第一篇：英語口譯與云南獨有少數民族文化的傳播.doc

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英語口譯與云南獨有少數民族文化的傳播 作者：陳萍

來源：《云南教育·高等教育研究 》2011年第02期

摘要：云南是全國少數民族最多的省份，擁有璀璨奪目、豐富多彩的獨有少數民族文化。在當今多元文化背景下，傳承和傳播云南獨有少數民族文化是口譯員的重要職責。文章首先研究了少數民族文化的特點和表現，然后以目的翻譯理論和功能對等理論為基礎，探討口譯在云南獨有少數民族文化信息中翻譯策略的選擇和處理。

關鍵詞:獨有少數民族文化 口譯策略 傳承與傳播

本文系項目號為***11的云南省教育廳項目的部分研究成果

語言從形成之日起，便與文化緊密相連，難以分割。一方面，語言在發展過程中，受到文化的制約和影響；另一方面，語言又是文化的重要載體，處處折射出文化的蘊意與光彩。愛德華·薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在。”云南是我國擁有少數民族最多的省份，其中15個為云南獨有少數民族。在對外交流日益頻繁的今天，作為我國面向西南開放的“橋頭堡”的云南，精準、傳神地將這些少數民族優秀傳統文化呈現于世界，這既是出于對少數民族優秀傳統文化保護與發揚的需要，又是宣傳云南和促進云南對外交流的有效手段。筆者從研究云南獨有少數民族文化特點及其主要表現形式入手，選擇有針對性的口譯策略，既能準確、真實地表達少數民族人民的意愿，又能更多地保留其原生的民族文化風貌。1 云南獨有少數民族文化特征

1.1 多樣性與多元性

大量考古實證和史籍資料證明，云南是人類文明和中華文明的發源地之一。隨著社會歷史的發展，構成云南各族早期先民的氐羌、百越和孟高棉三大族群，并逐漸發展形成世居云南境內的獨有少數民族。這些民族都擁有自己的語言，維持著本民族的文化傳承模式。同時，云南獨特的地理地貌環境和立體多變的氣候條件，造就了云南獨有少數民族絢爛多姿的民族文化和特征迥異的民族品性。從社會生活角度來看，云南保存著距今170多萬年的古人類化石文化；有保存完好的獨具風格的古城建筑和“洞經”音樂；有唯一活著的象形文字和人類早期用圖畫記錄下來的古樂譜；有狩獵采集和畜牧輪種的康巴文化；有刀耕火種的稻耕文化；還有“苗族山頭住，瑤族箐頭住，壯族平壩住，漢族街頭住”的民居文化，更有“火車沒有汽車快”、“背著娃娃談戀愛”這類云南十八怪的民俗民間文化。這些文化元素和文化現象無不展示出云南民族文化的多樣性與多元性特征。

1.2 交融與變異

云南少數民族傳統文化在各族歷史交往進程中不斷發展，使各民族間形成了許多相同或相似的文化現象，如相同或相似的生活習俗、宗教信仰、歲時節慶、民族起源、婚戀習慣、民間傳說等。這種開放性和包容性正是民族文化的生命力所在，絕對封閉的文化是沒生命力的。而云南各民族間發展的不平衡性，又導致各民族在交往過程中，表現出經濟文化上的差異。在云南少數民族的歷史發展進程中，以土司頭人占有大量生產資料的私有經濟體制占有主導地位，生產方式仍以刀耕火種、廣種薄收的原始農業為主，以原始狩獵、采集為補充，社會生產力水平低下。傳統文化是與社會經濟相適應的產物，因此，隨著經濟形態在其他經濟形態要素影響下不斷發生變異,其文化形態也必然受到其他文化形態的影響而發生變異,使云南少數民族文化形態成為復合文化要素組成的文化體系。云南獨有少數民族文化的主要表現

云南少數民族文化滲透于民族的飲食、節日、宗教、婚喪禮儀等方方面面，只有當口譯員較為深刻地理解了少數民族的這些社會風俗、宗教禮儀后，才能更準確、傳神地將這些民族文化向世界傳播。

2.1 飲食文化

飲食結構、飲食偏好、飲食習慣、飲食方式、飲食禮儀、飲食禁忌等要素構成了飲食文化。云南少數民族的飲食文化，還受到地理環境和自然條件的影響。云南山地民族與河谷民族的飲食文化受到地理、自然條件影響最為突出，極具代表性。如拉祜族、佤族、傈僳族等民族世居高寒山區，那里森林茂密，氣候陰冷潮濕，人們需要攝取足夠的熱量抵御寒冷，所以肉類成為這些山區民族的主要食物。這種高寒陰冷的自然條件還造就了這些山區民族普遍愛酒、嗜酒的酒文化。而傣族、景頗族大多生活在地勢較為開闊的河谷壩區，氣候十分炎熱濕潤。因此，這里的少數民族飲食以有助于開胃、解暑的酸味和有利于排汗解毒的辣味為主。另外，在云南，飲茶具有得天獨厚的自然條件，有不少民族還喜愛喝“烤茶”，如佤族就愛在他們“不滅的火塘”上烘烤茶葉，使茶水倍加濃烈、提神。

2.2 節日文化

少數民族的節慶活動多與本族的生產勞動、生活習俗和原始宗教有關，成為民族文化的重要組成部分。如納西族的棒棒會、布依族的三月

三、傈僳族的闊時節、傣族的傣歷新年以及佤族的摸你黑等等，這些節慶活動無不反映著少數民族的勞動場景、生活風貌以及原始的畏神、崇神的宗教信仰，是少數民族傳統文化的集中表現與綻放。隨著與漢族文化的不斷交流融合，漢族春節已成為云南各族人民的共同節日。然而，各少數民族在與漢族共度春節的同時，融入了各自民族的文化要素，增加了一些極具民族特色的活動內容。例如，高平村彝族村民過春節除了有漢族過春節習俗外，還要在大年初一比誰家起得早,抱一抱松毛,從村大道的岔路口一直撒到自家堂屋里的松毛席處。形朵藏族大年初一各家都要爭搶頭遍雞叫時的水,大年初三要朝拜本地神山。也有一些與原始宗教緊密相關的節日，正隨著原始宗教的衰落而衰落。如納西族的祭天，高平村彝族的“咪嘎哈”(祭龍)，獨龍族的“剽牛”等。

2.3 婚喪與宗教文化

由于婚嫁禮儀與各民族的生活密切相關，因此獨有少數民族的婚嫁禮儀保留得比較完整。云南少數民族的婚嫁都要經過提親、訂親、聘禮等過程。喪葬習俗也保留得比較完整。高平村彝族,凡老人去世,從家人鳴火藥槍或放鞭炮為信號開始,插挽幡、報喪、入殮、停棺、點神主、撒五谷、花鼓隊吹打、送葬請客等等禮儀一應俱全。例如，云南紅河哈尼族在祭祖典禮和喪葬儀式中，以象征著力量和強悍的大刀為祖先“開山劈路、殺鬼除魔”。而楚雄州東部峰山區的白彝在祭祀儀式中舞大刀，在“鳴告”（鳴炮告知四方相親）、“掃堂”（到村中各戶去祝福）、“上山”（化妝集隊到火把山）、“獻戰”（舞刀對練的場面）、“祭祖”（在先祖的神像前）、“送祖先”（把祖先神像焚燒送歸天堂）等祭祀儀式中都要表演大刀。舞刀者手持大刀，并在頭上、身上插上山雞羽毛，還要“紋面”，整個表演體現出舞刀者威武粗獷的氣質和嫻熟高超的技藝。另外，川滇大小涼山一帶的彝族長輩去世數年后，要對亡靈舉行特殊超度儀式，主家要集會數十名青壯年男子與前來參加祭祀的家支親朋作象征性的“廝殺”、“格斗”，以示死者子孫和家支的強盛、武勇。口譯策略

各少民族語言文化都有其獨特的東西,因此口譯工作者在翻譯和介紹其他民族文化的同時，還引進和吸收了其他民族獨有且獨具生命力的優秀部分，使本民族語言文化得以更新和發展，既豐富了本民族語言的表達方式，又增強了本民族語言文化的活力。

在全球經濟一體化、多元文化并存的今天，民族文化在促進國家或地區的對外交流與往來中正發揮著越來越重要的作用。云南作為我國面向西南開放的“橋頭堡”，各國人民了解云南的愿望也日益強烈。因此，向世界推介傳播云南民族文化精髓,有利于擴大云南民族文化的國際影響力以及推進實施“走向世界”的文化戰略。在這樣的時代背景下，承擔著語言信息載體作用的口譯員，同時也是民族文化交流的使者，肩負著對外傳播云南少數民族獨有文化的重任。因此，在交流過程中，少數民族文化傳播的成效將直接取決于口譯質量的高低。

3.1 異化釋義策略

西方翻譯理論的“功能對等”理論，文本類型分析、功能翻譯等理論，一直對實踐起著重要的指導作用。如由HansVermeer和Christiane Nord等功能翻譯理論家的目的論“skopostheorie”指出:“決定任何翻譯過程的最基本的原則就是翻譯活動的總目的(skopos)。”(Nord，2001：

27)“翻譯的方法就是讓你的譯文在其被使用的情景中所起的作用和在(原文)使用者那兒所起的作用相同,并確切地起到使用者們想讓它所起的作用。”(Nord,2001:29)民族文化的口譯目的主要是在跨文化的背景下進行信息交流，并突破文化差異,用最能被國外大眾所理解和接受的方式盡量準確、明了地傳遞信息，得到讀者積極的反映，所以國內外許多學者都贊同在這種翻譯中根據傳播的目的采取一系列靈活變通的手段來有效傳遞信息，揭示和傳達原文真相，表達作者要表達的信息。

當年魯迅就主張保持原作的“異國情調”，即保留民族特色。而另一學派則認為，應在理解原作的基礎上，采用具有本民族特色的語言表達方式翻譯與表述。但按后者的理論，譯作將難以引進新的語言特色和表達方式，不利于發揮翻譯促進本民族語言文化創新的功能。譯者不能擅自率先將其他民族文化特色化為本民族文化特色, 而只應忠實傳達,“化”,應該留給讀者去“化”,留給本民族語言文化去“化”。

云南獨有少數民族都有自己的語言，其中有很多詞語反映了各民族文化中一些獨有的事物和現象，在目標語中沒有完全對等的詞語，即少數民族文化特殊詞語。我們則應采取“異化”手法，保留其音,采取音譯加意譯。如：傣族的烹飪方法“包燒”、哈尼族的“德龍和”（哈尼語，意思是祭獻田壩），可以分別音譯為“Basao”(a special cuisine of Dai people.They use fresh banana leaves to wrap food mixed with seasonings and then bake it on charcoal fire)，“Deonghe”(Worship of the God for increasing rice output)。再如麗江納西族的“三坊一照壁”是納西族傳統的民居形式，中間的正房較兩邊配房高出一截，正房對面再筑一堵照壁，組合成院落，可翻譯

為:“Lijiang Residential House(A courtyard with houses on three sides and a screen wall)。由以上例子看出，一方面,文化的民族特色具有獨特的價值,應在口譯中充分保留，另一方面，也正是不同文化的民族特色造成了口譯的最大困難。

3.2 以讀者為中心策略

由于外國人對中國少數民族地區的情況知之甚少，加之兩者間巨大的文化差異，給翻譯造成了更大的困難，因此，譯者應考慮到外國人的思維方式與文化背景，避免將那些他們不理解、不認識的內容生硬地譯出來，而導致“硬譯”、“死譯”現象的發生。這就要求口譯員既要對民族地區的文化、歷史、風俗以及人民生活狀況等有深入的了解，還要對西方文化、思維方式和閱讀習慣有敏銳的洞察力,才能準確地把握住民族文化的神韻,融會貫通, 將具有民族特色的文化信息傳遞和展現給世界。美國學者尤金·奈達提出的跨文化翻譯的“功能對等”原則，即譯文讀者的理解與感受與原文讀者的理解與感受基本一致。他指出:“(1)譯文與原文應為最接近的自然的對等;(2)譯文對目的語讀者產生的效果應與原文對原語讀者產生的效果相

同。”(Nida,1964:201)

口譯員需要采取以讀者為中心的翻譯策略,重視翻譯的傳播效果和讀者反應,從讀者出發,讓譯文親切易懂，使讀者能接受、可欣賞。如：云南少數民族婚禮期間的“回門”習俗，就可意譯為“the return of a bride to her mother's home on the third day of the wedding”。再如白族的“本主”崇拜,可將特殊稱呼“本主”意譯為: Patron God。德昂族舉行婚禮時男方要給女方聘禮“奶水錢”，以報答父母的養育之恩，可譯為“The money presented to the Bride’s family as a gift”。傣族的“竹筒飯”可意譯為 “sticky rice cooked in a bamboo tube”。

云南口譯員應該熟悉了解云南獨有少數民族的特有文化，在對外國際交流中，竭盡全力傳承和傳播云南少數民族文化，在全球多元文化的背景下，結合云南本土文化的特色，認真做好口譯工作，在弘揚云南少數民族文化方面發揮積極作用。

參考文獻:

[1]Nida, E.A.(1993)Language, Culture and Translation.Shanghai: Shanghai Foreign Language EducationPress.[2]Nord, Christiane, Translation as a PurposefulActivity-Functionalist App roaches Exp lained.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press, 2001.[3]劉和平，口譯技巧—思維科學與口譯推理教學方法[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005.[4]劉宓慶，口筆譯理論研究[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006.[5]云南省旅游局，英語導游彩云南[M].昆明:云南大學出版社,2007.

第二篇：中國少數民族文化概況與特點

中國少數民族文化概況與特點

少數民族語言文字豐富多樣。我國55個少數民族中，回族、滿族同漢族使用同一的漢語，有53個民族使用本民族的語言。其中，屬漢藏語系的有29個民族，主要分布在中南和西南地區；屬阿爾泰語系的有17個民族，主要分布在東北和西北地區；屬南亞語系的有1個民族；還有1個民族的語系尚未定論。民族之間互通語言的情況較為普遍，特別是漢語普通話，日益成為各民族主要的交際語言。新中國成立前，有21個少數民族有自己的文字（包括通用漢文的回、滿、畬3個民族）。文字的體系，有比較原始的象形表意文字，有音節文字，有字母文字。字母的形式，有藏文字母、朝鮮文字母、回鶻文字母、傣文字母、阿拉伯字母、拉丁字母、斯拉夫字母共7種。有的民族使用幾種文字，如傣族使用4種文字，蒙古族使用兩種文字。新中國成立以后，政府又幫助一些少數民族創制了民族文字。

少數民族文化藝術多姿多彩。在漫長的歷史歲月里，少數民族創造了大量優美動人的神話、傳說、史詩，以及音樂、舞蹈、繪畫，有價值的科學典籍；建造了很多雄偉壯觀、絢麗多彩、富有民族特色的建筑。這些優秀的文化藝術遺產，是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，是人類文明的重要成果。拉薩的布達拉宮、大昭寺和羅布林卡等，入選了《世界遺產名錄》；蒙古族的長調、維吾爾族的大型音樂套曲“十二木卡姆”等，被聯合國列入世界非物質文化遺產名錄中。在我國目前公布的三批國家級非物質文化遺產目錄中，少數民族項目有515項，約占項目總數的42%。

少數民族風俗習慣各具特色。集中表現在服飾、飲食、居住、禮儀、節日及婚喪嫁娶等方面。各具特色的少數民族風俗習慣，或源于民族發展歷史，或源于生產實踐，或源于重大歷史事件，或源于宗教信仰，或源于居住環境。以飲食為例，淮河以南從事稻作農耕的各民族及東北的朝鮮族以大米為主食；從事麥作農耕的維吾爾族、回族等民族則習慣于吃面食；東北平原、黃土高原及全國山地丘陵區從事雜谷栽培的各民族以玉米、高粱、谷子、薯類為主食；青藏高原上的藏族等民族則主要吃糌粑、酥油茶、牦牛肉以抵御寒冷的氣候；烏蘇里江畔的赫哲族以擅長制作各類魚類食品而著名。各民族都有一套特殊的烹調方法，把各類食品制作成具有民族風味和地方風味的美味佳肴。著名的如維吾爾族的烤馕、抓飯、烤肉，蒙古族的“手扒肉”，哈薩克族的忽迷思（馬奶子），回族的涮羊肉，赫哲族的剎生魚，朝鮮族的冷面、辣白菜等。

少數民族節日種類繁多。包括宗教性節日，如回族、維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的開齋節、古爾邦節十分隆重；藏傳佛教的傳大召、傳小召、瞻佛節，在藏族、蒙古族和部分納西族、門巴族群眾中影響很大。農事節日，如彝族等民族舉行火把節、藏族舉行望果節以慶祝豐收。紀念性節日，如滿族的頒金節以紀念民族名稱的確立，苗族的四月八以紀念英勇就義的苗民首領。商貿性節日，如白族的三月街要舉行各種商品的交易。此外還有一些文體娛樂節日，如蒙古族的那達慕大會，要舉行摔跤、騎馬等比賽，規模很大，氣氛熱烈。

我國少數民族文化，既包括了各少數民族的傳統文化，也包括現當代文化。我國的少數民族文化資源非常豐富，可以說是一座取之不盡、用之不竭的寶庫，特點也非常鮮明、突出。

一是歷史悠久、源遠流長。中國的許多少數民族是與漢民族同生共長的民族。許多民族在歷史上都曾創制了自己的語言文字，并形成了豐富的文化典籍。有人認為《黑暗傳》為漢族的史詩，蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》和柯爾克孜的《瑪納斯》，并稱我國少數民族的三大“英雄史詩”，飲譽世界。《格薩爾王傳》是世界上最長的英雄史詩。

二是形式多樣、內容豐富。少數民族文化成就表現在衣食住行、宗教、倫理、哲學、文學、藝術、醫藥、建筑、服飾、風俗等諸多方面，既保持和傳承了優秀的傳統文化，又大量地吸收和容納了現代文化。藝術種類繁多，僅演唱藝術就有蒙古族的長調、維吾爾族的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱、侗族的大歌、回族等民族的花兒、壯族的山歌等幾十種。舞蹈藝術有維吾爾族的手鼓舞、蒙古族的安代舞、土家族的八寶銅鈴舞、朝鮮族的長鼓舞等數百種。民族傳統節日豐富多彩，壯族的三月

三、彝族的火把節、蒙古族的那達慕、苗族的跳花節、布依族的歌節等，都是展示和傳承民族文化的盛會。

三是獨具的民族語言文字載體。在我國55個少數民族中，除回族、滿族通用漢語言文字外，53個民族都有自己的語言，22個民族使用著28種本民族文字。據統計，目前在我國一億多少數民族人口中，有將近6000萬人使用著本民族語言和文字。特別在邊遠民族地區，使用本民族語言和文字的人口比例更高。在這些地區，少數民族語言文字類報刊、廣播影視節目、圖書等，深受本民族群眾的喜愛。

四是地域特色濃郁。我國少數民族居住地域十分遼闊，從白山黑水到椰風海韻的海南島，從臺灣中央山脈到位于我國陸地最西端的帕米爾高原，從蒙古高原到青藏高原，從西南云貴高原到西北黃土高原，從武陵山區到塔里木盆地，均有分布。不同的氣候條件，不同的地理環境，使各民族文化呈現出鮮明的地方彩色。從大的文化形態上看，有高原文化、雪域文化、綠洲文化、農耕文化、草原文化、漁獵文化等多種表現形式。從各民族文化的具體特點看，呈現出多姿多彩、風格迥異的地域特色。我國還有30多個民族與國外同一民族跨境而居，這些民族的文化無一不具有深厚的邊疆地域特色。

五是在精神價值上既相通相融、相互補充，又各具風采。我國各民族文化都具有團結統一的愛國傳統，以和為貴、和而不同的“和合”思想，革故鼎新、因勢而變的創新精神，忠君孝親、講信修睦、懲惡揚善的傳統美德等。同時，由于地域、歷史、信仰等方面的差異，又具有一些不同的精神價值追求。少數民族文化與漢族文化之間，各少數民族文化之間，互相交流、相互影響、相互滲透、互相吸收，既深化了中華文化的內涵，增強了中華文化的一致性，又保持了中華文化的多樣性、豐富性。

第三篇：少數民族文化保護與發展的思考

少數民族文化保護與發展的思考

溫開照

（廣東省社會主義學院，廣東 廣州 510400）

內容提要：經濟全球化，少數民族地區經濟與社會發展引起生產生活方式的變革，民族文化如民間工藝、民族歌舞、語言文字等面臨消亡。民族文化的保護要通過尋找文化與經濟的契合點、加強民族文化的教育與宣傳來進行，民族文化的意義在于能為全球生態保護、改善人們溫飽解決后空虛無聊提供良方。關 鍵 詞：少數民族文化；保護；發展；溫飽解決

少數民族地區經濟與社會發展相對落后、需要發展。但在追求經濟發展時少數民族地區文化面臨不可持續的危機，如何認識少數民族文化在經濟社會發展中的作用，以及如何保護豐富多彩的各少數民族文化，讓它們更好地可持續發展，還有必要進一步深入探討。

一、少數民族地區文化面臨危機的表現 民族文化包括物質方面和精神方面，前者主要指衣、食、住、行這些看得見、摸得著的東西，承載著各個民族獨特的歷史與風情，每個民族都有它獨特的東西，自己的特點，各個民族的特點都很明顯；精神文化的內容，包括語言文字、音樂舞蹈、風俗習慣、宗教信仰、圖騰崇拜、祭祀活動等等，如侗族的大歌、苗族的舞蹈、藏族的宗教。隨著經濟的發展、工業化的進程，少數民族地區的物質文化與精神文化都面臨消亡的危機。下面舉幾個主要表現：

（一）少數民族的民間工藝產品及其手工技術走向消亡

隨著現代工業的發展，經濟全球化，少數民族地區手工制作的民間工藝，與現代工業制造相比耗力耗時，成本太高而沒有競爭力，沒有年輕人愿意做而找不到傳承人并走向消亡。“資料記載，貴州民間產漆器的地區清末至解放前泛指畢節、大方、德江等10地。現在僅大方縣還保持有漆器生產，與原來生產的地域相比我省蠶桑技術的保存只占40%。不僅如此,原在威寧等5個縣分布均勻的民間開采銅礦技術現在全部消失。此外,桐梓的井鹽、毛氈,遵義的油綢,仁懷的沙酒,赤水的竹篦和先炳生鐵鋤,思南的絲線,安順的皮革器和牛皮毯,雷山的石印,黎平的樹皮布,安龍的龍溪硯,銅仁的葛布和麻布,興義的三清鐮刀等項目都已消失。貴州傳統工藝中瀕臨失傳的項目就更多了,比如,沿河的土家族樂器,盤縣的雕版印刷,貴陽的雄精雕等。省博物館傳統工藝課題研究組初步調查統計,貴州傳統工藝瀕臨失傳的項目占15．6%,已知失傳的項目約占5．6%。”［1］

（二）少數民族地區的精神文化面臨危機 １、少數民族地區的語言文字瀕臨消亡 語言文字是一個民族文化的魂，是少數民族獨特的藝術與風俗習慣的基礎與載體，少數民族豐富多彩的語言表現了多樣的民族風情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著經濟全球化的發展，伴隨的西方強勢文化的飛速傳播、漢語在少數民族地區的進一步普及，少數民族地區的語言文字瀕臨消亡的危境。許多學者

云南政協委員石銳呼吁加大瀕危的少數民族語言保護力度，他說：“一個民族如果失去自己的語言，那它的精神文化也將喪失，對瀕危的少數民族語言的保護力度應該加大。”“云南作為中國少數民族最多的省份，其中有十五個民族是云南獨有的，如白族、納西族、傈僳族、基諾族等，少數民族語言豐富多彩。但近幾十年來，云南十多種民族語言正面臨瀕危。”［2］

在廣州舉行的“南方少數民族語言與文化”學術研討會上，來自北大、復旦等內地各高校和香港的40多名學者共同發出緊急呼吁：保護我們國家瀕危少數民族語言與文化！“現在，全國會講滿語的人只有150個了！”??“1992年，我們到潮州一個畬族聚居村調查，發現320個村民中只有6個人會講他們民族的語言——畬話。當我們去年再去的時候，會講畬話的只剩下3個人了，另外3個已經過世。估計再過幾年，就沒人會講這種民族語言了。”“中國已發現的少數民族語言有120多種，目前是每一到兩年就會消亡一種。”［3］ ２、少數民族歌舞等難以傳承

經濟的全球化，消費文化的傳播，使少數民族地區人民的居住環境、生活方式有了很大的變化，民間歌舞賴于生存的環境改變了，民間歌舞等藝人的老化，很多年輕人都出外打工，沒有時間和心情向老一輩學習，打工的少數民族年輕人有些受到強勢工業與消費文化的影響，對民族民間文化甚至產生了自卑感，認為是落后的東西，思想上行動上有抵制，言論上有貶低，歌不會唱或不再去唱，舞也不會跳，漸漸的便完全失去和拋棄了傳統的民族歌舞，致民族歌舞后繼乏人。

“會唱傳統民歌的人越來越少，以廣西巴根屯為例，會唱傳統民歌的只有11人，而能唱全的不足3人。甘肅省永靖縣政協主席馬永清說，青海、甘肅兩省少數民族除了花兒的傳統演唱方式和演唱環境保存得比較完整外，其他傳統民歌的演唱已經沒有了，特別是一些記載著民族歷史的民歌。四川音協表演藝術部主任趙小毅說，在四川的演藝舞臺，民歌的份額正在減少。至于民間，偏遠地區的原生態民歌尚沒有遭到沖擊，隨著城市的不斷擴張，一些距離城市較近的少數民族的民歌正在減少。九寨溝著名的南坪民歌現僅有8人能演唱大多數曲目；羌笛演奏者亦不超過10人；羌族多聲部民歌的演唱者只有數量剛好夠的4人，且年齡最小的都已50多歲。其他地方，如江西、貴州、東北等地也存在著同樣的問題。”[4]

二、少數民族文化面臨危機的原因

（一）工業化與經濟全球化引起的生產生活方式的變革

少數民族地區普遍處于欠發達地區，經濟發展比較落后，人民生活較困難。隨著國家以經濟建設為中心及工業化生產，政府的主要精力用在發展經濟上，使少數民族地區經濟不斷發展，社會生產及經濟方式發生改變，這些地區交通的日漸發展，外出務工人員的增多，與較發達地區物質和文化交流的逐漸增多，人民的需求不斷增加，迫切需要發展工業，發展經濟，改善物質文化生活。

經濟全球化的過程中，商人主導人民包括少數民族人民的消費方向，生產出豐富的產品使以前飽受缺食少衣的人們對物質欲望無限膨脹，人們對傳統文化特別是精神文化相應就會重視不足。現在忽視民族文化的保護，會引起文化的消亡 而出現斷層，過了一段時間后對物質的欲望厭倦時，再尋找民族精神文化就會無處可尋。

政府因把主要精力用在發展經濟上，衡量官員的政績主要是所在地方的ＧＤＰ，對要花錢的民族文化保護肯定積極性不高，致對保護少數民族文化的資金投入比較少，保護措施不夠到位。如專家韋興儒談到：貴州省每年用于保護少數民族文化的資金投入僅有60萬。［5］

（二）學校教育未能承擔民族民間文化傳承的責任，有時反而促進民族文化的消亡

少數民族地區的中小學教育也是應試教育，對與升學率無關的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學校教育的目標，內容也少有傳授民族文化這方面的，有時甚至把民族文化看作是落后的東西，或多或少有所貶抑。

韋興儒舉了個例子：岜沙村上過初中的易會計曾這樣告訴別人，“只要9年制義務教育一普及，我們的'后棍'(椎髻)就完了”!因為初中得到縣城去上，保留這種發型會被人嘲笑，易會計自己就有這種被人嘲笑而剃發的經歷。［6］“民間文化大多憑借口傳心授,以相當脆弱的方式代代相傳。一旦沒有繼承人,就如斷線風箏,即刻消失,化為烏有。”［7］

（三）在強勢消費觀念背景下少數民族地區人民文化觀念的弱勢

少數民族文化在以商人主導的強勢的消費文化面前顯然居于弱勢，受到西方為主的觀念的圍攻。少數民族同胞走出家園、視野開闊以后，面對一些強勢文化的包圍，面對以財富來衡量人的價值的主流價值觀，許多人逐漸缺乏或失去自信心, 產生了自卑感，有些年輕人甚至認為民族民間文化是落后的東西。人們大多沒有充分認識到少數民族文化在保持世界文化多樣性中的價值，在滿足人們精神追求中的重大價值，也沒有看到少數民族文化在保持全球生態平衡中的意義和重要性。

三、少數民族文化保護與發展的思路及其意義

（一）少數民族文化保護與發展的思路 １、走文化與經濟相融合的經濟發展之路

充分利用少數民族自然生態與文化資源的優勢，尋找民族文化的保護與經濟發展的契合點走文化與經濟相融合的經濟發展之路。

我國有？個少數民族，每個民族都有自己獨特的物質文化與精神文化，獨特的風俗風情等對現代快節奏的社會中生活的人們是非常有吸引力的。有些少數民族地區有良好的生態資源，靈山秀水的生態環境，在一些沿海發達地方不容易找到，少數民族地區有。這些為尋找民族文化的保護與經濟發展的契合點提供了條件。充分利用這些優勢，可深入在如下方面進一步探索：

（１）把文化開發與發展旅游融合進行

增強少數民族經濟意識，把濃郁的民風、民俗、民族土風文化推向市場，采取政府主導、企業主辦、市場運作的方式，解決好如何引進民營資本進入文化文物的保護及開發利用，把少數民族民間藝術變成財富,把傳統的少數民族文化與經濟發展有機的結合起來，并逐步發展成為文化經濟的支撐點。

合理開發旅游促進優秀的傳統文化得到發掘、保護，民族文化的精華得到提煉、弘揚和發展，使現代旅游業與少數民族社會契合，促進經濟社會的可持續發展。不合理的旅游開發會給旅游地的民族文化帶來許多消極影響和負效應，如民族文化的同化、庸俗化等。但合理的科學的開發旅游也能促進優秀的傳統文化得 到發掘、保護，民族文化的精華得到提煉、弘揚和發展。經過對少數民族文化的細致分析、科學規劃、適當管理，可以使現代旅游業與少數民族社會“嫁接”，使其越過工業化過程，而直接進入符合生態理念的后工業化社會。［8］

（２）把文化開發與文學及影視、網絡等現代傳媒形式結合起來

開發更多的少數民族風俗、生活方式、原生態音樂、舞蹈，制成電影、電視等產品。

２、學校教育要把傳承民族文化作為教學內容，社會上要宣傳民族文化保護 保護民族民間文化要從教育入手，要建立民族民間文化生存、傳承和發展的土壤，必須使民族民間文化進入課堂，特別是要在少數民族地區開設相關的課程在民族地區堅持雙語教育制度，把民族歌舞作為教育的教學內容。云南政協委員石銳建議：“恢復被取消的少數民族語言專業，在民族地區堅持雙語教育制度；建立云南民族語言數據庫，對云南瀕危的十多種少數民族語言進行保護；盡快收集瀕危民族語言的有聲資料，對它們進行保存和深入研究；重視研究跨境民族的語言文化交流和發展問題，讓跨境民族語言成為中國與東南亞經濟文化交流中的重要橋梁。”［9］中華民族語言學會會長、中國社會科學院民族學與人類學研究所博士生導師孫宏開教授提出：“成立中國語言資源聯盟，通過現代的計算機技術對瀕危少數民族語言進行保存和搶救。比如，可以用計算機對采集的數據進行分析，這樣可以大大提高效率；此外，還應該用錄音、錄像等現代化手段對語言進行保存。”［10］

繼續推進民族民間間文化的普查整理工作。由日本政府資助，由中國民協與聯合國教科文組織北京辦事處組織實施的“中國少數民族無形文化遺產保護項目·民歌保護行動” 取得了很顯著的效果：“采訪了10個民族的235名歌手，錄制民歌385首，錄音42小時，錄像57小時，后期制作50分鐘宣傳片和長達420分鐘的民歌精選片。考察組對當地少數民族分布、少數民族民歌儲藏、少數民族民歌的流傳方式、歌手的情況等方面進行了全面的調查了解，為豐富和充實中國民間文化遺產數據庫建設提供了重要的第一手資料和文獻，也為充分發掘中國民歌文化內涵進行了有益的探索和嘗試。這次考察采錄與聯合國教科文組織通力合作，按照科學的田野調查方式，采用現代視聽技術，記錄、整理時采取了民族語言、漢語、英語、國際音標標注和互譯的方式。?保存了歌手演唱時的原始風貌，?便于科學研究和大范圍的交流。”［11］

加大宣傳在開發中更好地保護文化的力度，讓當地群眾知道文化創造利潤，動員全社會關注民族文化的保護與開發。這就是在開發中利用文化，在利用的同時加強保護，這樣文化的保護利用就能結合得好，政府制定的法律、法規就能落到實處。

３、政府要更深入了解文化對經濟的極大與持久的推動作用，認識到文化也是生產力，加強對民族文化保護與開發的力度，一方面有利于少數民族地區經濟的創新和持久的發展，另一方面有利于少數民族地區和諧社會的創建，加強少數民族地區與整個國家的和諧相處，減少社會發展的成本，逐步增加文化保護的投入，加強民族文化的研究力量，推動民族文化保護的進一步立法進程。

（二）少數民族文化保護與發展的意義

１、少數民族文化為人們提供良好的精神會餐，促進和諧社會的構建

我國經濟的發展使社會發生了一個重要的變化——大部分地區解決了溫飽 問題，少數民族地區雖然經濟相對落后，仍有不少貧困地區，但大多也解決了或正在解決溫飽問題。國家統計數字可以較好說明人民生活的改善：“2005年末全國總人口為130756萬人，比上年末增加768萬人，全年農村居民人均純收入3255元，扣除價格上漲因素，比上年實際增長6.2%；城鎮居民人均可支配收入10493元，實際增長9.6%。農村居民家庭恩格爾系數（即居民家庭食品消費支出占家庭消費總支出的比重）為45.5%，城鎮居民家庭恩格爾系數為36.7%。按年人均純收入低于683元的標準，年末農村貧困人口為2365萬人，比上年末減少245萬人；按年人均純收入684-944元的標準，年末農村低收入人口為4067萬人，比上年末減少910萬人。”［12］解決了溫飽的人民大眾追求什么？

北京大學社會學系教授鄭也夫認為：以往建立在溫飽未解決之上的價值觀和人生觀面臨最嚴酷的挑戰，溫飽解決后的空虛，如何填補生活意義的真空成為人們的大問題。兩股力量在力爭填補這個空白，其一是商人，通過推動消費并營造以消費為核心的人生觀；其二是理論家。[13]快樂哲學派認為人們的主要動機是追求快樂，人們要追求快樂填補空虛。如華人經濟學家黃有光就持這種觀點，他認為不是有錢就一定快樂，不是一切經濟舉措都可以給我們帶來快樂。[14]改善空虛的辦法是使精神充實起來。鄭也夫回顧歷史上提早獲得物質滿足的貴族走過的道路，認為出路不過兩條：墮落或者升華。前者，依賴于性、藥物、毒品上癮；后者，開發深度游戲，在棋牌、藝術、科學探索等游戲中追求心靈的豐富。[15]?游戲是我們最好的選擇，很可能也是我們最終的依賴。它是良性的刺激；?是可持續的刺激。［16］

少數民族文化如歌舞等精神文化是改善溫飽解決后空虛的良好資源。民族歌舞有這些特點：各民族有自己獨特的歌舞，品種繁多，風格鮮明；民族人民參與度高，人數多，進入門坎低；可抒發人們的感情，減輕人們的憂愁與空虛，獲得精神的滿足。這些特點完全符合良好游戲的條件，它可為人們提供良性、可持續的刺激，改善人們在解決溫飽后產生的空虛狀況，從而促進人們之間的和諧，有利于構建和諧社會。

２、少數民族文化有利于保護生態環境

少數民族文化另外還有一個非常優越的文化優勢是：各少數民族風俗風情雖各有不同，但有一個共同處——人民生活簡樸快樂，大多喜歡歌舞，能夠以很少量的資源消耗獲得極大的快樂。按經濟學的說法是以最小的成本得到最大的快樂滿足，符合生活經濟原則。這是較發達地區做不到或者說是遺失了的文化傳統。這種文化傳統使少數民族文化成為稀缺資源，也使少數民族地區為全國的生態環境保護作了很大貢獻。應該充分肯定并大力宣傳少數民族的這種優秀文化，提倡生活經濟原則，對節約資源，減少消耗，使人民以較少的成本得到較大的快樂，對克服商人提倡的消費文化，對保護生態環境，維持可持續發展都有重大的理論和實踐意義。

民族傳統文化是一種維系民族文化生存的重要力量，在現代化發展進程中，少數民族文化傳統中的某些不符合社會發展規律、不能保持自然生態平衡和社會和諧的因素被舍棄，被新的社會文化所改造，這很正常。但各少數民族應增強文化自信心，充分認識自己文化的價值，強化自己的文化特色，使自己的文化保持活力和可持續發展，同時包容外來文化，與其它文化和諧相處，共同發展，為人們提供快樂資源，為構建和諧社會作出貢獻。

參考文獻：

[1]貴州少數民族文化日陷危局--權威專家韋興儒訪談實錄．貴州新聞網．2006-5-2．

[2]云南政協委員:加大瀕危的少數民族語言保護力度，中國發展門戶網 www.tmdps.cn/u/49ccddcf01000986。

[16]鄭也夫.后物欲時代的來臨.上海人民出版社.2007.１８３。

第四篇：富拉爾基少數民族文化保護與傳承

富拉爾基少數民族文化保護與傳承

摘要：民族文化既是一個民族精神世界的寫照，同時也是這個民族所創造的物質文化和精神文化的結晶。我作為這些民族中的一份子更應該對本民族的文化了如指掌，以及對它地繼承與傳承出謀劃策。隨著社會主義建設步伐的加快我國少數民族文化受到了嚴重沖擊，許多文化資源遭到破壞，甚至有些已經到了瀕臨滅絕的地步。近幾年來，少數民族傳統文化越來越受到國家和社會的重視，它是一個國家，一個民族的象征。我所在的家鄉也對這一問題做出了一系列的反應。是我所在的達翰爾民族文化不至于沒落或者是消失。關鍵詞：民族文化保護、傳承、達翰爾族

在富拉爾基區下屬有一個少數民族鄉是杜爾門沁達斡爾族鄉居住在這的達翰爾族是一個智慧、奔放的民族，“達斡爾”意即“開拓者”。但社會主義建設經濟給富區帶來經濟飛速發展的同時，也將會給達翰爾族文化帶來諸多影響。

一 達翰爾族民族傳統文化概述

達翰爾族文化是以中華文化為源頭的經過長期的共同創造長期的歷史發展所積淀的文化。與漢文化相比，達翰爾文化具明顯的地域性多居住于北方以及西部交通不太發達多從事畜牧業和農業。因此也具有相對穩定的傳承空間。在這個空間里，形成了自己獨特的文化形式。在民族不斷的發展中形成了舞蹈、音樂、建筑、服飾、語言等。從不同的方面反映一個民族的生產生活方式。形成了一道亮麗的風景線。

（一）達翰爾族概述

“達斡爾”意即“開拓者”。族源契丹。十七世紀中葉，這個民族為維護祖國統一，打響了武裝抗擊沙俄入侵的第一槍。在浴血奮戰了半個世紀之后，離開了世居的黑龍江北岸，南遷到大興安嶺、嫩江流域。人口１２．１４萬（１９９０年第４次人口普查）。

達斡爾族有自已的語言，但沒有文字；受清朝滿族文化影響，通用滿文。辛亥革命后普遍使用漢文，也有人兼用蒙古、維吾爾、哈薩克文。信仰薩滿教，少數人信仰喇嘛教。歌舞、體育是達斡爾人喜愛的活動。傳統的曲棍球近年發展很快。

（二）生活習俗及民間藝術 歷史悠久的漁獵生活，造就了達斡爾族獨具特色的民間體育，與民眾生產生活息息相關的體育活動，強化了達斡爾人的剽悍性格。在達斡爾族民間體育活動中，有適應狩獵生產和抵御外來敵人的武裝斗爭需要而興起的射箭運動；有摔跤、扳棍、頸力賽等極為普及的體育活動。狩獵業曾經是達斡爾族最古老、最重要的生產活動之一。在長期的生產實踐中，達斡爾人積累了許多狩獵方面的知識與經驗，如下套子、設陷阱、放地箭、“打圍”、鷹獵等等。

一幢幢坐北朝南的高大的“介”字形草房，內壁和大棚裝飾著各種圖案，大方雅觀。家家戶戶的院墻圍繞著紅柳條編織的帶有各種花紋的籬笆。達斡爾人的居室以西屋為貴。西屋又以南炕為上，多由長輩居住，兒子、兒媳及其孩子多居北炕或東屋，西炕則專供客人起居。炕面大都鋪葦席或毛氈等。如今，隨著經濟的發展，生活條件的改善，磚瓦房正日益增多，不過，使用火炕等起居習俗仍深受達斡爾人的喜愛。達斡爾是農業民族，其農業文化起自唐末，并且是逐步向漢族學習，接受漢族農業文化影響發展起來的。從此開始了定居生活，創造本民族的農業文明。表現在語言方面的特點是：詞匯中細膩地反映了谷物、蔬菜、野獸、野禽、家畜、家禽、魚類、樹種名稱表現在文學藝術方面的特點是：既反映農業生活，又反映牧獵漁業生活，還保留薩滿教的禱詞歌詞。表現在哲學思想方面的特點是：崇高勤勞智慧，齊心協力、崇尚不平則鳴，敢于與惡勢力作斗爭。表現在價值觀念方面的特點是：做保家衛國的英雄有價值，好好勞動，維持一家老小生計有價值。

二 保護少數民族傳統文化的現實意義

少數民族文化可以促進文化的發展，作為原生態的傳統文化，它在創建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數民族基因庫，為新藝術的創作提供了前提條件。樂曲為例，我們現代樂壇上的許多著名的樂曲，都是從這個基因庫中調取資料，創作而成的。傳統文化對于新文化的創造有著重要的意義。沒了它，新文化的產生也就成為無源之水，無本之木。

三 少數民族傳統文化保護及傳承

我們所言“保護”實際上包含了保存與發展兩方面的內容：既要搶在那些已喪失生存環境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數民族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國文化大環境中依然保有其獨特的成分。

（一）對少數民族文化制定和實施特殊的政策和措施

如文化部根據民族地區的實際，提出對這些地區實行文化設施建設、人才培養、文物保護和對外文化交流“四優先”的政策。國務院下發《關于加強文化遺產保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產保護，決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。

（二）據法律保護少數民族傳統文化 據了解，《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區域自治法》是繼承、保護、發展少數民族傳統文化的基本法律依據和準則。

四 富區對少數民族文化保護采取的措施

富區下屬有一個少數民族鄉，基本所有達翰爾族人都居住在這里，區政府出資興建希望小學、希望中學等一系列的教育支持工作，對少數民族學生進行一對一式生活教育學習資助。

經常舉行大型民族歌舞活動。如，民族舞蹈比賽等。以及一些民族傳統體育運動，如，曲棍球比賽、摔跤比賽等。在“黑灰節”那天給達翰爾族人留有了充分的空間進行慶祝。讓其傳統習俗和文化得到充分發展。

我認為富區對少數民族文化的保護與傳承

第五篇：略論少數民族文化與歷史教學的結合

略論少數民族文化與歷史教學的結合

——中華優秀傳統文化教育的探索與實踐

內容提要：我國是一個多民族的統一的歷史悠久的國家，五十六個民族共同締造了偉大的祖國—中國，讓我們祖國的文明綿延不絕。作為一名中學歷史老師，必須在實際的歷史教學中貫穿少數民族文化，必須將少數民族文化與歷史教學相結合起來。第一，深入調查，了解當地少數民族的文化、風俗和習慣；第二，深入研究教材，找尋與少數民族文化的契合點；第三，選擇好時機，做到收放自如。

關鍵詞：少數民族文化

歷史教學

正文：

我國是一個多民族的統一的歷史悠久的國家，五十六個民族共同締造了偉大的祖國—中國，讓我們祖國的文明綿延不絕。為了能更好地傳承文明，為了能更好地搞好教學，為了能更好地培養出社會主義現代化建設的勞動者。作為一名中學歷史老師，必須在實際的歷史教學中貫穿少數民族文化，必須將少數民族文化與歷史教學相結合起來。

我是一名多年在少數民族鄉村教書的中學歷史教師，只是近年由于工作的變故才來到縣民族中學上班。所以，本人對如何讓少數民族文化與歷史教學相結合還是有頗多的感受與體會。現將自己的具體做法，作如下的淺談。第一，深入調查，了解當地少數民族的文化、風俗和習慣

我的家鄉榕江縣為少數民族地區，這里生活有侗族、苗族、水族和瑤族等多個民族。其分布大致為，侗族生活在壩子，苗族生活在高坡，水族生活在河邊，瑤族生活在溪邊。可他們之間又相互交錯，相互雜居著。現主要將侗族和苗族簡介如下：

侗族（侗語作 Gaeml）是我國的一個古老的少數民族，主要分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮遠、劍河、玉屏，湖南省的新晃、芷江，靖州、通道，廣西壯族自治區的三江、龍勝、融水以及湖北恩施、宣恩、咸豐等縣。侗族在老撾也有一個分支，叫“康族”。侗族的祖先可以追溯到秦漢時期的百越、干越。

侗族使用侗語，原無文字，沿用漢文，1958年設立了拉丁字母形式的侗文方案。現在大部分通用漢文。侗族以生產魚粳稻為主，選育栽培有本民族獨特優質的水稻品系——“香禾糯”（Kam Sweet Rice)；善用稻田養魚，創造和傳承了以“稻魚鴨共生”為特點的侗鄉有機農業文化遺產。有自己的民間戲曲——侗戲，有自己的音樂——享譽世界的侗族大歌。鼓樓、風雨橋、風雨亭是侗族的主要標志。

典型代表為車江三寶千戶侗寨。它位于榕江縣古州鎮以北車江和忠誠壩區，包括車寨、章魯、寨頭、宰章、樂鄉等10多個侗族村寨，共有3千多戶。是中國侗族地區人口最多、最密集、歷史最悠久的侗族寨群，自古素有“天下第一侗寨”的美稱。

三寶侗族鼓樓 侗族風雨橋 侗族服飾 苗族是一個發源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總人口為942.7萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、陜西西鄉鎮巴、重慶、廣西等省（區）。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環水繞，大小田壩點綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。

苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“牯藏節”是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭祀先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。

典型代表為西江千戶苗寨，它位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的雷公山麓，距離縣城36km，距離黔東南州州府凱里35km，距離省會貴陽市約260km。由十余個依山而建的自然村寨相連成片，是目前中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨。

苗族服飾

苗族房屋

西江千戶苗族

第二，深入研究教材，找尋與少數民族文化的契合點

我們用的歷史教材是由國家教育部統一編寫的，具有普遍性、統一性和一般性。而我們教學的地區為少數民族地區，如果只按照教材進行歷史教學，肯定會讓學生不易接受和難以適應，缺少親切感，一定程度上影響課堂氣氛和教學質量的提高。要想解決這個問題，只有深入研習我們的歷史課本，從中找到歷史課本中能與本地少數民族文化相契合的點。那歷史課就會讓學生有親切感，學生才會對歷史課感興趣。例如，講到古代中國的建筑科技成就時，可以結合侗族的鼓樓和風雨橋；講到古代中國的醫學成就時，可以結合苗族的醫學；講到國內外文學

成就時，可以向同學們講述侗族的《珠郎娘美》的故事；講到國外的音樂成就時，可以聯系我們的侗族大歌和苗族的飛歌，甚至還可讓學生當堂歌唱（班上以侗族苗族學生居多）來烘托學習氣氛。第三，選擇好時機，做到收放自如

少數民族文化與歷史課堂相結合不是什么時候都要去做，如果一味的去使用，就會使歷史課堂機械化，不僅不會激發學生的學習積極性和熱愛家鄉的情感，反而可能會導致主次不分，混亂學生學習的重點。所以，一定要選擇好時機，要做到收放自如。要讓我少數民族文化與歷史教學相互促進，讓學生達到歷史課標要求。例如：在講到英國的資產階級革命與《權利法案》的頒布一內容時，就不能去強調與少數民族文化的結合，因為找不到契合點。另外，在講到近現代藝術成就時，如果過多的去渲染侗族大歌和苗族飛歌，則會缺失對該時期藝術特點的把握，就達不到課標的要求。

總的說來，歷史課堂教學不僅達到歷史課標的要求，還要傳承本地區的少數民族文化。做到這些，就要找尋到與之相結合的契合點，就要熟悉當地的少數民族文化，熟悉歷史教材，就要選擇與把握好契合的時機，做到收放自如。