第一篇：論涼山少數民族文化發(fā)展與繁榮對當地經濟的作用

論涼山少數民族文化發(fā)展與繁榮對當地經濟的作用

2012年，我們?yōu)榱俗龊脕砟晔罴俚闹Ы袒顒樱_展了為期半個月的西昌少數民族文化的調研活動。本次活動讓我認識到西昌少數民族文化建設的艱巨性，同時又引發(fā)我對貧窮落后的經濟發(fā)展現狀與少數民族文化保護與發(fā)展的思考。鑒于我們走訪地區(qū)主要是彝族聚居地，本文主要論述彝族文化與當地經濟發(fā)展，本篇論文將著重從經濟與文化發(fā)展關系理論出發(fā)，闡述涼山彝族民族文化保存的現狀，以及政府在文化保護與經濟發(fā)展中的定位三個方面來思考涼山州少數民族文化發(fā)展方向與途徑。

文化是經濟發(fā)展的基礎結構文化屬于上層建筑的意識形態(tài), 經濟基礎決定上層建筑, 上層建筑反作用于經濟基礎。文化作為上層建筑是由物質基礎決定的。但是上層建筑對經濟基礎有積極的、能動的反作用, 有時候甚至是巨大的反作用。

具體到文化和經濟的關系, 首先，文化是經濟發(fā)展的基礎結構。因為經濟活動歸根到底是人的活動, 而人受自己的精神和文化支配,有什么樣的文化就會有什么樣的經濟行為。所以, 在特定的關系背景下, 文化可以成為經濟發(fā)展的基礎結構[1]。

其次，文化不是以要素的方式參與經濟發(fā)展的, 而是以基礎結構的方式參與。第一, 文化是道德體系和價值體系,文化解決要不要發(fā)展，為什么要發(fā)展,為誰而發(fā)展的問題。第二，文化以涵養(yǎng)資源、提高發(fā)展有機化程度的方式促進發(fā)展。第三, 文化能夠形成低成本的發(fā)展環(huán)境, 那就是信任。文化好的地方, 整個社會都有信用, 人和人之間有信用,政府和公民之間有信用, 人們談判、簽約、交易成本很低[2]。可見，文化和經濟總體上來講是動態(tài)適應的。因此, 在文化建設上要符合經濟現狀，與時代發(fā)展向適應。

四川涼山州一共有14個少數民族，現今文化特性比較突出的有彝族、傈僳族、布依族、瀘沽湖的摩梭人、回族、藏族。涼山地區(qū)是一個十分特殊的人文地區(qū)，彝族是涼山地區(qū)的主要民族，歷史上由于其特殊的地理方位和交通位置，漢民族對這個地區(qū)的影響是很明顯的，其他的周邊少數民族如藏族、普米族、納西族等對這個地區(qū)也有一定影響。這些民族在生產力水平、文化背景上都存在很大的差異。涼山彝族的支系較多，由于區(qū)位因素，社會經濟文化發(fā)展水平也是相差很大，各地文化保護程度與傳承效果也不一，但總體上來看，彝族對自己文化的認可與傳承表現在特殊節(jié)日（火把節(jié)）、民族服裝、語言方面。而對于文化現象背后隱藏的歷史卻知之甚少。大部分彝族人的風俗習慣深受漢族文化的影響，少數民族漢化程度很高，據我們走訪的18戶彝族家庭中，年輕男性大都外出打工的有24人次。

少數民族文化的傳承與發(fā)展受阻主要體現于以下幾個方面。第一，作為民族文化載體的民族語言正在以前所未有的態(tài)勢在流失，甚至已經消亡。少數民族語言是民族文化的重要載體, 又是民族特征的重要標志。然而，就是如此重要的語言文

字，在我們調研的32位彝族人中，僅有2位能夠寫出彝族語言，其中包括一位研究少數民族民俗的專家。

第二，民族服飾著裝趨于單一。少數民族的服飾精美繁復，是民族文化重要的載體。但是，據我了解，目前很多流行的民族服裝已經大批量標準化生產，彝族人會根據特定的需要到集市購買，不再手工制作，致使服裝變得單一，一些制作精美的服飾只能通過訂購的方式獲得，而且價格很高。一般一套年輕未婚女子的服飾需要花費200-250元不等，根據需要定做的服裝都是手工制作，低則數百，多則高達數千，對于一般收入幾千（各個地區(qū)不同且差異較大）的普通少數民族家庭，購買民族服裝無疑還是一件奢侈的事。

第三，民族節(jié)日趨于簡化，許多民俗傳統(tǒng)逐漸消亡。在受訪的18個彝族家庭中，火把節(jié)是他們必過的節(jié)日，但是說到彝族新年，很多家庭都表示和平常沒有什么不一樣，還有少部分家庭不過彝族新年。彝族新年是根據彝族歷法而確定的辭舊迎新的春季，在民俗記載中，這一天被當做喜慶豐收，期盼吉祥的重要日子，大部分彝族人對此表現出來的冷淡態(tài)度可見民俗文化的缺失。

民族文化的落寞與當地經濟發(fā)展有著很密切的關系。大涼山地區(qū)地形閉塞，經濟欠發(fā)達，當地政府把注意力主要放在發(fā)展經濟上，對民族語言發(fā)展不夠重視，也沒有足夠的資金支持；由于經濟落后，教育事業(yè)發(fā)展緩慢，大量農村富余勞動力紛紛奔赴外地打工，跟漢族人

口接觸的較多，特別是青少年對本民族文化缺乏了解與認同，這些對民族文化的保護和發(fā)展都是個危險的信號。

民族傳統(tǒng)文化呈現出來的衰退趨勢，是伴隨現代文化的發(fā)展而出現的，是現代文化對民族傳統(tǒng)文化的沖擊，似乎也是社會歷史發(fā)展的必然觀象。一方面，我們要認識到民族文化發(fā)展的歷史趨勢，另方面，通過分析原因，我們要通過采取措施讓不利影響降到最低。

民族文化保護和發(fā)展主要受制與以下幾個因素： 1.文化自身演進。

文化本身也存在著新陳代謝，民族文化同世界上任何一種文化一樣具有自己的生命周期，對文化改變起主要作用的是文化主體本身。文化環(huán)境和社會發(fā)展條件影響著民族文化主體的價值觀念，更多的年輕人走出傳統(tǒng)接受現代教育。同時，少數民族也要面臨新的生產和社會交往方式。在接受外來事物的過程中，少數民族的文化主體完成了自身的演化。

2.經濟發(fā)展影響。

經濟發(fā)展是造成涼山民族文化發(fā)展問題的重要因素。受限于當地經濟條件，很多有保護價值和意義的民俗傳統(tǒng)以及非物質文化遺產沒有得到有效的保護，政府、文化機構、旅游局更加看重對民族文化的商業(yè)性開發(fā)，[4]人們更多地關注利益，關注價值的實現、與其他文化的高效溝通和交流。少數民族文化被廣泛地看作一種稟賦極高的資源，利益的驅動使得文化資源產品化。對于有些難以產品化的民族文化，索性任其自生自滅。

3.教育水平及生活方式變化。

受教育水平提高使得少數民族地區(qū)的整體知識水平不斷提高，加之現代文化傳播方式和傳播速度的加快，更多的少數民族人愿意享受現代科技進步帶來的好處，尤其是年輕一代更多希望留在城市，民族文化的傳承與發(fā)揚面臨著巨大的難題。經濟水平的提高使得人們的社會交往和生活方式不斷得以變化，少數民族和非少數民族的混合家庭使得更多的下一代逐漸脫離少數民族群體。

對于民族文化的發(fā)展的必然趨勢我們無法做過多改變，我們能夠做到的是增強民族文化保護意識，通過公眾參與與政府主導相結合，推動民族文化與當地經濟共同發(fā)展。

首先，我們必須要明確相關主體的職責，從而更好的劃分責任。在少數民族文化的保護中，政府承擔了主要的責任，民間社會團體組織起到有力的補充，對于少數民族自身而言，自身素質的提升，對本民族文化的認同和自覺保護也是相當關鍵。

地方政府尤其是處于少數民族地區(qū)的地方政府，對少數民族文化發(fā)展有著更為重要的使命。地方政府在發(fā)展少數民族文化的過程中要發(fā)揮重要的作用。地方政府對少數民族文化發(fā)展的采取的措施主要有[5]： 第一，對上級關于保護和發(fā)展少數民族文化的政策進行積極的宣傳發(fā)動。對于上級下達的各項政策,地方政府要對本級及下級政府和民眾進行廣泛宣傳，讓下級政府和民眾對政策有一個清晰的了解，進而使政策的實施較為順利。

第二，因地制宜、積極創(chuàng)新。少數民族地方政府擁有法律賦予的必

要的自治權限，這是該類地方政府權力的核心內容。可以根據本地實際情況貫徹國家的法律、政策, 在發(fā)展教育科學文化衛(wèi)生事業(yè)等方面行使自主權。

第三，注重鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在保護和發(fā)展少數民族文化中不可忽視的作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的主要職責就是要積極貫徹執(zhí)行上級的方針政策。少數民族地方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，直接面臨普通民眾, 面對治理與服務對象更為復雜多樣，因而更要具有處理復雜民族問題矛盾的能力。

第四，加強教育[6]一是普及教育。重視對各民族干部群眾進行文化遺產和生態(tài)環(huán)境保護知識教育，尤其要加強中小學生的民族文化教育；民族工作部門要組織人力、物力、財力編寫出供廣大干部群眾閱讀的民族文化知識讀物，常規(guī)性地開展各種民族文化活動，如國家民委組織的民族文藝會演、民族服裝服飾博覽會、民族知識大賽等，對民族文化的教育、傳承、推廣具有重要作用；二是著力培養(yǎng)繼承人。許多民族民間手工技藝、民族語言、土醫(yī)土藥、音樂舞蹈等隨著老一代人相繼離世，將面臨消亡危機。國家和地方應有規(guī)劃地培養(yǎng)繼承人，使民族文化的傳承主體代代相承。

對于如何加強少數民族文化堅持，經過對資料的收集，先整理如下：

一、必須堅持以市場為導向，以效益為中心，大力發(fā)展文化產業(yè)導、市場方式運作，突出地方特色和資源優(yōu)勢，面向國際、國內兩個市場，實現多元化發(fā)展

二、是要以“一城四鄉(xiāng)一生態(tài)”文化品牌為帶動，以區(qū)域特色文化為突破，以民俗文化為依托，大力發(fā)展文化產業(yè)

三、是要重視開發(fā)網絡文化產業(yè)。實施重點網絡文化工程，加快網絡文化產品的研發(fā)生產，推動彝族優(yōu)秀文化產品數字化、網絡化，爭取近兩年內開創(chuàng)出一批人氣旺、有市場的網絡文化品牌。是要重點培育旅游文化產業(yè)品牌大力開展文化扶貧。各級各部門要進一步加大對貧困山區(qū)基層文化設施、文化隊伍建設的資金支持。毋庸諱言，在文化發(fā)展中明顯地存在著“馬太效應”，為了收到立竿見影的效果，往往是肥上加膘、錦上添花的事做得多，而雪中送炭的事做得少。對于涼山地區(qū)的少數民族來講，文化建設還處于起步階段，民族文化事業(yè)的基礎還很薄弱，民族文化產業(yè)的發(fā)展還很不夠，只能依靠政府主導，不斷推進文化發(fā)展與繁榮。因此，中央和省級財政要加大轉移支付力度，不斷增加政府對文化事業(yè)的投入，擴大公共財政覆蓋范圍，形成穩(wěn)定的經費保障機制，確保對文化建設的財政投入逐年增長。加大對基層文化基礎設施建設、配套設備及其維修、文化信息網絡建設、文化隊伍培訓等經費的投入。文化事業(yè)建設費的安排應向基層文化建設項目傾斜，對文化館、圖書館等公益文化事業(yè)單位給予必要的經費保障，保證各級公共圖書館有一定數量的購書經費。

四、制定優(yōu)惠政策催生和促進文化產業(yè)的發(fā)展。在投融資方面，政府應推動多元化投資，逐步形成投資主體多元化、投資方式

多樣化、融資渠道社會化、項目建設市場化的文化產業(yè)發(fā)展新格局。在產業(yè)扶持方面，制定財政支持、稅金減免、稅利返還、差別稅率等優(yōu)惠政策，并設立專項基金，促進文化發(fā)展壯 通過資料的收集，我發(fā)現生態(tài)博物館是兼顧開發(fā)和保護的模式最有可能兼顧民族文化保護與經濟發(fā)展。

體驗生態(tài)博物館是指外來游客和當地居民共同參與的，促進原生態(tài)民族文化保護與發(fā)展的實踐性強的旅游活動方式。對當地居民來說，他們一方面通過參與博物館對傳統(tǒng)文化的保護、傳承和演繹等實踐活動在經濟上受益，實現脫貧致富；另一方面又在這一受益過程中認識到了自身文化的寶貴價值，獲取文化自信，進而更積極主動地投入到對本民族、本社區(qū)文化財富的保護與傳承中，成為民族民間文化“真正的主人”。對外來游客而言，他們一方面親身參與當地居民的文化實踐活動，體驗人類祖先遺留給我們的生態(tài)智慧、鄉(xiāng)土文化和養(yǎng)身傳統(tǒng)的真諦，感悟人與自然和諧相處、人與社會和諧統(tǒng)一，找到工業(yè)文明和城市生活重壓下疲憊心靈的憩息家園；另一方面，通過吃、住、行、娛、游、購等活動，為保護和發(fā)展原生態(tài)民族文化提供經濟支柱，做貢獻。

當今世界在保護與發(fā)展民族文化上主要有兩種途徑。一種是只開發(fā)、不保護，追求產業(yè)利益最大化的舞臺化模式。這種模式雖然會熱鬧一時、效益速顯，然而卻透支了本來就物以稀為貴的當地鄉(xiāng)土文化資源，致使重在體驗的鄉(xiāng)村旅游品位下降，甚至“空殼化”，可持續(xù)性發(fā)展日益堪憂。另一種是靜態(tài)的傳統(tǒng)院墻式模式。這種模

式遠離鄉(xiāng)土文化所依存的活物態(tài)環(huán)境，孤立靜止地收藏文化標本，壓抑文化影響、貶低文化價值，對于如何動態(tài)“保育”諸多尚處在生命態(tài)的珍稀文化基因卻束手無策，只能在院墻之外任其自生自滅，同樣不能實現可持續(xù)發(fā)展。體驗生態(tài)博物館的鄉(xiāng)村旅游模式，內外相連，主客互動，事業(yè)與產業(yè)相得益彰，付出與收入資源對等，于保護基礎上發(fā)展文化，在發(fā)展過程中保護文化，正確處理了保護與發(fā)展的關系。比較之下，黔東南選擇的體驗生態(tài)博物館鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式則兼有既重視“保護”又不失“發(fā)展”的優(yōu)勢。

在保護與促進少數民族文化發(fā)展上，我們要充分認識到其重大的意義和價值。看到少數民族文化的不可替代性和急迫性，結合涼山地區(qū)獨特的民族文化現狀，更好的讓這些有益的文化元素保留下來，讓文化的保護與當地經濟的發(fā)展更好的向結合，從整體上推動涼山地區(qū)社會經濟文化的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1].經濟發(fā)展與文化建設182007.2 2008 年第3 期 [2].趙凌云經濟發(fā)展與文化建設宣講參考

[3].張玫——影響少數民族地區(qū)社會變遷與經濟環(huán)境變化的因素《歷史時期涼山彝族地區(qū)經濟開發(fā)與環(huán)境保護》讀后感

[4].趙艷芳——（云南農業(yè)大學人文學院，云南昆明650201）《云南

社會科學》2008 年理論專輯Social Sciences in Yunnan227 [5].楊榮帆——地方政府在少數民族文化發(fā)展中的作用——以湘桂黔少數民族地區(qū)為例

[6].湖南省民委副主任趙仁秀——如何保護民族文化資源

第二篇：少數民族文化保護與發(fā)展的思考

少數民族文化保護與發(fā)展的思考

溫開照

（廣東省社會主義學院，廣東 廣州 510400）

內容提要：經濟全球化，少數民族地區(qū)經濟與社會發(fā)展引起生產生活方式的變革，民族文化如民間工藝、民族歌舞、語言文字等面臨消亡。民族文化的保護要通過尋找文化與經濟的契合點、加強民族文化的教育與宣傳來進行，民族文化的意義在于能為全球生態(tài)保護、改善人們溫飽解決后空虛無聊提供良方。關 鍵 詞：少數民族文化；保護；發(fā)展；溫飽解決

少數民族地區(qū)經濟與社會發(fā)展相對落后、需要發(fā)展。但在追求經濟發(fā)展時少數民族地區(qū)文化面臨不可持續(xù)的危機，如何認識少數民族文化在經濟社會發(fā)展中的作用，以及如何保護豐富多彩的各少數民族文化，讓它們更好地可持續(xù)發(fā)展，還有必要進一步深入探討。

一、少數民族地區(qū)文化面臨危機的表現 民族文化包括物質方面和精神方面，前者主要指衣、食、住、行這些看得見、摸得著的東西，承載著各個民族獨特的歷史與風情，每個民族都有它獨特的東西，自己的特點，各個民族的特點都很明顯；精神文化的內容，包括語言文字、音樂舞蹈、風俗習慣、宗教信仰、圖騰崇拜、祭祀活動等等，如侗族的大歌、苗族的舞蹈、藏族的宗教。隨著經濟的發(fā)展、工業(yè)化的進程，少數民族地區(qū)的物質文化與精神文化都面臨消亡的危機。下面舉幾個主要表現：

（一）少數民族的民間工藝產品及其手工技術走向消亡

隨著現代工業(yè)的發(fā)展，經濟全球化，少數民族地區(qū)手工制作的民間工藝，與現代工業(yè)制造相比耗力耗時，成本太高而沒有競爭力，沒有年輕人愿意做而找不到傳承人并走向消亡。“資料記載，貴州民間產漆器的地區(qū)清末至解放前泛指畢節(jié)、大方、德江等10地。現在僅大方縣還保持有漆器生產，與原來生產的地域相比我省蠶桑技術的保存只占40%。不僅如此,原在威寧等5個縣分布均勻的民間開采銅礦技術現在全部消失。此外,桐梓的井鹽、毛氈,遵義的油綢,仁懷的沙酒,赤水的竹篦和先炳生鐵鋤,思南的絲線,安順的皮革器和牛皮毯,雷山的石印,黎平的樹皮布,安龍的龍溪硯,銅仁的葛布和麻布,興義的三清鐮刀等項目都已消失。貴州傳統(tǒng)工藝中瀕臨失傳的項目就更多了,比如,沿河的土家族樂器,盤縣的雕版印刷,貴陽的雄精雕等。省博物館傳統(tǒng)工藝課題研究組初步調查統(tǒng)計,貴州傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳的項目占15．6%,已知失傳的項目約占5．6%。”［1］

（二）少數民族地區(qū)的精神文化面臨危機 １、少數民族地區(qū)的語言文字瀕臨消亡 語言文字是一個民族文化的魂，是少數民族獨特的藝術與風俗習慣的基礎與載體，少數民族豐富多彩的語言表現了多樣的民族風情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著經濟全球化的發(fā)展，伴隨的西方強勢文化的飛速傳播、漢語在少數民族地區(qū)的進一步普及，少數民族地區(qū)的語言文字瀕臨消亡的危境。許多學者

云南政協(xié)委員石銳呼吁加大瀕危的少數民族語言保護力度，他說：“一個民族如果失去自己的語言，那它的精神文化也將喪失，對瀕危的少數民族語言的保護力度應該加大。”“云南作為中國少數民族最多的省份，其中有十五個民族是云南獨有的，如白族、納西族、傈僳族、基諾族等，少數民族語言豐富多彩。但近幾十年來，云南十多種民族語言正面臨瀕危。”［2］

在廣州舉行的“南方少數民族語言與文化”學術研討會上，來自北大、復旦等內地各高校和香港的40多名學者共同發(fā)出緊急呼吁：保護我們國家瀕危少數民族語言與文化！“現在，全國會講滿語的人只有150個了！”??“1992年，我們到潮州一個畬族聚居村調查，發(fā)現320個村民中只有6個人會講他們民族的語言——畬話。當我們去年再去的時候，會講畬話的只剩下3個人了，另外3個已經過世。估計再過幾年，就沒人會講這種民族語言了。”“中國已發(fā)現的少數民族語言有120多種，目前是每一到兩年就會消亡一種。”［3］ ２、少數民族歌舞等難以傳承

經濟的全球化，消費文化的傳播，使少數民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活方式有了很大的變化，民間歌舞賴于生存的環(huán)境改變了，民間歌舞等藝人的老化，很多年輕人都出外打工，沒有時間和心情向老一輩學習，打工的少數民族年輕人有些受到強勢工業(yè)與消費文化的影響，對民族民間文化甚至產生了自卑感，認為是落后的東西，思想上行動上有抵制，言論上有貶低，歌不會唱或不再去唱，舞也不會跳，漸漸的便完全失去和拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，致民族歌舞后繼乏人。

“會唱傳統(tǒng)民歌的人越來越少，以廣西巴根屯為例，會唱傳統(tǒng)民歌的只有11人，而能唱全的不足3人。甘肅省永靖縣政協(xié)主席馬永清說，青海、甘肅兩省少數民族除了花兒的傳統(tǒng)演唱方式和演唱環(huán)境保存得比較完整外，其他傳統(tǒng)民歌的演唱已經沒有了，特別是一些記載著民族歷史的民歌。四川音協(xié)表演藝術部主任趙小毅說，在四川的演藝舞臺，民歌的份額正在減少。至于民間，偏遠地區(qū)的原生態(tài)民歌尚沒有遭到沖擊，隨著城市的不斷擴張，一些距離城市較近的少數民族的民歌正在減少。九寨溝著名的南坪民歌現僅有8人能演唱大多數曲目；羌笛演奏者亦不超過10人；羌族多聲部民歌的演唱者只有數量剛好夠的4人，且年齡最小的都已50多歲。其他地方，如江西、貴州、東北等地也存在著同樣的問題。”[4]

二、少數民族文化面臨危機的原因

（一）工業(yè)化與經濟全球化引起的生產生活方式的變革

少數民族地區(qū)普遍處于欠發(fā)達地區(qū)，經濟發(fā)展比較落后，人民生活較困難。隨著國家以經濟建設為中心及工業(yè)化生產，政府的主要精力用在發(fā)展經濟上，使少數民族地區(qū)經濟不斷發(fā)展，社會生產及經濟方式發(fā)生改變，這些地區(qū)交通的日漸發(fā)展，外出務工人員的增多，與較發(fā)達地區(qū)物質和文化交流的逐漸增多，人民的需求不斷增加，迫切需要發(fā)展工業(yè)，發(fā)展經濟，改善物質文化生活。

經濟全球化的過程中，商人主導人民包括少數民族人民的消費方向，生產出豐富的產品使以前飽受缺食少衣的人們對物質欲望無限膨脹，人們對傳統(tǒng)文化特別是精神文化相應就會重視不足。現在忽視民族文化的保護，會引起文化的消亡 而出現斷層，過了一段時間后對物質的欲望厭倦時，再尋找民族精神文化就會無處可尋。

政府因把主要精力用在發(fā)展經濟上，衡量官員的政績主要是所在地方的ＧＤＰ，對要花錢的民族文化保護肯定積極性不高，致對保護少數民族文化的資金投入比較少，保護措施不夠到位。如專家韋興儒談到：貴州省每年用于保護少數民族文化的資金投入僅有60萬。［5］

（二）學校教育未能承擔民族民間文化傳承的責任，有時反而促進民族文化的消亡

少數民族地區(qū)的中小學教育也是應試教育，對與升學率無關的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學校教育的目標，內容也少有傳授民族文化這方面的，有時甚至把民族文化看作是落后的東西，或多或少有所貶抑。

韋興儒舉了個例子：岜沙村上過初中的易會計曾這樣告訴別人，“只要9年制義務教育一普及，我們的'后棍'(椎髻)就完了”!因為初中得到縣城去上，保留這種發(fā)型會被人嘲笑，易會計自己就有這種被人嘲笑而剃發(fā)的經歷。［6］“民間文化大多憑借口傳心授,以相當脆弱的方式代代相傳。一旦沒有繼承人,就如斷線風箏,即刻消失,化為烏有。”［7］

（三）在強勢消費觀念背景下少數民族地區(qū)人民文化觀念的弱勢

少數民族文化在以商人主導的強勢的消費文化面前顯然居于弱勢，受到西方為主的觀念的圍攻。少數民族同胞走出家園、視野開闊以后，面對一些強勢文化的包圍，面對以財富來衡量人的價值的主流價值觀，許多人逐漸缺乏或失去自信心, 產生了自卑感，有些年輕人甚至認為民族民間文化是落后的東西。人們大多沒有充分認識到少數民族文化在保持世界文化多樣性中的價值，在滿足人們精神追求中的重大價值，也沒有看到少數民族文化在保持全球生態(tài)平衡中的意義和重要性。

三、少數民族文化保護與發(fā)展的思路及其意義

（一）少數民族文化保護與發(fā)展的思路 １、走文化與經濟相融合的經濟發(fā)展之路

充分利用少數民族自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢，尋找民族文化的保護與經濟發(fā)展的契合點走文化與經濟相融合的經濟發(fā)展之路。

我國有？個少數民族，每個民族都有自己獨特的物質文化與精神文化，獨特的風俗風情等對現代快節(jié)奏的社會中生活的人們是非常有吸引力的。有些少數民族地區(qū)有良好的生態(tài)資源，靈山秀水的生態(tài)環(huán)境，在一些沿海發(fā)達地方不容易找到，少數民族地區(qū)有。這些為尋找民族文化的保護與經濟發(fā)展的契合點提供了條件。充分利用這些優(yōu)勢，可深入在如下方面進一步探索：

（１）把文化開發(fā)與發(fā)展旅游融合進行

增強少數民族經濟意識，把濃郁的民風、民俗、民族土風文化推向市場，采取政府主導、企業(yè)主辦、市場運作的方式，解決好如何引進民營資本進入文化文物的保護及開發(fā)利用，把少數民族民間藝術變成財富,把傳統(tǒng)的少數民族文化與經濟發(fā)展有機的結合起來，并逐步發(fā)展成為文化經濟的支撐點。

合理開發(fā)旅游促進優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護，民族文化的精華得到提煉、弘揚和發(fā)展，使現代旅游業(yè)與少數民族社會契合，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。不合理的旅游開發(fā)會給旅游地的民族文化帶來許多消極影響和負效應，如民族文化的同化、庸俗化等。但合理的科學的開發(fā)旅游也能促進優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得 到發(fā)掘、保護，民族文化的精華得到提煉、弘揚和發(fā)展。經過對少數民族文化的細致分析、科學規(guī)劃、適當管理，可以使現代旅游業(yè)與少數民族社會“嫁接”，使其越過工業(yè)化過程，而直接進入符合生態(tài)理念的后工業(yè)化社會。［8］

（２）把文化開發(fā)與文學及影視、網絡等現代傳媒形式結合起來

開發(fā)更多的少數民族風俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈，制成電影、電視等產品。

２、學校教育要把傳承民族文化作為教學內容，社會上要宣傳民族文化保護 保護民族民間文化要從教育入手，要建立民族民間文化生存、傳承和發(fā)展的土壤，必須使民族民間文化進入課堂，特別是要在少數民族地區(qū)開設相關的課程在民族地區(qū)堅持雙語教育制度，把民族歌舞作為教育的教學內容。云南政協(xié)委員石銳建議：“恢復被取消的少數民族語言專業(yè)，在民族地區(qū)堅持雙語教育制度；建立云南民族語言數據庫，對云南瀕危的十多種少數民族語言進行保護；盡快收集瀕危民族語言的有聲資料，對它們進行保存和深入研究；重視研究跨境民族的語言文化交流和發(fā)展問題，讓跨境民族語言成為中國與東南亞經濟文化交流中的重要橋梁。”［9］中華民族語言學會會長、中國社會科學院民族學與人類學研究所博士生導師孫宏開教授提出：“成立中國語言資源聯盟，通過現代的計算機技術對瀕危少數民族語言進行保存和搶救。比如，可以用計算機對采集的數據進行分析，這樣可以大大提高效率；此外，還應該用錄音、錄像等現代化手段對語言進行保存。”［10］

繼續(xù)推進民族民間間文化的普查整理工作。由日本政府資助，由中國民協(xié)與聯合國教科文組織北京辦事處組織實施的“中國少數民族無形文化遺產保護項目·民歌保護行動” 取得了很顯著的效果：“采訪了10個民族的235名歌手，錄制民歌385首，錄音42小時，錄像57小時，后期制作50分鐘宣傳片和長達420分鐘的民歌精選片。考察組對當地少數民族分布、少數民族民歌儲藏、少數民族民歌的流傳方式、歌手的情況等方面進行了全面的調查了解，為豐富和充實中國民間文化遺產數據庫建設提供了重要的第一手資料和文獻，也為充分發(fā)掘中國民歌文化內涵進行了有益的探索和嘗試。這次考察采錄與聯合國教科文組織通力合作，按照科學的田野調查方式，采用現代視聽技術，記錄、整理時采取了民族語言、漢語、英語、國際音標標注和互譯的方式。?保存了歌手演唱時的原始風貌，?便于科學研究和大范圍的交流。”［11］

加大宣傳在開發(fā)中更好地保護文化的力度，讓當地群眾知道文化創(chuàng)造利潤，動員全社會關注民族文化的保護與開發(fā)。這就是在開發(fā)中利用文化，在利用的同時加強保護，這樣文化的保護利用就能結合得好，政府制定的法律、法規(guī)就能落到實處。

３、政府要更深入了解文化對經濟的極大與持久的推動作用，認識到文化也是生產力，加強對民族文化保護與開發(fā)的力度，一方面有利于少數民族地區(qū)經濟的創(chuàng)新和持久的發(fā)展，另一方面有利于少數民族地區(qū)和諧社會的創(chuàng)建，加強少數民族地區(qū)與整個國家的和諧相處，減少社會發(fā)展的成本，逐步增加文化保護的投入，加強民族文化的研究力量，推動民族文化保護的進一步立法進程。

（二）少數民族文化保護與發(fā)展的意義

１、少數民族文化為人們提供良好的精神會餐，促進和諧社會的構建

我國經濟的發(fā)展使社會發(fā)生了一個重要的變化——大部分地區(qū)解決了溫飽 問題，少數民族地區(qū)雖然經濟相對落后，仍有不少貧困地區(qū)，但大多也解決了或正在解決溫飽問題。國家統(tǒng)計數字可以較好說明人民生活的改善：“2005年末全國總人口為130756萬人，比上年末增加768萬人，全年農村居民人均純收入3255元，扣除價格上漲因素，比上年實際增長6.2%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入10493元，實際增長9.6%。農村居民家庭恩格爾系數（即居民家庭食品消費支出占家庭消費總支出的比重）為45.5%，城鎮(zhèn)居民家庭恩格爾系數為36.7%。按年人均純收入低于683元的標準，年末農村貧困人口為2365萬人，比上年末減少245萬人；按年人均純收入684-944元的標準，年末農村低收入人口為4067萬人，比上年末減少910萬人。”［12］解決了溫飽的人民大眾追求什么？

北京大學社會學系教授鄭也夫認為：以往建立在溫飽未解決之上的價值觀和人生觀面臨最嚴酷的挑戰(zhàn)，溫飽解決后的空虛，如何填補生活意義的真空成為人們的大問題。兩股力量在力爭填補這個空白，其一是商人，通過推動消費并營造以消費為核心的人生觀；其二是理論家。[13]快樂哲學派認為人們的主要動機是追求快樂，人們要追求快樂填補空虛。如華人經濟學家黃有光就持這種觀點，他認為不是有錢就一定快樂，不是一切經濟舉措都可以給我們帶來快樂。[14]改善空虛的辦法是使精神充實起來。鄭也夫回顧歷史上提早獲得物質滿足的貴族走過的道路，認為出路不過兩條：墮落或者升華。前者，依賴于性、藥物、毒品上癮；后者，開發(fā)深度游戲，在棋牌、藝術、科學探索等游戲中追求心靈的豐富。[15]?游戲是我們最好的選擇，很可能也是我們最終的依賴。它是良性的刺激；?是可持續(xù)的刺激。［16］

少數民族文化如歌舞等精神文化是改善溫飽解決后空虛的良好資源。民族歌舞有這些特點：各民族有自己獨特的歌舞，品種繁多，風格鮮明；民族人民參與度高，人數多，進入門坎低；可抒發(fā)人們的感情，減輕人們的憂愁與空虛，獲得精神的滿足。這些特點完全符合良好游戲的條件，它可為人們提供良性、可持續(xù)的刺激，改善人們在解決溫飽后產生的空虛狀況，從而促進人們之間的和諧，有利于構建和諧社會。

２、少數民族文化有利于保護生態(tài)環(huán)境

少數民族文化另外還有一個非常優(yōu)越的文化優(yōu)勢是：各少數民族風俗風情雖各有不同，但有一個共同處——人民生活簡樸快樂，大多喜歡歌舞，能夠以很少量的資源消耗獲得極大的快樂。按經濟學的說法是以最小的成本得到最大的快樂滿足，符合生活經濟原則。這是較發(fā)達地區(qū)做不到或者說是遺失了的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)使少數民族文化成為稀缺資源，也使少數民族地區(qū)為全國的生態(tài)環(huán)境保護作了很大貢獻。應該充分肯定并大力宣傳少數民族的這種優(yōu)秀文化，提倡生活經濟原則，對節(jié)約資源，減少消耗，使人民以較少的成本得到較大的快樂，對克服商人提倡的消費文化，對保護生態(tài)環(huán)境，維持可持續(xù)發(fā)展都有重大的理論和實踐意義。

民族傳統(tǒng)文化是一種維系民族文化生存的重要力量，在現代化發(fā)展進程中，少數民族文化傳統(tǒng)中的某些不符合社會發(fā)展規(guī)律、不能保持自然生態(tài)平衡和社會和諧的因素被舍棄，被新的社會文化所改造，這很正常。但各少數民族應增強文化自信心，充分認識自己文化的價值，強化自己的文化特色，使自己的文化保持活力和可持續(xù)發(fā)展，同時包容外來文化，與其它文化和諧相處，共同發(fā)展，為人們提供快樂資源，為構建和諧社會作出貢獻。

參考文獻：

[1]貴州少數民族文化日陷危局--權威專家韋興儒訪談實錄．貴州新聞網．2006-5-2．

[2]云南政協(xié)委員:加大瀕危的少數民族語言保護力度，中國發(fā)展門戶網 www.tmdps.cn/u/49ccddcf01000986。

[16]鄭也夫.后物欲時代的來臨.上海人民出版社.2007.１８３。

第三篇：旅游業(yè)發(fā)展對龍勝少數民族文化的影響調查報告

旅游業(yè)發(fā)展對龍勝少數民族文化的影響調查報告

一、龍脊梯田景區(qū)自然社會經濟文化發(fā)展狀況 龍脊梯田距龍勝縣城27公里，距桂林市區(qū)103公里，景區(qū)面積共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之間，坡度大多在26至35度之間，最大坡度達50度。從山腳盤繞到山頂，小山如螺，大山似塔，層層疊疊，高低錯落。從高處望去，梯田的優(yōu)美曲線一條條、一根根、或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披嵐似云塔，顯示了動人心魄的曲線美。其線條行云流水，瀟灑柔暢；其規(guī)模磅礴壯觀，氣勢恢弘，有“梯田世界之冠”的美譽。該景區(qū)由平安壯族梯田和金坑紅瑤梯田組成,極富天地巨幅詩畫的意境和神韻，氣勢雄偉，曲線優(yōu)美，且風光隨季節(jié)而變化。景區(qū)內居住有瑤、壯等少數民族，民族風情古樸濃郁，民居木樓錯落有致，保存完好已有700多年歷史。景區(qū)的具體范圍為北面以福平包山峰為界，東面至大桂坪，南至馬路，西至金江路口。

龍脊梯田景區(qū)共有6個寨子，主要是大寨、田頭寨、壯界、大毛界、新寨，在山上得一起是這5個, 大虎山離得較遠.,但是還是在一起,6個寨子大概1100多人。龍勝的苗、瑤、侗、壯、漢等兄弟民族勤勞樸實，熱情好客，助人為樂，重禮節(jié)，講義氣，又錦心繡口，聰慧能干。凡是到過龍勝的游客，無不醉倒在這五彩斑斕的民族風情里。

龍勝縣的旅游業(yè)已走過十多個年頭，由于投資不足，起步晚些，發(fā)展緩慢。近幾年來，縣委、政府高度重視旅游業(yè)的發(fā)展，進一步發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢，把推進旅游業(yè)的新一輪發(fā)展作為當前乃至以后一段時期的一項重要而緊迫的任務來抓，通過加大資金投入，豐富的自然旅游資源得以開發(fā)的同時，也產生了其經濟效益，旅游業(yè)的發(fā)展大大拉動財政、稅收和國內生產總值的增長，旅游業(yè)已成為該縣經濟發(fā)展的新的增點長。近些年來龍脊梯田景區(qū)的旅游經濟發(fā)展保持良好勢頭，龍勝縣的旅游相關指標間接反映了龍脊旅游旺盛的需求。2001年接待游客12.71萬人是1990年的2倍多，旅游收入達到1839萬元，是1990年的68倍，旅游稅收達33萬元，旅游業(yè)的增加值為875.4萬元，比2000年增長97.5%，占全縣國內生產總值的比重為1.11%，占第三產業(yè)增加值的比重為3.5%。目前，全縣旅游直接從業(yè)人員達5000多人，間接從業(yè)人員8000多人。去年前10個月，龍勝縣接待游客86.1萬人次，實現旅游營業(yè)收入5.3億元，高于去年全年的收入。發(fā)展旅游業(yè)對促進農民就業(yè)、增加農民收入、建設社會主義新農村的作用越來越大。

二、龍脊梯田景區(qū)少數民族文化旅游發(fā)展歷程

該景區(qū)于1990年才有人發(fā)現，1992年村民開始自己售票5元/人。1993年辟為“龍脊風景名勝區(qū)”對外正式開放，為廣西20個一級景點之一。在這個過程中，龍勝縣旅游局率先成立旅游總公司，進駐龍脊，1994年規(guī)范景區(qū)建設，將利益分配均勻。1996年招商，1999年獲得國債支持，2002年加入桂林旅游股份公司，上市融資，建設成為一個3A景區(qū)。2003年開始年門票收入突破千萬元。專家認為:龍脊梯田未來游客將增長20%以上，凈利潤在400萬元以上。2005年公司共接待游客18.4萬人次，同比下降-8.0%；2006年上半年有明顯復蘇，同比增長39%。目前已成為旅行社的常規(guī)線路。我們預計，2006-2008年游客增長均保持在20%以上，凈利潤則達到400-600萬元。平安壯寨已經發(fā)展得頗具規(guī)模年客流量十八萬以上。

三、龍脊梯田景區(qū)少數民族文化旅游資源概況與特征

龍勝龍脊梯田是世界杰出的稻作文化景觀，是雄踞在大桂林旅游圈里一部空前絕后的立體田園詩。作為旅游品牌的“明星”，龍脊梯田的畫面常常出現在電視、報刊和各種廣告與宣傳品上。龍勝各族自治縣居住著苗、瑤、侗、壯等少數民族，少數民族人口占全縣總人口的76%，“無山不瑤，無林不苗，無垌不侗，無水不壯”生動地概括了龍勝少數民族的基本分布情況。依托豐富的旅游自然資源和多姿多彩的民族風情，旅游業(yè)在龍勝縣各行各業(yè)的積極影響和拉動作用越來越明顯，成為桂北山區(qū)一顆璀璨的明珠。

龍脊梯田開造始于元代，數百年來，歷盡滄桑。居住在這里的壯族、瑤族人民，祖祖輩輩，筑埂開田，向高山要糧。從水流湍急的溪谷到云霧繚繞的峰巒，從森林邊緣到懸崖峭壁，凡是能開墾地方，都開鑿了梯田。這樣，經歷了幾百年、多少代人的努力，使龍脊梯田日臻完美，形成了從山腳一直盤繞到山頂的壯觀梯田景觀，分為金坑大寨瑤族梯田觀景區(qū)、平安壯族梯田觀景區(qū)，主要景點十幾個。她以磅礴的氣勢、流動的線條，變幻的神韻和獨特的民俗風情而享譽中外，為天下梯田之望塵莫及，堪稱“世界之最”和“天下一絕”。體現與大自然和諧與共的品格，鱗次櫛比的一座座吊腳木樓，是他們建在龍勝山水間的生命坐標，是為了適應這里多雨潮濕氣候而進行的選擇。作為對自然的一種文化的自然移植，龍勝各民族的服飾，無論是艷麗的還是淡樸的，都充滿美學意蘊。那些織錦、刺繡、花毯、背袋，不知融進多少心血智慧和綿綿情意。龍勝人喜歡打油茶，尤以苗家、瑤家為盛。油茶不僅能化饑解渴，還能消除疲勞，煥發(fā)精神，而糯飯、水酒、臘肉、酸菜和腌魚、腌肉、魚生與茶歌、酒歌組合起來的農家餐桌文化則是各族同胞從千百年歲月中提煉詩意生活的具體體現。

從節(jié)日來看，龍勝各少數民族除像漢族一樣過春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)外，還有各自的節(jié)日。如苗族的嘗新節(jié)、鼓壇節(jié)、蘆笙節(jié)，瑤族的盤王節(jié)、紅衣節(jié)、半年節(jié)，侗族的祭薩節(jié)、花炮節(jié)、冬節(jié)，壯族的情人節(jié)、供田節(jié)、七月半節(jié)，等等。這風俗迥異的節(jié)日，成了龍勝一年四季的亮點。由戀愛、定情、說親、定日、嫁娶組成的一整套內容一致而特色各不相同的婚俗，則生動地折射了龍勝各民族源遠流長、千古不變的文化背景。

龍勝素有“歌海”之稱，山坡、田垌、村寨，哪里有人那里就有歌。歌聲裊裊，組成龍勝各民族特有的生活氛圍。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心“，心中有歌就得放聲唱。白天，人們在挖地歌的激勵中艱苦創(chuàng)業(yè)，晚上，青年男女把柔柔的月亮當作鐮刀，在歌聲里收獲甜蜜的愛情。所有纏綿的言語，都插上比興和韻律的翅膀，唱出這片神奇土地上又一奇風異彩。

民族風情旅游作為龍勝旅游的重要組成部分，離不開民族村寨這些載體。為此，龍勝推出了一批自然民族村寨作為風情旅游景點，讓游客零距離去體驗，去感悟，去作一次純粹的文化旅游。

四、旅游開發(fā)對龍脊梯田景區(qū)少數民族文化的影響

一方面，龍脊梯田景區(qū)的開發(fā)能吸引國內外旅游者前來觀光旅游，從而加強龍脊同世界各國、各地區(qū)的聯系，消除了一些社會、民族、種族等偏見，促進當地社會的發(fā)展，增強了相互了解。旅游活動是一種綜合性的社會文化活動，旅游者以自身的行為方式、生活習慣、價值觀念介入龍脊梯田少數民族的生活中，會對當地居民，尤其青少年產生示范效應。這些效應可能會起到改善和提高當地居民的衛(wèi)生條件、生活習慣、生存意識及當地居民文化水平等功效。就像采訪中，大寨小學校長說的：對當地村民及孩子來說，外界帶來的東西是先進的，他們會無形中在習慣、行為上向外界人學習和靠攏。而對當地居民本土文化的好的影響，則應該是激發(fā)了當地居民的民族文化自豪感，某些程度上促成了對當地民族文化的保護、發(fā)展和傳承。

另一方面，龍脊旅游資源的開發(fā)在繁榮當地文化、促進當地社會發(fā)展的同時，也為當地帶來諸多方面的消極影響和負面效應。主要表現在它重聚了龍脊社會文化和道德導向；同化當地的民俗風情，并使之庸俗化等。在訪談中，我們都可以看到當地居民為了向游客推銷旅游紀念品，不惜相互之間“拆臺”，同時也會出現“宰”游客的現象。從中我們可以看到當地居民的價值觀已發(fā)生扭曲。而黃洛瑤寨的歌舞表演也已有滿滿的商業(yè)化氣息。

五、對策與建議

1.加強當地村民的思想文化素質教育工作。加強對導游人員和服務人員的崗位培訓，提高旅游接待服務質量。服務員，特別是導游員，不僅要有熱情的態(tài)度，流利的語言，更要有一定的文化修養(yǎng)，對各景點根源特點，特別是對民族的風情、民族文化更要有所研究。介紹景點不要“蜻蜓點水”要做到該講的能講得精彩、形象。游客問到的能有問必答。這樣才能使游客玩得盡興，高興而來，滿意而歸。作為一種真實的民族文化的展示者和旅游服務提供者，當地村民是當地旅游發(fā)展的重要人力資源，他們從事民俗歌舞表演、民俗事項展示，為游客提供餐飲、住宿及民俗旅游商品加工等服務，是社區(qū)旅游產品真實性的源泉。對于

實地開發(fā)模式下的民俗旅游村，社區(qū)居民是不可或缺的人力資本。但如今,龍勝旅游社區(qū)的居民作為一種人力資源還存在素質低的缺陷。當他們作為一種旅游產品時，是景區(qū)民俗旅游產品系統(tǒng)中“活的”部分。他們的舉止神態(tài)都有可能深深地吸引游客，成為他們欣賞、拍攝或合影的對象。就作為一種旅游產品而言，包裝尚不到位，產品形象較差，影響產品品位。同時加強旅游景區(qū)(點)及公共場所環(huán)境衛(wèi)生的監(jiān)督管理。堅決打擊以次充好、以假亂真、強買強賣等各種擾亂旅游秩序的行為和現象。加強與國際接軌，走標準化、規(guī)范化的路子。

2.旅游資源開發(fā)對當地產生社會文化效應是一個循序漸進的過程，民族文化自豪感的提升是一個不容忽視的問題。只有有了民族文化自豪感，民族文化的傳承才會成為一種很自然而又完整的方式。要進一步挖掘旅游產品文化內涵，增強產品的吸引力。要擴大旅游消費，就必須根據本地優(yōu)勢，做好旅游商貿的發(fā)展，旅游商品也要注重“名、特、優(yōu)”，使旅客想進來，購得物回去，只有這樣才能增加旅游經濟效益，拉動第三產業(yè)的發(fā)展，提高在國民經濟中的比重。大力發(fā)展以旅游為龍頭的服務業(yè)，培育新的經濟增長點。

3.突出民族、民俗文化與自然景觀相結合和生態(tài)旅游的特色，合理開發(fā)新的景區(qū)。民族文化歌舞的表演，注意要保護原汁原味，防止太商業(yè)化和表演性。特別是民俗風情類旅游資源還應具有自在性。即使沒有外在的目的也照常進行，不能矯揉造作。

4、旅游景區(qū)是一個旅游產業(yè)發(fā)展的生命線，要大力加強旅游景區(qū)(點)開發(fā)建設，優(yōu)化升級產品結構。通過新引進的資金，加快龍勝溫泉改造工程，使之早日完工。加大對傳統(tǒng)優(yōu)勢產品的包裝和升級，開發(fā)適應不同層次旅客需要的精品。突出民族、民俗文化與自然景觀相結合和生態(tài)旅游的特色，合理開發(fā)新的景區(qū)。

在我看來，龍勝要圍繞打造“中國旅游強縣”的目標,加大旅游資源和旅游產品整合力度。優(yōu)化旅游產業(yè)結構,構建多元旅游體系,打好“民族風情牌、自然風光牌、生態(tài)觀光牌、人文景觀牌、紅色旅游牌”,大力發(fā)展苗、瑤、侗、壯等民族風情為主與秀美山水相結合的觀光、度假、休養(yǎng)、體驗民族風情等旅游業(yè)。特別是要堅持生態(tài)保護與旅游開發(fā)并舉,加大基礎設施建設投入,充分整合和科學開發(fā)生態(tài)旅游資源，充分展示龍勝特有的山水文化和民族文化。打造風光旅游品牌和民族風情旅游品牌,大力發(fā)展民族文化旅游產業(yè),著力構筑民族文化旅游強縣。

第四篇：論自尊對個人發(fā)展的作用

自尊對個人發(fā)展的作用

自尊即自我尊重。自尊是通過社會比較形成的，是個體對其社會角色進行自我評價的結果。自尊首先表現為自我尊重和自我愛護。自尊還包含要求他人，集體和社會對自己尊重的期望。

此處的自尊是一種心理學術語，不是相對心理不健全的人或幼兒而言的。自尊作為一種心理無論對心理上的個人發(fā)展還是能力上的都有巨大的影響。然而自尊并不是天生所具有的，而是在周圍環(huán)境的影響下形成的，故而與個人的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展方式也有莫大的關系。

自尊是一種自我肯定，肯定了自己的能力，肯定的是自己不比別人差。自尊來源于社會比較、自尊需要、知恥（即羞恥心）等。

課上曾涉及馬加爵的案例，馬加爵的遺言中多次提起自己的聰明才智、不比別人差的能力，貧困的家境和對家鄉(xiāng)深深的眷戀。我將這些聯系起來卻發(fā)現馬加爵的心理問題在于自尊。因為他的其他能力不差于有錢人，甚至遠超于他們，但貧困卻帶給他自卑，給他的發(fā)展環(huán)境抹上一層壓迫感、一種歧視的色彩，使他日日覺得低人一等。相反的，他在他的家鄉(xiāng)卻過的非常好。在大家一樣的不富裕的環(huán)境下，他的學業(yè)成就使他不僅僅沒有一點自卑，甚至有著自傲的資本，他在家鄉(xiāng)是一個有自尊的青年。到了大學，在周圍環(huán)境的壓迫下，他的心理產生變化，他所具有的優(yōu)勢對于劣勢而言如杯水車薪，所以他自卑了。這是最后他犯罪的源泉！自尊是個體對其社會角色進行自我評價的結果。因此，上述從自尊到自卑的轉變的原因是多方面的，不僅是他對社會環(huán)境的敏感，自我評價的失誤，也是社會的陰暗面對個人產生了負面影響。

如此悲劇，不知凡幾。如果能夠正確的自我認知，從而恰當的自我評價，得以培養(yǎng)自尊心，那么將會引導個人正確發(fā)展。

第五篇：對獨山文化產業(yè)繁榮與發(fā)展的思考

對獨山文化產業(yè)繁榮與發(fā)展的思考

新年伊始，1月19日，由中共獨山縣委宣傳部召集政府、政協(xié)、宣傳文化、旅游、廣播電視媒體、文聯等相關部門、單位的中層以上干部進行座談，對宣傳部提出的關于獨山文化產業(yè)繁榮與發(fā)展的初步設想方案進行討論、座談，針對這個方案提出的一些設想，與會者都紛紛發(fā)表了自己的見解或意見。應該說，這些見解都是經過深思熟慮的，有的放矢的，通過這樣集思廣益的充分醞釀，對宣傳部在原方案的基礎上結合大家的見解和意見對方案進行必要的補充和完善，最后形成獨山文化產業(yè)發(fā)展在未來三至五年內夯實基礎走向成熟而形成的總體方案將會起到至關重要的作用。

作為一家民營音像制作機構，又在本土上運行了三年，所做的事情跟文化產業(yè)多少沾了一點邊，或者可以認為它是獨山文化產業(yè)的一個分子，參加了這個座談會以后，一直處于興奮狀態(tài)。白天在會上每個與會者的發(fā)言幾乎都在我腦子中過濾了一遍，尤其是幾位領導的發(fā)言，更讓我興奮難抑，在會上的時候，聽了那么多發(fā)言，我覺得沒有一句廢話，可以說是推心臵腹的發(fā)自內心的思考，是為了我們獨山文化產業(yè)能夠得以發(fā)展和繁榮而作的建言獻策，在傾聽的過程中，我始終在想一句話；此時雖然正值隆冬，卻已分明已經感覺到了獨山文化產業(yè)發(fā)展拂面的春風，后來曹燕部長在總結發(fā)言時說：“黨的十七大和縣十屆六中全委員擴大會會議為文化產業(yè)的發(fā)展指明了方向，提供了政策支持，這預示著獨山文化產業(yè)發(fā)展的春天已經來到了”，我非常同意曹燕部長的話，這句話蘊含了很多深刻的道理。

記得讀初中時有一篇課文叫做《科學的春天》，1978年，全國科學技術大會在北京召開，剛剛復出的鄧小平同志，在當時的科技工作者眼中，就是給中國的科學技術創(chuàng)新和發(fā)展帶來新的生命的春風，三十年過去了，中國的科學技術創(chuàng)新與發(fā)展已是碩果累累，跨進了先進發(fā)達國家的行列。

獨山的文化產業(yè)發(fā)展，已經提了四五年了，也喊了四五年的口號，盡管這些年來，縣委、政府高度重視文化事業(yè)，也構建了不少文化基礎設施，把獨山的民族民間文化的元素融入了這些基礎設施當中，但只是取得了文化事業(yè)的進步，還沒有涉及到真正意義的文化產業(yè)。

進入2000年以后，大量的湖南生意人涌入獨山，開始了他們的創(chuàng)業(yè)之路，這時候，很多湖南人還是處于擺地攤階段，他們不知從哪里弄來很多云南山歌的光碟，在八角亭一帶邊放邊賣，那些刺耳的聲音讓我很反感，因為當時我正在縣糧食局上班，幾乎天天都處在云南山歌的狂轟濫炸之下，后來也慢慢習慣了，而我也發(fā)現，這些依啊喲的光碟居然有很多的受眾，農村的大娘們更是情有獨鐘，一個個紛紛慷慨解囊，爭相購買，湖南的小老板們著實在那幾年賺足了獨山老百姓樂于欣賞云南山歌的錢。

第二屆花燈節(jié)后，八角亭一帶簡直成了獨山花燈光盤的集散地，我因為喜歡花燈也花了20元買了一套6張普通VCD光碟回家欣賞，看了一碟后我就不看了，不是我們的花燈不好看，而是攝制的水平太差，粗制濫造，把個好端端的花燈藝術節(jié)拍得鬼模鬼樣，鏡頭搖天晃蕩，人物扭曲變形，動作也不連貫，可就是這樣的光盤居然在市場上紅紅火火了一把，買了有個把月吧，最火的時候一個擺地攤的小老板一個場天就買掉上百套五六百張碟子，而這些賣光盤的小攤在八角亭一帶就有五六家。可見，當時農民群眾對于花燈藝術節(jié)和對花燈藝術的盛情有多么濃厚。光碟質量粗劣而銷售卻如此火爆，這個現象不能不引起我的思考，若是制作精美，質量一流，豈不是更能喚起人們對花燈藝術的熱愛。

利益驅動再加上熱愛花燈，我也想要在這個永不滿足的文化產品市場上分一杯羹，那些沒有文化的人尚能依靠簡陋的技術設備，粗劣的制作賺足銀兩，我為何不進軍文化產品市場，參與打造我們的花燈文化產業(yè)，或者作一個嘗試，何況我還有一點文化，還認識幾個字。

2005年春節(jié)后，在文聯及作家協(xié)會的大力支持下，我們糾集幾個朋友，向銀行貸款八萬元成立了一家專事影視拍攝、制作的機構，并為這個機構醞釀了一個名稱“喜洋洋民族文化傳播發(fā)展中心”，我們的定位，就是打壓那些粗制濫造有損獨山花燈藝術形象的爛光盤，迫使它們退出流通市場，讓人們能夠欣賞到我們精心拍攝制作的花燈藝術光碟，這樣既能滿足人們對精神文化產品的基本需求，又能使我們自己體會到成長的快樂，在維持自己基本生活的同時，又有那么一點成就感，自己精心制作的東西能夠得到群眾和客戶的認同、欣賞、對我們來說確實是一種自我價值的體現。至于我們所做的事是否跟文化產業(yè)搭上邊，倒還不是主要考慮的問題。

經過三年的艱苦創(chuàng)業(yè)，現在已經積累了一定的工作經驗，生活閱歷，人文資源等等。拍攝、制作技術水平也在不斷的摸索和創(chuàng)新之中得到進步，我們總是不斷地刷新自己、提醒自己、否定自己的不足，消化吸收他人的先進技術成果，從而使自己每時每刻都在進步。

當然，不能認為做幾張光盤，演幾臺戲就是在搞文化產業(yè)，文化產業(yè)的涵蓋面太大，內容也比我們想象的要豐富，從我們的理解的角度來看，既然稱其為產業(yè)，必定要產生社會效益和經濟效益，尤其要偏重于經濟效益，而既然要貼上文化標簽，必然要兼顧到社會效益，向人們提供符合時代精神、人文精神的精神文化產品，去影響人們的精神生活和精神追求。座談會上，有一位領導為精神文化產品作了恰當的定位，那就是“怡情”，讓大眾在欣賞這種精神文化產品的過程中，受到潛移默化的影響。從而提升人們對這一類文化的認識或者受到某種陶冶也罷、熏陶也罷，只要能感受到當地的文化氛圍就行。一句話，精神文化產品的功能就是賞心悅目，就選陶冶情操、心靈升華、感悟，就是閑情怡致，就是休閑，就是“怡情”。而這樣的精神文化產品可以是一幢古建筑，可以是清風徐來、水波不盡的一道風景線，可以是一棵參天大樹，合抱之木，可以是一株奇花異草，可以是一本書、一本雜志，一項體育運動，一臺文藝演出，一張光碟等等，不勝枚舉。

文化產業(yè)的功效大家已經很清楚了，但究竟如何著手文化產

業(yè)，如何發(fā)展文化產業(yè)，如何運行文化產業(yè)，我們都沒有經驗，如何促進我們文化產業(yè)的發(fā)展（任何事物只有發(fā)展才能壯大，沒有發(fā)展何談壯大），如何找準定位，找準切入點，選準突破口，都有待于進一步的探討和商榷，要搞文化產業(yè)，要做的事確實很多，值得做的事也很多，如果不從自身實際情況出發(fā)，結合自己的實際情況，揚長避短，盲目發(fā)展，眉毛胡子一把抓，到頭來一樣也抓不住，資金損失不說，錯過了難得了發(fā)展機遇，損失就大了。

要搞，要就要定好位，確認我們的優(yōu)勢，我們就優(yōu)勢在哪里？閔書記已經作了定位：就是要搞驛站經濟，這個定位是準確的，搞文化產業(yè)就是要圍繞驛站經濟這個定位來整合相關資源，形成一套完備的文化產業(yè)體系。驛站，就是為往來經商、休閑人士提供食、住、娛樂服務的場所，我們憑什么讓客人到獨山后“剎一腳”，加點水、加點油、吃點飯、看點戲、對獨山留下一個美好的印象，覺得在獨山“剎一腳”很值得。順便帶點土特產走人，只要客人在此剎一腳，多少也會從他們腰包里掏一兩個鋼嘣出來吧，只要客人川流不息，一天幾十個鋼嘣總有吧，我覺得文化產業(yè)就是讓客人心甘情愿地在獨山“剎一腳”，然后吃點“三酸”、看點花燈，看點景點、帶點土產，應該不是很困難的事，這個老套路也是以往我們到其它地方經歷過了的，每到一地都是吃點、看點、帶點，在這個過程中，我們的腰包不知不覺地癟了。我就從其它地方帶了不少的介紹當地風土人情，人文景觀的光碟回來，因為所有的人都和我一樣充滿好奇心，走馬觀花不過癮，買張光盤回家細細看一看，我們到過哪個哪個地方，在哪個方駐足停留，在哪個地方寫了“××到此一游”，作為一種閱歷向親友們炫耀，從而吸引其它未到過的人的向往沖動，再說，一般不起眼的景觀通過鏡頭來展示，它就有不同尋常的感覺，本來不美的東西，在電視中它就是那么美，非要拔動你的心弦，刺激你親臨覽勝的欲望。

所以，愚以為，要把我們美好的一面展示給他人，還是要搞幾張光盤，而且要搞系列，從吃穿用度到休閑娛樂，從地方特色到人文景觀（可以考慮恢復部份古建筑）花燈大戲、小戲統(tǒng)統(tǒng)都可以賣，只不過是拍下來賣而已，只有多賣、人家才會知道你這

里有些什么東西，什么兵器，什么武藝，有人認為，搞文化產業(yè)不是搞幾張光碟去賣，我認為也對，但如果通過賣光碟能引來眾多的人們欣賞我們的“縣粹”——南路花燈，一睹我們花燈姑娘的芳容，曉得獨山有“三酸”，有奎文閣、有抗日文化園、有紫林山國家級森林公園、有地質公園、有翠泉娛樂廣場、有陽地民族文化村，這個光碟就值得去搞，值得去賣，搞幾張象樣的光碟，實際上就是對我們所擁有的資源進行包裝，做成“名片”廣為散發(fā)，不是靠搞光碟發(fā)財。而是通過光碟宣傳、介紹我們，讓外界知道獨山有令人向往的世外桃源，有文化底蘊豐厚的人文景觀，有獨樹一臶的南路花燈，就算達到了我們的目的。哪怕花點小錢，也是值得的。

俗話說，人要人扶，紙要漿糊，我們這樣的民間本土文化傳播機構，要做點事真是困難重重，除了機制靈活之外，基本上沒有什么優(yōu)勢，設施設備上無法跟廣播電視局相比，人才也因為基礎薄弱請不來，留不住，能做事的人開口就要求月薪五千，不能做事的要來沒用，每個月幾千元的運轉費用全靠做些婚喪嫁娶的業(yè)務來維持，這幾年依靠我們自身吃苦耐勞和服務到位爭取了部份單位的專題片制作，但也是杯水車薪，機構難以持續(xù)發(fā)展，在我個人看來，沒有什么事業(yè)象搞文化產品這樣困難重重，真的很難很難，其實，我看了云南人搞的那么些山歌光碟，技術含量也不是很高，內容也根本不能和獨山花燈相提并論，可他們搞出來就是有銷路，且銷路很廣，搭個草臺班子就能搞起來，關鍵是他們疏通了發(fā)行的環(huán)節(jié)，具備了發(fā)行的資質，如果我們具備發(fā)行資質，隨便在縣內拎哪一個花燈班子，拍出來的東西絕對不會差到那里去，黔桂兩省邊界聯誼會在麻尾召開時，南丹一位朋友跟我說，我們的《打老表》節(jié)目要是拿到中央7臺去放，絕對很有吸引力，可這些優(yōu)勢的東西就是沒有人去打造，頂多是演給上面來的領導看，不走向市場，不搞商業(yè)運作，沒有報酬，連演員自己都沒興趣。近年來，打工潮席卷了獨山的每個鄉(xiāng)村角落，年輕姑娘都外出打工了，唱花燈都是些走不出去的媳婦、老奶，這對花燈的傳承非常不利，如果唱花燈能夠維持生活，可能會吸引更多的姑娘們加入到唱花燈的行列中，年輕漂亮的姑娘來唱花燈，又會吸引更多的人們來欣賞花燈，同時也會增加唱花燈的收入，從而形成爭先恐后學花燈，唱花燈的良性循環(huán)，形成帶動獨山文化產業(yè)繁榮與發(fā)展的良好局面。

所以，我們搞文化產業(yè)，不是沒有條件，而是機制不活，各方面的創(chuàng)造性、積極性沒有充分調動起來，我們的作用沒有得到發(fā)揮，靠給人家拍婚慶喪事維持生活，這與我們成立這個機構的初衷相去甚遠，真的可悲可嘆。

幸而，縣委宣傳部召集大家開了這么一個座談會，我的興奮之情，可以說是溢于言表，如果事情的發(fā)展能夠按照縣委政府領導的發(fā)展思路認真貫徹，落到實處，我完全有理由相信：隨著寒冬的離去，春天的到來，獨山文化產業(yè)繁榮與發(fā)展的大好形勢，必將指日可待。

獨山縣民族文化傳播發(fā)展中心

黃洪

2008年1月20日