù)民族音樂素質(zhì)；

2、在教學(xué)設(shè)備上要有所改進(jìn)；

3、用豐富多彩的教授方法讓云南中學(xué)生了解學(xué)習(xí)云南少數(shù)民族音樂。做好以上三方面筆者認(rèn)為云南少數(shù)民族音樂在當(dāng)代中學(xué)不一定得到最好的傳承，但也一定不會(huì)被遺忘。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族

音樂

走進(jìn)

中學(xué)課堂

思考

一、云南少數(shù)民族音樂在當(dāng)代中學(xué)的現(xiàn)狀

1．當(dāng)代云南中學(xué)生了解本土音樂的少之又少

筆者通過抽取曲靖市師宗縣丹鳳一中的1200名中學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果真是令人驚嘆不已。喜歡云南少數(shù)民族音樂的學(xué)生還不到5%，而知道云南少數(shù)民族音樂的也不足20%，而其他的同學(xué)則是不喜歡、不知道或者是討厭。當(dāng)筆者問到少數(shù)民族的同學(xué)時(shí)她們甚至也有不知道自己民族歌曲的同學(xué)，更不要提別的少數(shù)民族歌曲她們知道不知道了。當(dāng)筆者知道這一調(diào)查結(jié)果時(shí)，為云南少數(shù)民族音樂的未來感到無比擔(dān)憂。

2．當(dāng)代云南中學(xué)教師向?qū)W生教授過云南少數(shù)民族音樂的幾乎為零

筆者對(duì)曲靖市師宗縣丹鳳一中進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)丹鳳一中總的有5名音樂教師但是他們每年上的課中幾乎沒有云南少數(shù)民族音樂的內(nèi)容，他們只是進(jìn)行課本上的教學(xué)，沒有專門涉及到云南少數(shù)民族音樂的教學(xué)。即使有擴(kuò)充的內(nèi)容也只是一些流行的或常見的歌曲。而在教學(xué)工具、教學(xué)環(huán)境上學(xué)校沒有專門的云南

少數(shù)民族音樂的樂器和一些教學(xué)設(shè)備。環(huán)境、師資上的問題都是云南少數(shù)民族音樂在云南中學(xué)中得不到很好傳承的重大原因。

3．當(dāng)代云南中學(xué)生大多不喜歡當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂

很多的云南中學(xué)生大多不喜歡云南少數(shù)民族音樂，他們覺得少數(shù)民族歌曲大多是高音占歌曲的大部分，他們的年齡根本唱不了那樣的高度；在這樣的前提下他們就對(duì)自己沒信心，覺得自己是唱不好的所以就不愿意嘗試。另外他們覺得自己中學(xué)沒有發(fā)展云南少數(shù)民族音樂的環(huán)境，如果自己一個(gè)人聽就會(huì)被視為與同學(xué)脫節(jié)與流行脫節(jié)。假如自己中學(xué)有一個(gè)發(fā)展云南民族音樂好的環(huán)境和氛圍這種流行趨勢(shì)會(huì)帶動(dòng)大家一起學(xué)習(xí)的。其實(shí)很多云南中學(xué)生并不是不喜歡少數(shù)民族音樂，只是沒有這個(gè)習(xí)慣，如果大多數(shù)人都在聽民歌，那么我相信許多中學(xué)生也會(huì)去聽去學(xué)。但是筆者幾乎沒有遇過經(jīng)常聽云南少數(shù)民族音樂的中學(xué)生。不管是從音樂網(wǎng)站、市場(chǎng)出售的音像制品云南少數(shù)民族音樂都被淹沒在新潮、流行、外來音樂的大潮中，在這樣的環(huán)境下云南少數(shù)民族音樂又怎樣能引起當(dāng)代中學(xué)生的注意呢！要是我們能在教學(xué)中運(yùn)用一些培養(yǎng)興趣的方法去引導(dǎo)他們那么他們可能會(huì)很喜歡。云南少數(shù)民族音樂藝術(shù)色彩非常強(qiáng)，魅力也非常大。但由于時(shí)代的發(fā)展，有些少數(shù)民族音樂的內(nèi)容、形式等都已經(jīng)與現(xiàn)代中學(xué)生的意識(shí)拉開了距離。時(shí)代在變，中學(xué)生的審美也在變，怎樣讓更多的云南中學(xué)生喜歡云南少數(shù)民族音樂，怎樣讓云南少數(shù)民族音樂更受歡迎，怎樣讓云南少數(shù)民族音樂更好的發(fā)展，云南的民族音樂工作者和音樂教育者任重而道遠(yuǎn)！

二、云南少數(shù)民族音樂走進(jìn)云南中學(xué)課堂刻不容緩

“云南少數(shù)民族音樂是云南傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個(gè)民族的性格特征、心理素質(zhì)與審美情趣，是民族精神的象征，是云南民族文化寶庫中珍貴的財(cái)富。它是云南民族精神與人格精神的審美體現(xiàn)與高度升華，是云南民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。”[6]它對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)學(xué)生熱愛本民族的精神，以及繼承云南少數(shù)民族文化等方面有著積極的潛移默化和不可或缺的作用；尤其是在民族文化傳承方面有著深遠(yuǎn)意義。

對(duì)于云南未來的發(fā)展和云南人民自身而言云南少數(shù)民族音樂傳承與音樂教育藝術(shù)傳播體系起到不可估量的作用。課堂上需要民族音樂、校園生活需要民族音樂、國(guó)家先進(jìn)文化的體現(xiàn)需要民族音樂、民族的未來需要民族音樂。然而

由于一直以來形成的教育傳統(tǒng)觀念及外來文化的侵入，使得云南學(xué)校音樂教育與云南少數(shù)民族音樂教育傳承之間存在代溝與脫節(jié)現(xiàn)象。[7]因此，云南的中學(xué)教育應(yīng)該作為云南少數(shù)民族音樂文化傳承的主要渠道，傳承云南少數(shù)民族音樂文化是云南學(xué)校教育的重大歷史使命。21世紀(jì)云南中學(xué)院校的音樂教育肩負(fù)著把云南少數(shù)民族音樂很好的傳播下去的重任。

如何讓這種文化傳承發(fā)展下去呢？在發(fā)展云南少數(shù)民族音樂教育事業(yè)中，突出云南少數(shù)民族音樂特色是能否把云南少數(shù)民族音樂傳承下去的關(guān)鍵所在，作為21世紀(jì)的云南中學(xué)生就成了云南少數(shù)民族音樂文化傳承的重要群體了。為此，對(duì)云南中學(xué)生進(jìn)行云南少數(shù)民族音樂文化教育刻不容緩。所以云南音樂教育者必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好云南少數(shù)民族音樂知識(shí)，給學(xué)生展現(xiàn)少數(shù)民族音樂的機(jī)會(huì)，要特別強(qiáng)調(diào)云南少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要性，讓他們知道現(xiàn)在的許多優(yōu)秀音樂作品都是從民間音樂當(dāng)中吸取了營(yíng)養(yǎng)。青年人是我們國(guó)家未來的希望，也是少數(shù)民族音樂傳承的希望；[8]著重培養(yǎng)他們對(duì)云南少數(shù)民族音樂的興趣和愛好，樹立起他們對(duì)云南少數(shù)民族音樂保護(hù)和挖掘的意識(shí)，擔(dān)負(fù)起云南少數(shù)民族音樂文化傳承人的主要責(zé)任。

三、云南少數(shù)民族音樂該如何走進(jìn)云南中學(xué)課堂

（一）培養(yǎng)云南中學(xué)老師的云南少數(shù)民族音樂素質(zhì)

教育家蘇霍姆林斯基說：在影響年輕人心靈的手段中，音樂掌握著重要地位，音樂是思維能力的源泉，沒有音樂的教育，就不可能實(shí)現(xiàn)合乎要求的智力發(fā)展。[9] 云南中學(xué)音樂教師擔(dān)負(fù)著發(fā)展云南中學(xué)音樂教育，提高云南中學(xué)音樂素質(zhì)的重任，要使云南中學(xué)學(xué)生受到良好的音樂教育，音樂教師必須提高自身的教學(xué)理念、道德修養(yǎng)、專業(yè)技能、教育知識(shí)、教學(xué)能力、身心素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等，教育者要運(yùn)用自己的綜合素質(zhì)，把音樂中的情感挖掘出來，并把這種情感通過豐富的教學(xué)手段傳導(dǎo)給學(xué)生，一節(jié)課才算是成功的課。[10]要讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)的過程中，各方面能力得到提升，尤其是自己的民族意識(shí)得到提升；作為當(dāng)云南音樂教育的實(shí)踐者和創(chuàng)造者、作為云南少數(shù)民族音樂文化的傳播者，云南中學(xué)音樂教師應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)呢？

1.音樂教師要熱愛自己從事的學(xué)科和學(xué)生

愛是教師手中不可隨便離開的魔方，產(chǎn)生的魔力是不可估量的。音樂教師從事的是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的創(chuàng)造性勞動(dòng)，需要多方面的高深修養(yǎng)和奉獻(xiàn)精神。音樂教師的德才素質(zhì)是學(xué)生全面發(fā)展的先決條件。只有熱愛自己所從事的學(xué)科、只有熱愛云南少數(shù)民族音樂，才會(huì)去努力研究云南少數(shù)民族音樂這一學(xué)科，才可能用自己對(duì)云南少數(shù)民族音樂學(xué)科的愛去引導(dǎo)和啟迪學(xué)生對(duì)云南少數(shù)民族音樂知識(shí)的追求；用真切而飽滿的情感去陶冶學(xué)生的情操；用跳躍的音符將學(xué)生帶入到云南少數(shù)民族音樂的大千世界；使學(xué)生在云南少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)過程中感受到云南少數(shù)民族音樂的美妙，進(jìn)而起到潛移默化的教育作用，使更多的學(xué)生喜歡、熱愛云南少數(shù)民族音樂。為了使云南少數(shù)民族音樂教師更加熱愛云南少數(shù)民族音樂，學(xué)校可以組織一些活動(dòng)讓云南音樂教師更加了解云南少數(shù)民族音樂。如：組織云南音樂教師到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)、組織他們參加云南少數(shù)民族的節(jié)日、組織教師聽有關(guān)云南少數(shù)民族音樂的講座等等。有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師都知道，一個(gè)學(xué)生對(duì)一個(gè)老師的感情直接影響著這名學(xué)生對(duì)這位老師所教學(xué)科的興趣，喜歡這個(gè)老師就喜歡他的課，積極回答他提出的問題，努力完成他布置的作業(yè)，努力提高這一學(xué)科的成績(jī)。而學(xué)生喜歡什么樣老師？那么學(xué)生一定會(huì)告訴你，他喜歡他的老師。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。[11]但老師光心中有愛是不夠的，關(guān)鍵是如何把師愛傳達(dá)給學(xué)生，如何用行動(dòng)表達(dá)出來，讓學(xué)生感受得到。如：“黃玉蘭老師所說有愛心；教師要以真摯的情感和愛心去關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生，才能贏得學(xué)生。要時(shí)時(shí)處處關(guān)心學(xué)生，做到動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，用火熱的心去溫暖學(xué)生。”[12] 2.云南音樂教師要有廣博的知識(shí)

作為一名云南中學(xué)音樂教師，除必須掌握本專業(yè)的歌唱、器樂、舞蹈、指揮、樂理、和聲、曲式、中外音樂史及重要作品作家等方面的音樂理論外，對(duì)文學(xué)、歷史、美學(xué)、地理、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸方面的邊緣學(xué)科也要有所了解，尤其作為一名云南的音樂教師只有做到了博學(xué)多識(shí)，多才多藝，才能在教學(xué)之時(shí)運(yùn)用自如，特別是在云南少數(shù)民族音樂與歷史知識(shí)方面的東西必須比別的音樂老師掌握的更多，了解的更深入才能把云南少數(shù)民族音樂更好的傳播給學(xué)生。如：教師在教學(xué)生唱云南少數(shù)民族音樂時(shí)必須知道這首歌講的是哪個(gè)少數(shù)民族的故事，他們生活的地區(qū)環(huán)境，此故事中有怎樣的文化背景；這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么樣的哲理等，都是云南少數(shù)民族音樂教師必須了解的。另外作為云南

音樂教師在音樂教學(xué)中，假如有某少數(shù)民族的特長(zhǎng)那么這些特長(zhǎng)往往能引起學(xué)生對(duì)教師和學(xué)科的極大興趣，使學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種動(dòng)力，用自己的少數(shù)民族特長(zhǎng)去吸引學(xué)生在教學(xué)中是教師的一項(xiàng)重要法寶。3.音樂教學(xué)要生動(dòng)活潑

一節(jié)好的音樂課，從學(xué)生臉上可以看出來，音樂教師要靈活巧妙地組織教學(xué)，要重視音樂課的趣味性，寓教于樂；做到有組織、有計(jì)劃、有目的地讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)耳、動(dòng)腦、動(dòng)肢體。在上云南少數(shù)民族音樂課時(shí)更加要讓課堂生動(dòng)活潑，借此讓學(xué)生也體會(huì)到音樂中的情感。上課前老師尤其要組織好各種教具，如少數(shù)民族圖片、各種飾品、生活用具等。只有豐富多彩的內(nèi)容才能吸引學(xué)生的眼球，同時(shí)也可以提升學(xué)生的綜合藝術(shù)表演能力[13]。如：在上課時(shí)教師可以給學(xué)生分組來表演音樂中的情境、表演少數(shù)民族音樂的各種活動(dòng)，例如跳舞、生活中的習(xí)慣、模仿此少數(shù)民族樂器的聲音等等通過這些活動(dòng)來讓同學(xué)更加喜歡這堂課，也使這堂課更加生動(dòng)活潑。

（二）在教學(xué)設(shè)備上要有所改進(jìn)

教學(xué)設(shè)備是教學(xué)的關(guān)鍵，沒有適合的教學(xué)設(shè)備就上不了一堂好課，怎樣才算是好的教學(xué)設(shè)備呢?不是什么教學(xué)設(shè)備都適合上好所有音樂課。對(duì)于云南少數(shù)民族而言要具備它自己需要的教學(xué)設(shè)備才能上好一堂云南少數(shù)民族音樂課。除有平時(shí)音樂課所需要的教學(xué)設(shè)備外什么是云南少數(shù)民族音樂課的有用教具呢，筆者認(rèn)為必須有各少數(shù)民族的樂器，不在乎多只要具有代表性就可以。有各少數(shù)民族的服飾，還必須有各少數(shù)民族的資料、史料、和想關(guān)的音樂材料。具備以上的需要再加上老師的專業(yè)素質(zhì)一定會(huì)是一堂好的音樂課。創(chuàng)設(shè)良好的云南少數(shù)民族音樂氛圍，學(xué)校可利用廣播、報(bào)刊等各種宣傳手段宣傳云南少數(shù)民族音樂，傳播云南少數(shù)民族民族音樂的知識(shí)，組織云南民樂學(xué)習(xí)興趣小組、組織云南民族樂隊(duì)、舉辦民歌、廣泛收集本地區(qū)本民族的民歌。在這些活動(dòng)中培養(yǎng)興趣、傳授音樂知識(shí)，提高民族音樂的演唱、演奏能力，真正實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族音樂的教育，提高云南中學(xué)生的云南少數(shù)民族音樂素質(zhì)。

（三）多元化的教授方式

1.精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

導(dǎo)入設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。俗話說：良好的開端等于成功的一半。導(dǎo)入的好壞，直接關(guān)系到云南學(xué)生對(duì)云南少數(shù)民族音樂學(xué)習(xí)的興趣，也是一節(jié)云南少數(shù)民族音樂課成敗的關(guān)鍵。[14]例如，我在教學(xué)生云南彝族歌曲《阿詩瑪》時(shí)筆者會(huì)問誰到過石林，那里最著名的是什么引出阿詩瑪?shù)墓适拢缓笾v給他們聽達(dá)到吸引同學(xué)們注意力的目的。讓同學(xué)們欣賞彝族和阿詩瑪?shù)膱D片以達(dá)到讓同學(xué)們更多的記住彝族和阿詩瑪?shù)墓适录案枨鷱亩M(jìn)入主題。2.擴(kuò)展欣賞范圍，領(lǐng)略云南民族音樂魅力

在教學(xué)過程中為了讓中學(xué)生們更加了解云南少數(shù)民族音樂、讓民族音樂之花在學(xué)生心中盛開；[15]可以擴(kuò)學(xué)生的展欣賞范圍如：抽出某個(gè)時(shí)間來讓他們欣賞《云南印象》：近兩個(gè)小時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)舞臺(tái)演出，生動(dòng)的展現(xiàn)了云南地區(qū)繽紛絢爛的文化，包括石屏花腰彝歌舞，煙盒舞、版納鼓、孔雀舞等眾多民族藝術(shù)。還引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注青年歌手大獎(jiǎng)賽中的原生態(tài)唱法中的云南歌曲，讓學(xué)生更多的接觸云南少數(shù)民族音樂，等等的一些活動(dòng)都可以讓學(xué)生去體會(huì)；在增長(zhǎng)見識(shí)的同時(shí)更多的領(lǐng)略云南少數(shù)民族音樂的魅力。

結(jié)語

云南少數(shù)音樂走進(jìn)云南中學(xué)是云南少數(shù)民族音樂發(fā)展所不可缺少的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)代的云南中學(xué)肩負(fù)著傳承云南少數(shù)民族音樂的重任，然而云南少數(shù)民族音樂走進(jìn)云南中學(xué)對(duì)云南中學(xué)生自身也有不可低估的影響。云南少數(shù)民族音樂走進(jìn)云南中學(xué)對(duì)培養(yǎng)云南中學(xué)生的愛國(guó)熱情，對(duì)本民族、本地區(qū)的熱愛之情有很大的作用。云南少數(shù)民族音樂走進(jìn)云南中學(xué)課堂也時(shí)刻提醒云南各族人民不要忘本。所以云南少數(shù)民族音樂走進(jìn)云南中學(xué)課堂是必須的，是云南少數(shù)民族音樂文化傳承不可缺少的。

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出生年月：1983年3月16日 性別：男 族別：漢 籍貫：云南師宗 學(xué)歷：學(xué)士學(xué)位

工作單位：師宗縣高良名族中學(xué)

主要教學(xué)科目：音樂

通訊地址：曲靖市師宗縣高良名族中學(xué) 郵編：655708 聯(lián)系電話：***

第二篇：云南少數(shù)民族服飾考察報(bào)告

云南少數(shù)民族服飾考察報(bào)告

一，簡(jiǎn)要說明

莎士比亞士比亞說過：“如果子們沉默不語，我們的衣裳與體態(tài)也會(huì)泄露我們過去的經(jīng)歷。”各民族服飾或因生存環(huán)境、生產(chǎn)生活發(fā)展水平。或因圖騰標(biāo)識(shí)、紀(jì)念宜先、追憶歷史等文化傳承與審美趣味等原因，在色彩、飾物，紋樣等方面層層疊疊地堆積著自然、社會(huì)、歷史等諸多內(nèi)質(zhì)。服飾以最為直觀的穿戴反映著一個(gè)民族的民族特征。比如居詮在高寒山區(qū)的民族服飾對(duì)繁冗，偏重深色，注重刺繡，色彩鮮艷且對(duì)比強(qiáng)烈，紋樣繁多；而生活在壩區(qū)的白族、傣族等衣飾則較為簡(jiǎn)便，偏好淺色，色彩趨于協(xié)調(diào)相愛，不尚紋樣。彝族小孩的虎頭帽、虎頭鞋，侗族的龍蛇銀質(zhì)背牌等衣飾與其民族的圖騰崇拜相關(guān)。苗族服飾中千年不變的每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，均記載著一段或傷感或激越的故事傳說，折射著民族的行徙征戰(zhàn)史。

二，考察實(shí)錄

在這次的民族服飾采風(fēng)過程中，見到了很多民族的服飾。頭服與頭飾體現(xiàn)了各民族不同的文化傳統(tǒng)，宗教習(xí)俗，審美心理和生存狀態(tài)。各民族間其他部位的服飾裝飾尚可能有相似之處，但頭飾一般不會(huì)相同。有的地區(qū)以頭飾作為一個(gè)民族或某民族支系的稱謂，如紅頭瑤，大頭花腰傣，大頭苗等。頭服與頭飾在民族服飾中占有重要位置，歷來就有少數(shù)民族服飾“重頭輕足”之說。究其原因，少數(shù)民族認(rèn)為頭部代表人體最神圣的部位或有的民族以頭部作為識(shí)別民族的標(biāo)志等。在這里，我將主要談一談?lì)^飾部分。

頭飾主要分為頭巾和頭帕，可大可小，可長(zhǎng)可短，形式非常靈活，穿戴十分方便，可以防塵擋風(fēng)、保護(hù)頭發(fā)臉面，因而格外適用。許多頭巾和頭帕，色彩艷麗，刺繡精美，還具有極大的觀賞價(jià)值。我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族以包長(zhǎng)帕為主，包頭巾的只有屈指可數(shù)的幾個(gè)民族，如部分彝族婦女、白族婦女、傣族婦女、布依族婦女、侗族婦女和仡佬族婦女等。云南傣族少女有時(shí)戴色彩鮮艷的頭巾，質(zhì)料多為綢子和尼龍紗。侗族婦女包對(duì)角頭巾或三角頭巾。仡佬族男女都有包頭的習(xí)慣，用深藍(lán)色或黑色布作包頭巾，這種包頭巾長(zhǎng)六、七尺，也可以說是頭帕。有的婦女不包頭，只頂一塊花帕，其實(shí)這才是花頭巾。

第三篇：云南大課堂學(xué)習(xí)心得

云南大課堂名師授課說課大型活動(dòng)

學(xué)習(xí)心得

鹿阜小學(xué) 李志棚

2013年3月23-24日，在昆明舉行了“云南省首屆小學(xué)經(jīng)典課例實(shí)作暨全國(guó)小學(xué)名師說課大型活動(dòng)”。我?guī)е伎肌е虒W(xué)中的困惑，有幸觀摩了薛法根、戴建榮、周益民、張龍、虞大明、張祖慶等名師的語文教學(xué)課堂及說課。這次研討會(huì)使我大開眼界，受益匪淺。

通過一天半的觀摩學(xué)習(xí)，幾位老師的教學(xué)，讓我深深地感受到了閱讀課，雖有著不同的教學(xué)方法和不同的側(cè)重點(diǎn)。但他們的教學(xué)方法卻有一個(gè)巨大的共同點(diǎn)。那就是學(xué)生主體，教師主導(dǎo)，教師只是起穿針引線的作用，可以說一節(jié)課的時(shí)間完全是屬于學(xué)生的。其目的非常明確，就是讓學(xué)生能在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)有所獲。

戴建榮老師《揠苗助長(zhǎng)》一課給我太多太多的感觸。他的那種幽默風(fēng)趣，一流的教學(xué)口才，那自然踏實(shí)的教學(xué)風(fēng)格、敏銳獨(dú)到的入文視角、教學(xué)理念以及課堂教學(xué)中對(duì)文本的解讀，對(duì)重難點(diǎn)的突破，對(duì)文本觸摸，仍讓我的心久久不能平靜。雖然說這節(jié)課用了一個(gè)小時(shí)左右，但我覺得時(shí)間過得太快了，讓我無法脫離這優(yōu)雅的教學(xué)氛圍。

張龍老師的《老人與海鷗》和周益民老師的《九色鹿》更讓我感動(dòng)。他們那種有情有境的情境教學(xué)法讓人稱贊不已。聽了這兩節(jié)課后，我心中有了一個(gè)念頭，我們也應(yīng)該從這方面去引導(dǎo)、帶動(dòng)我們的學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣。只要有了興趣，萬事都能迎刃而解。在這兩節(jié)的教學(xué)過程中，學(xué)生提問、解疑，層層感悟、層層推進(jìn)，學(xué)生讀懂了課文內(nèi)容，讀懂了作者所要表達(dá)的思想感情。教師們所設(shè)計(jì)的課件有唯美的畫面，富有渲染力的語言，一切都充滿了和諧的美感。學(xué)生一旦走進(jìn)文本，就和作者一起落寞，一起驚訝，一起失望，一起感嘆，每一次的朗讀都激起了強(qiáng)烈的情感波動(dòng)。而在最后，孩子們走出情境，可從孩子們的臉色可體會(huì)出他們的那種滿足感和那份喜悅。

薛法根老師的《匆匆》、虞大明老師的《麥哨》和張祖慶老師的《窮人》更讓我深思。課不僅是我們老師會(huì)講，學(xué)生們講得更有韻味。從一開始，他們不斷引導(dǎo)讓學(xué)生們自己發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生自己講解，這樣貼近了學(xué)生的心，更貼近了學(xué)生的思維和生活。而老師只是在一旁指點(diǎn)，老師只是一個(gè)課堂的客人。

名師們從不同的角度為我理清了我今后的教學(xué)思路。我將汲取所需，使之自己在今后的教學(xué)過程合理化，優(yōu)化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到，活到老學(xué)到老，學(xué)無止境蘊(yùn)含的深刻道理。我們作為一名教育工作者，肩負(fù)著教書育人的重任，無論是教學(xué)功底還是文化功底都要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)。只有掌握科學(xué)的教學(xué)方法，優(yōu)化自己的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，才能真正達(dá)到提高教學(xué)效率的目的。

第四篇：云南少數(shù)民族教育的困境與突破

云南少數(shù)民族教育的困境與突破

云南是中華民族種類最多的省份，5000人以上的世居少數(shù)民族就有25個(gè)，云南獨(dú)有民族15個(gè)，跨境民族16個(gè)，少數(shù)民族人口達(dá)1500多萬，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝跀?shù)的1/3。少數(shù)民族教育對(duì)云南民族平等、團(tuán)結(jié)、邊疆及社會(huì)穩(wěn)定都至關(guān)重要。是關(guān)乎到云南是否建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略問題，是關(guān)乎到云南各族人民夢(mèng)想是否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。務(wù)須克服困境，尋求突破。云南少數(shù)民族教育存在的困境

由于云南的少數(shù)民族大多居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便、生產(chǎn)落后，加上長(zhǎng)期對(duì)民族教育經(jīng)費(fèi)投入不足，導(dǎo)致民族地區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，教育水平相對(duì)滯后，入學(xué)率低，輟學(xué)率高，鞏固率低，文盲率高的問題較為突出，民族教育面臨著一些困境。

（一）居住地區(qū)的差異帶來對(duì)少數(shù)民族受教育的差異。云南少數(shù)民族人口分布，以聚居、雜居、散居三種類型并存。主要聚居于內(nèi)地壩區(qū)和邊疆河谷的有回族、滿族、白族、納西族、蒙古族、壯族、傣族、阿昌族、布依族、水族等10個(gè)民族；主要聚居于半山區(qū)的有哈尼族、瑤族、拉祜族、佤族、景頗族、布朗族、德昂族、基諾族等8個(gè)民族；主要聚居在高山區(qū)的有苗族、傈僳族、藏族、普米族、怒族、獨(dú)龍族等6個(gè)民族；彝族在半山區(qū)和高山區(qū)都有分布。一般認(rèn)為，居住在壩區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等條件較為優(yōu)越，居住在半山區(qū)的次之，居住在高山區(qū)的較為不利。居住在壩區(qū)的少數(shù)民族教育水平整體不僅普遍高于居住在其它地區(qū)少數(shù)民族受教育水平，而且居住在壩區(qū)的少數(shù)民族受研究生教育水平還高出漢族總體水平兩倍多。居住在半山區(qū)和高山區(qū)的彝族受教育水平夾在居住于高山區(qū)的6個(gè)民族和居住在半山區(qū)的8個(gè)民族之間。

（二）經(jīng)濟(jì)收入的差異對(duì)少數(shù)民族受教育也帶來差異。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后制約其教育的發(fā)展水平。目前，云南省仍有7個(gè)人口不足10萬的特有民族仍較為貧困，如布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族和獨(dú)龍族。其中，整體仍處于絕對(duì)貧困狀態(tài)的是德昂族、怒族和獨(dú)龍族。這3個(gè)少數(shù)民族整體上仍然處于絕對(duì)貧困狀態(tài)，其受教育的狀況更為嚴(yán)峻。

（三）云南少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展不平衡。貧困人口多、地區(qū)政策的差異是云南教育基礎(chǔ)薄弱和發(fā)展不平衡的主要原因之一。在全省財(cái)政不能自給的地區(qū)基本上都是民族自治地方、邊境地區(qū)和民族貧困地區(qū)；全省的國(guó)家扶貧攻堅(jiān)重點(diǎn)縣也是民族自治地方和邊境一線；全省扶貧攻堅(jiān)重點(diǎn)鄉(xiāng)也是民族鄉(xiāng)或少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)。

（四）少數(shù)民族人口眾多地區(qū)，有效政策對(duì)教育的扶持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。云南省雖然少數(shù)民族眾多，但并不是民族自治區(qū)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的一些特殊扶持政策，在全省很多少數(shù)民族人口眾多的地方均享受不到。全社會(huì)對(duì)云南少數(shù)民族教育的特點(diǎn)和困難在許多方面了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)教育的支持也難以完全契合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際。

（五）少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)校點(diǎn)分散、辦學(xué)規(guī)模小、效益低。由于受到地理因素的影響，云南少數(shù)民族地區(qū)大多山高谷深，村落分散，全省有5個(gè)州市的人口密度不足55人/平方公里。加之改革開放后，政府本著方便群眾子女就近入學(xué)的原則，發(fā)動(dòng)群眾辦學(xué)，村村有學(xué)校，從客觀上造成了學(xué)校布點(diǎn)缺乏合理性。中小學(xué)校點(diǎn)分散、辦學(xué)規(guī)模小、效益低。

（六）師資缺乏，素質(zhì)偏低，流失嚴(yán)重。在云南的許多少數(shù)民族貧困地方，大量的教學(xué)點(diǎn)和初高小分離的教學(xué)現(xiàn)狀，使教師數(shù)量不足的問題十分突出，與國(guó)家和我省規(guī)定的生師比相比，差距甚大。

（七）民族學(xué)生貧困面較大，中小學(xué)生入學(xué)鞏固難、控輟保學(xué)任務(wù)較重。雖然，近年來國(guó)家不斷加大對(duì)農(nóng)村貧困地區(qū)學(xué)生的扶持力度，對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生實(shí)行了“三免費(fèi)”和“兩免一補(bǔ)”政策，極大的緩解了農(nóng)村貧困家庭的經(jīng)濟(jì)壓力。但在云南的少數(shù)民族地區(qū)，許多農(nóng)村家庭仍在溫飽線上徘徊。

（八）雙語教育發(fā)展緩慢、滯后。云南自 1998年以來，民文教材納入省統(tǒng)一審定后，民文教材工作逐步有所改善。特別值得一提的是，2003 年對(duì)10個(gè)民族13個(gè)文種29本4127頁399.3 萬字新課改教材進(jìn)行了審查審定，并于當(dāng)年向各地出版發(fā)行使用，解決了雙語教學(xué)師生們期盼多年的問題。但是，新課改民文教材的出版，卻面臨著許多值得重視的問題：一是宣傳力度不夠大；二是貧困學(xué)生購(gòu)書難的問題；三是云南省的雙語教學(xué)教師尤為缺乏。

（九）跨境民族教育存在諸多困難。云南省與越南、老撾、緬甸三個(gè)國(guó)家接壤，陸地邊境線4060公里，有16個(gè)跨境民族跨境而居，占全國(guó)跨境民族的47%；云南省25個(gè)邊境縣（市）全部為少數(shù)民族地區(qū)。云南沿邊跨境民族地區(qū)既是貧困人口較為集中、貧困程度較深、扶貧難度較大的地區(qū)，又是政治、民族、宗教、生態(tài)等方面非常敏感的地區(qū)。由于云南沿邊境跨境民族聚集區(qū)多數(shù)為貧困山區(qū)，山高坡陡，交通閉塞，許多跨境民族不通漢語，大多數(shù)民族群眾沒有走出過世代生活的大山，他們對(duì)云南內(nèi)地的了解是十分有限的，對(duì)全國(guó)各地的認(rèn)識(shí)是陌生的。因此，跨境民族家庭對(duì)孩子的教育或影響是缺乏國(guó)家觀念的。他們只能從沿邊境地區(qū)或到周邊國(guó)家的所見所聞來影響自己的孩子，因此，跨境民族學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同或中國(guó)文化的認(rèn)同是脆弱的，外部環(huán)境往往會(huì)改變他們的看法和判斷。雖然改革開放打開了內(nèi)地與邊境地區(qū)交往的寬度，內(nèi)地移民向邊境地區(qū)的轉(zhuǎn)移，在某種程度上拉近了邊境地區(qū)與內(nèi)地的距離。但是，周邊國(guó)家對(duì)跨境民族的影響也隨著向外開放的深度有所加強(qiáng)，邊境地區(qū)的情況變得異常復(fù)雜。

云南少數(shù)民族教育的突破

近年來云南省委、省政府高度重視少數(shù)民族教育的發(fā)展，以立法來確保少數(shù)民族教育的平穩(wěn)、快速發(fā)展，以加大投資力度來助推民族教育發(fā)展。取得一些新的突破。

（一）云南將加大對(duì)民族貧困地區(qū)學(xué)生的專項(xiàng)助學(xué)力度，尤其是對(duì)八個(gè)人口較少民族、四個(gè)深度貧困民族和藏區(qū)，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育和高中階段免費(fèi)教育。加大民族地區(qū)寄宿制學(xué)校建設(shè)力度，增加建設(shè)一批寄宿制民族中小學(xué)校和高中民族班、民族預(yù)科班、特有民族中專班，提高寄宿學(xué)生生活補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大寄宿制民族中學(xué)辦學(xué)規(guī)模。

（二）出臺(tái)《云南少數(shù)民族教育條例》，使云南民族教育走上依法治教的軌道。頒布了《云南少數(shù)民族教育條例》，《條例》鼓勵(lì)民族教育采取多種辦學(xué)形式，建立具有少數(shù)民族教育特色并能適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、中等職業(yè)技術(shù)教育、高等教育和成人教育的教育體系。鼓勵(lì)、支持社會(huì)組織和個(gè)人利用非國(guó)家財(cái)政經(jīng)費(fèi)，舉辦以招收少數(shù)民族學(xué)生為主的民辦學(xué)校。《條例》還要求少數(shù)民族中、小學(xué)突出少數(shù)民族學(xué)校的辦學(xué)特色，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入相應(yīng)課程。普及民族地區(qū)高中階段教育和學(xué)前教育，加快建立以公辦為主、民辦為輔的學(xué)前教育體系，實(shí)施學(xué)前一年的免費(fèi)教育。高等學(xué)校要重視并加強(qiáng)具有民族特色的重點(diǎn)學(xué)科和專業(yè)建設(shè)，加快少數(shù)民族高層次及應(yīng)用型人才培養(yǎng)；采取特殊措施為人口較少民族和發(fā)展滯后的民族支系舉辦本、專科班。對(duì)于民族教育的投入與保障，《條例》也作出明確規(guī)定，省級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)建立由省統(tǒng)籌，省、州(市)、縣合理分擔(dān)的少數(shù)民族教育投入管理體制，保證各級(jí)各類少數(shù)民族教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)步增長(zhǎng)。各級(jí)人民政府還設(shè)立少數(shù)民族教育專項(xiàng)補(bǔ)助資金，對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)、邊境地區(qū)、內(nèi)地高寒山區(qū)和散雜居地區(qū)的少數(shù)民族教育給予專項(xiàng)補(bǔ)助。國(guó)際組織教育貸款、海外和港澳臺(tái)教育捐款的分配重點(diǎn)向少數(shù)民族地區(qū)傾斜。

（三）不斷探索少數(shù)民族高層次人才培養(yǎng)新模式。近年來，云南還依托云南民族大學(xué)等高校，建立云南少數(shù)民族本專科預(yù)科教育基地，鼓勵(lì)省內(nèi)各類高校面向少數(shù)民族地區(qū)，定向培養(yǎng)特殊行業(yè)需要的高層次人才、專門人才，尤其是培養(yǎng)了一批少數(shù)民族教師隊(duì)伍。為認(rèn)真落實(shí)黨的教育方針和民族政策，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展提供有力的智力支持和人才保障，加快我省民族教育發(fā)展和少數(shù)民族人才培養(yǎng)的步伐，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。云南民族中學(xué)、云南師大附屬中學(xué)和中央民族大學(xué)附屬中學(xué)將繼續(xù)面向全省16個(gè)州市招收少數(shù)民族應(yīng)屆優(yōu)秀初中畢業(yè)生和小學(xué)畢業(yè)生。如2012年，云南民族中學(xué)高中班招生400名，初中班招生36名；云南師大附屬中學(xué)民族高中班100名；中央民族大學(xué)附屬中學(xué)高中班招生35名。

（四）加大跨境民族地區(qū)的教育投入。在制定民族地區(qū)教育的戰(zhàn)略中，把邊境地區(qū)的民族教育作為重點(diǎn)來加強(qiáng)。自 1996年以來，云南省投入6405萬元加強(qiáng)口岸學(xué)校和25個(gè)邊境縣一中建設(shè)，建起了127所邊境口岸學(xué)校，成為對(duì)外開放的“窗口”學(xué)校。從2000年起，云南省撥專款1800萬元，每生每年補(bǔ)助150元，對(duì)25個(gè)邊境縣（市）的近14萬名小學(xué)生實(shí)行免除教科書費(fèi)、雜費(fèi)、文具費(fèi)的三免費(fèi)教育。還建立了貧困生助學(xué)基金。1996年，云南省投入530萬元，在12個(gè)邊境縣的31個(gè)貧困鄉(xiāng)建立了貧困生助學(xué)基金，撥出2000萬元專款，加上社會(huì)籌集的1500萬元，建立了高校貧困生助學(xué)基金，之后，云南省高校學(xué)生再無一人因貧困而失學(xué)。截至2000年，云南省中小學(xué)貧困生助學(xué)基金已達(dá)1億元。根據(jù)《云南省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》，云南將加快推進(jìn)“國(guó)門學(xué)校”建設(shè)，著力改善邊境地區(qū)民族教育辦學(xué)條件。優(yōu)先支持25個(gè)邊境縣的117個(gè)邊境沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)和藏區(qū)中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，以及邊境民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園建設(shè)，提升邊境州市高校辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)對(duì)周邊國(guó)家的吸引力。

（五）把民族團(tuán)結(jié)教育作為民族教育的特色來抓好。近年來，各地教育、民族工作部門密切配合，按照教育部、國(guó)家民委的部署和省里的要求，利用教材并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際和國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，開展豐富多彩的民族知識(shí)講座、民族知識(shí)競(jìng)賽、故事會(huì)、征文評(píng)選、演講比賽、參觀考察等活動(dòng)，使學(xué)生真正從小接受馬列主義民族觀和黨的民族、宗教政策和民族常識(shí)的教育，為構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的和諧云南做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（六）辦好寄宿制教育和“雙語”教育。云南省教育部門在民族貧困地區(qū)舉辦寄宿制、半寄宿制學(xué)校，投入民族教育資金用于完善民族地區(qū)基本公共教育服務(wù)體系，包括探索實(shí)施民族地區(qū)學(xué)前雙語免費(fèi)教育、特困民族地區(qū)高中階段免費(fèi)教育，加大寄宿制學(xué)校建設(shè)力度，提高寄宿生生活補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)、擴(kuò)大補(bǔ)助覆蓋面，大力發(fā)展職業(yè)教育和高等教育，加強(qiáng)雙語教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)等。同時(shí)還大力推廣“雙語雙文”教學(xué)。云南省民族種類眾多，世居的25個(gè)少數(shù)民族中，除回族、滿族、水族通用漢語外，其余22種民族的600多萬人使用著26種語言。按照《憲法》、《教育法》和《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定，云南省在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣“雙語雙文”教學(xué)，現(xiàn)在已對(duì)21種民族文字進(jìn)行民、漢雙語教學(xué)或掃盲。“九五”以來，云南省中小學(xué)教材審定委員會(huì)正式審定了8個(gè)民族的59本民文教材，正式出版了4個(gè)民族6種文字的10本教材。為進(jìn)一步加強(qiáng)“雙語”教育，把“雙語”教育納入農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，還開辦一批“雙語”幼兒園。此外，根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，參照2010年民族地區(qū)義務(wù)教育階段在校生人數(shù)和“兩免”標(biāo)準(zhǔn)測(cè)算，云南省五年預(yù)計(jì)投入資金86.1億元用于義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助；10億元用于改善辦學(xué)條件，加強(qiáng)民族地區(qū)中小學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

（七）加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)。考慮到農(nóng)村中小學(xué)區(qū)域廣、生源分散、教學(xué)點(diǎn)較多等特點(diǎn)，合理核定這些地區(qū)教職員工的編制，并實(shí)行教師資格制度和教師聘任制度，安排一定數(shù)量農(nóng)村教師脫產(chǎn)進(jìn)修。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)語言使用的特殊情況，通過當(dāng)?shù)卮髮W(xué)附設(shè)或由政府特殊批準(zhǔn)成立少數(shù)民族地區(qū)教師語言教育學(xué)院，專門培養(yǎng)當(dāng)?shù)丶毙璧碾p語和三語（民語、漢語、英語）教師，從更本上保證當(dāng)?shù)氐慕處熧Y源數(shù)量和素質(zhì)。

目前，云南25個(gè)少數(shù)民族均有了自己的大學(xué)生、中專生，不少民族有了碩士生和博士生，基本形成了從民族幼兒園到民族小學(xué)、民族中學(xué)、民族中專、民族大學(xué)的具有云南特色的少數(shù)民族教育體系。

第五篇：云南的歌會(huì)課堂反思[范文模版]

《云南的歌會(huì)》里寫出了云南淳樸的民風(fēng)民俗，流露出了對(duì)自然，對(duì)人、對(duì)藝術(shù)的贊賞，今天，小編為大家?guī)砹嗽颇系母钑?huì)課堂反思，希望大家喜歡!

云南的歌會(huì)課堂反思篇1

沈從文在《云南的歌會(huì)》里寫出了云南淳樸的民風(fēng)民俗，流露出了對(duì)自然，對(duì)人、對(duì)藝術(shù)的贊賞，唱出了一曲深情的贊歌。文中作者將感情滲透在人物、景物、場(chǎng)面描寫中在娓娓而談里自然透出平淡遼遠(yuǎn)。

在文章中我感受最深的就是無論是寫人還是寫歌都凸顯民風(fēng)民情，讓人感受到的是云南這個(gè)詩歌的家鄉(xiāng)別樣的風(fēng)情。比如在寫山野對(duì)歌情節(jié)里，我們看到：那個(gè)年輕婦女,連唱敗了三個(gè)對(duì)手，逼得對(duì)手啞口無言，并沒拘泥賽歌過程，重在表現(xiàn)勝利姿態(tài)。她 “輕輕地打了個(gè)吆喝”，表示勝負(fù)已定，然后“從荊條叢中站起身子，理理發(fā)，拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑”，“拉著同行女伴，走過江米酒擔(dān)子邊解口渴去了”。這種一點(diǎn)也毫不矯情，不張揚(yáng)，樸樸實(shí)實(shí)的歌手也只有在這里才看的到了。所以在這篇課文的教學(xué)中我的重點(diǎn)就是讓學(xué)生在朗讀中感受三個(gè)場(chǎng)合展示出來的人物美，環(huán)境美，場(chǎng)面美。由此體會(huì)作者對(duì)民間民俗文化的贊美, 領(lǐng)略民族風(fēng)情，激發(fā)學(xué)生熱愛民俗文化的熱情。

不足：教學(xué)活動(dòng)過程設(shè)計(jì)太過于簡(jiǎn)單。

優(yōu)點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)緊扣三維目標(biāo)來敘述，并能結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況來寫，對(duì)學(xué)習(xí)這做出分析;開頭結(jié)尾部分播放音樂能很好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;教學(xué)活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣層層深入;教學(xué)活動(dòng)六的設(shè)計(jì)能很好地激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情。

云南的歌會(huì)課堂反思篇2

在確定上《云南的歌會(huì)》這課時(shí)，本著出新的原則，我上網(wǎng)查閱了很多資料，看了許多關(guān)于這課的教學(xué)設(shè)計(jì)。還翻閱了沈從文的一些書。他在《淺談湘西的藝術(shù)》中，有這樣一句話：“在昆明鄉(xiāng)下，一年四季，早晚都可以聽到各種美妙有情的歌聲”。于是，我就抓住“美妙有情的歌聲”作為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)：

一是，找一找美妙有情的歌聲。

二是，說一說美妙有情的特色。

三是，品一品美妙有情的生活。

根據(jù)這樣的定位，我設(shè)計(jì)了整節(jié)課的內(nèi)容，探究了作者創(chuàng)作這篇文章的意圖。

1、本文的語言既有特色，又非常優(yōu)美，可讓學(xué)生在讀文中去細(xì)細(xì)品味其特點(diǎn)，可采用范讀、默讀、齊讀等方法。

2、課外可讓學(xué)生收集本地或家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，了解我國(guó)博大精深的民間藝術(shù)，傳承我國(guó)的民間文化，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。

3、對(duì)課文語言的賞析，教師應(yīng)明確指導(dǎo)學(xué)生從哪些角度進(jìn)行賞析，如賞詞應(yīng)看富有表現(xiàn)力的關(guān)鍵詞，析句應(yīng)看帶有修辭的句子，感受應(yīng)從表達(dá)方式上來看，這樣學(xué)生能夠心中有數(shù)，賞析起來就能有的放矢。

云南的歌會(huì)課堂反思篇3

作者本就是苗族人，他對(duì)云南及云南民歌有著不同一般人的感情，在這種感情積淀下，寫出的文章，是情真意切的。作者想借這篇文章，來表達(dá)自己，對(duì)云南民歌的熱愛和贊美，從而歌頌云南人民，對(duì)生活的熱愛。

其次，上課一開始，導(dǎo)語尤為重要。新課標(biāo)中對(duì)語文的學(xué)習(xí)作出了這樣的解讀，“語文學(xué)習(xí)和生活的外延是相等的”，因此在導(dǎo)語的設(shè)計(jì)上，我先展示了 “云南印象”，讓學(xué)生直觀地感受云南風(fēng)情，引發(fā)學(xué)生的興趣，走進(jìn)云南，領(lǐng)略云南民歌的風(fēng)采，感受云南人民對(duì)生活的熱愛。

第三，在對(duì)文章的分析上，考慮到文章的體裁是散文。為了讓學(xué)生更好地快速理清文章脈絡(luò)，在問題的設(shè)計(jì)上，我用一個(gè)大問題帶動(dòng)其他小問題，然后在各個(gè)小問題的設(shè)計(jì)上根據(jù)課堂的需要靈活調(diào)整，這樣就使得整節(jié)課條理非常清晰，比如，用“找出文中美妙有情的歌聲”這個(gè)問題，提攜整個(gè)課堂，既關(guān)注了學(xué)生的情感認(rèn)知，又自然引領(lǐng)學(xué)生去細(xì)讀課文，品位語言，達(dá)到“文” “言”的絕妙結(jié)合。

第四，整節(jié)課，我本著一個(gè)原則，“把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生做課堂的主人”，體現(xiàn)兩個(gè)“尊重”：尊重文本，尊重學(xué)生。

尊重文本，從文章內(nèi)容出發(fā)來設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)生能從文章中找到理想答案。尊重學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生見解。比如品析文章時(shí)，我就特別尊重學(xué)生的發(fā)言。有個(gè)學(xué)生在“生長(zhǎng)的一張黑中透紅棗子臉”的時(shí)候，我提出：從這句話中我們能讀出什么?有個(gè)學(xué)生回答說“生機(jī)”，這個(gè)學(xué)生風(fēng)馬牛不相及的回答，招徠了學(xué)生的一片嬉笑，我非但沒有一口否認(rèn)這位同學(xué)的發(fā)言，而是認(rèn)真傾聽，耐心對(duì)這位同學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)撥、鼓勵(lì)，最終達(dá)成共識(shí)。試想如果當(dāng)時(shí)對(duì)這位同學(xué)的發(fā)言一口否決，或是直接進(jìn)入下個(gè)環(huán)節(jié)，就有可能讓這個(gè)學(xué)生因?yàn)檫@次回答問題的陰影而影響以后上課的熱情。打擊了學(xué)生主動(dòng)回答問題的自覺性。所以，整節(jié)課中我時(shí)刻注重尊重學(xué)生，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，鼓勵(lì)有見解性的發(fā)言。