第一篇：發(fā)展宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)美麗“鷹潭夢(mèng)”

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發(fā)展宗教文化旅游產(chǎn)業(yè) 實(shí)現(xiàn)美麗“鷹潭夢(mèng)”

2013-03-09 03:1

4來(lái)源：人民網(wǎng)T | T 字號(hào)：

編者按:

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)在新時(shí)期的強(qiáng)國(guó)之策。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)提出，要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮；2012年11月，黨的十八大報(bào)告更是提出，要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。十八大報(bào)告提出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

而建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

本著這樣的發(fā)展目標(biāo)，各地都在探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路徑。江西省委書記蘇榮在今年全國(guó)兩會(huì)中提出，黨的十八大報(bào)告把“美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在“五位一體”的高度來(lái)論述，彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，需要幾代人乃至更長(zhǎng)時(shí)間的努力。建議黨中央和國(guó)務(wù)院將江西作為建設(shè)“美麗中國(guó)”的示范省或示范區(qū)，給予任務(wù)和適當(dāng)投入，先行一步進(jìn)行建設(shè)。蘇榮認(rèn)為，江西爭(zhēng)當(dāng)美麗中國(guó)實(shí)驗(yàn)省，在人文建設(shè)方面也可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。除了生態(tài)美景、物質(zhì)財(cái)富要美夢(mèng)成真之外，美麗中國(guó)的“人富”更進(jìn)一步的境界就是“精神富?！?，是人文與經(jīng)濟(jì)同步進(jìn)化，是道德與發(fā)展節(jié)拍合轍提高。

與此同時(shí)，素有“道都”之稱的江西省鷹潭市就在探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中取得了成績(jī):該市以發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)為契機(jī)，鼓勵(lì)地方企業(yè)積極參與，推動(dòng)特色文化旅游產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，助力地方經(jīng)濟(jì)再上新臺(tái)階。江西鷹潭市果樂(lè)貿(mào)易有限公司董事長(zhǎng)何芳就是鷹潭市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極參與者、推動(dòng)者和實(shí)踐者，現(xiàn)在，她正帶領(lǐng)著自己的團(tuán)隊(duì)，在鷹潭市委、市政府強(qiáng)有力的支持之下，在鷹潭市人民的期盼中，一步步朝著實(shí)現(xiàn)“美麗鷹潭”的夢(mèng)想前行……

2013年，是江西省鷹潭市建市30周年，這個(gè)城市還有個(gè)別稱——“火車?yán)瓉?lái)的城市”?！案母镩_(kāi)放之父”鄧小平曾大贊?jì)椞妒莻€(gè)“好口子”，這源于鷹潭市是江南重要的鐵路交通樞紐，浙贛、皖贛、鷹廈三條鐵路干線在鷹潭縱橫交匯，貫通大江南北。也正因如此，很多鐵路職工在30年前拉家?guī)Э诘芈鋺酊椞丁?/p>

何芳就是鐵路后代，她的父親是山東人，母親是浙江人，何芳出生在萍鄉(xiāng)，成長(zhǎng)在浙江。1983年，鷹潭升格為省直轄市，鷹潭市所在地取名為月湖區(qū)。1984年，她隨著在鐵路工作的父親來(lái)到鷹潭，一住就是30年。在這30年里，何芳靠著自己的勤勞和智慧，從這個(gè)城市的外來(lái)者，一步一步融入到城市建設(shè)和發(fā)展中來(lái)，最終成為改變這座城市產(chǎn)業(yè)布局的參與者。而在事業(yè)有成后，何芳想得最多的，是如何回饋這座與她結(jié)緣30年的城市。

據(jù)何芳講，一開(kāi)始來(lái)到這座城市，她只想做些女孩子喜歡的工作，為此，她經(jīng)營(yíng)服裝店，做純凈水生意，開(kāi)咖啡館。這期間，她有過(guò)不少次參與房地產(chǎn)項(xiàng)目投資的機(jī)會(huì)，但一貫低調(diào)的何芳并不為暴利所動(dòng)。上世紀(jì)90年代，何芳創(chuàng)立鷹潭市果樂(lè)貿(mào)易有限公司，這是鷹潭市較早從事文化、休閑項(xiàng)目的企業(yè)。經(jīng)過(guò)20余年的積累，何芳的公司和她個(gè)人以熱心公益、關(guān)心社會(huì)贏得了當(dāng)?shù)卣桶傩盏暮迷u(píng)。

何芳對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特殊的感情，在她看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是宗教文化)最大的優(yōu)點(diǎn)在于，它能夠使人知禮儀、懂廉恥、重孝道、守誠(chéng)信，能在潛移默化中提高百姓的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。“其實(shí)各個(gè)年齡階段的人對(duì)傳統(tǒng)文化都有訴求，包括很多在校大學(xué)生、剛剛走上社會(huì)的年輕人，他們也同樣需要接受傳統(tǒng)文化的教育，以明確其人生道路，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有意義的人。老傳統(tǒng)不能丟，要懂得珍惜、懂得孝道、懂得憐憫。一件衣服需不需要花很多錢買？一頓飯要不要點(diǎn)滿滿一桌子的菜？這一次中央出臺(tái)的八項(xiàng)規(guī)定，打印 參與評(píng)論

我們都拍手稱頌，狠剎鋪張浪費(fèi)和吃喝風(fēng)，不僅能節(jié)約資源，其實(shí)更能讓人們從虛妄的物質(zhì)追求中解脫出來(lái)，重新審視存在的意義。在佛教文化中，這也被稱之為?功德無(wú)量?。”

傳統(tǒng)文化中同樣蘊(yùn)含著智慧?！艾F(xiàn)在很多企業(yè)家賺了幾十個(gè)億，但他們中一部人不能合理分配這些既有財(cái)富。很多人購(gòu)買奢侈品，借以表明自己的身價(jià)；還有人鋪張浪費(fèi)，認(rèn)為有了錢就有了一切，買樓、買車、炒股票，一些極端行為甚至攪亂了市場(chǎng)秩序。事實(shí)上，回報(bào)社會(huì)是企業(yè)家最該做的事情。也唯有回饋社會(huì)，多做慈善，才能讓你在擁有財(cái)富的同時(shí)還保留著那顆平常、安靜的心?，F(xiàn)在很多人感到迷茫，其實(shí)是一種信仰缺失。傳統(tǒng)文化、宗教文化恰好可以引導(dǎo)他們沿著正確的道路前行?！焙畏忌踔琳J(rèn)為，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化更是企業(yè)家一條回饋社會(huì)的“捷徑”。

機(jī)會(huì)或許只留給有準(zhǔn)備的人。多年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、對(duì)公益事業(yè)的專注，讓何芳在鷹潭市一次重要的產(chǎn)業(yè)布局中有了用武之地。

2012年4月，為深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)“推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮”精神，充分發(fā)掘和利用鷹潭市獨(dú)有的文化資源優(yōu)勢(shì)，打造鷹潭市特色旅游文化品牌，培育文化、休閑產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步充實(shí)月湖巖公園旅游、文化內(nèi)涵，做旺月湖巖公園人氣，中共鷹潭市委、鷹潭市人民政府決定，實(shí)施月湖巖公園提升改造工程項(xiàng)目。

按照鷹潭市人民政府辦公室《關(guān)于印發(fā)月湖巖公園提升改造工程協(xié)調(diào)會(huì)議紀(jì)要的通知》(鷹府辦字［2012］142號(hào))文件和鷹潭市發(fā)改委《關(guān)于月湖巖公園提升改造工程核準(zhǔn)的批復(fù)》(鷹發(fā)改行字［2012］19號(hào))文件精神，月湖巖公園提升改造工程由何芳的鷹潭市果樂(lè)貿(mào)易有限公司采取BOT形式(即私人資本參與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，向社會(huì)提供公共服務(wù)的一種特殊的投資方式)投資、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)，在月湖巖公園總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，恢復(fù)重建“月巖寺”、增建月巖精舍、新建果樂(lè)樓、提升改造綠化、亮化等環(huán)境景觀，預(yù)計(jì)總投資1.5億元人民幣。通過(guò)實(shí)施月湖巖公園提升改造工程項(xiàng)目，努力使月湖巖公園功能更加齊全，配套設(shè)施更加完備，將月湖巖公園建成一個(gè)集濕地景觀、歷史文化、自然風(fēng)光、現(xiàn)代休閑于一體的多功能景區(qū)；鷹潭市區(qū)與龍虎山景區(qū)之間又一個(gè)全新的旅游景點(diǎn)；市民生態(tài)旅游、休閑娛樂(lè)、享受自然的天然樂(lè)園。

對(duì)于獲得這一機(jī)會(huì)，何芳心懷感激?！捌鋵?shí)很多人都有做事的愿望，只是迫于能力和經(jīng)濟(jì)條件的限制，我不算有錢，但我愿意幫助大家完成心愿?！闭劦阶约撼鲑Y在建的觀音苑佛教文化旅游項(xiàng)目時(shí)，何芳這樣說(shuō)。她認(rèn)為在鷹潭這個(gè)“火車?yán)瓉?lái)的城市”發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是鷹潭百姓之福，這離不開(kāi)鷹潭市委領(lǐng)導(dǎo)的英明決策，而她自己，僅僅是一個(gè)做事的人。

雖然壓力挺大，但何芳有信心把這個(gè)項(xiàng)目做好。在鷹潭市，龍虎山道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鷹潭市也就此有了一個(gè)“道都”的別稱。第一代天師張道陵在龍虎山潛心煉丹，研創(chuàng)道教，丹成而龍虎現(xiàn)，道教由此登上中國(guó)歷史舞臺(tái)，并在這里承襲了1900年。人們常說(shuō)，不到鷹潭不知“道”，可見(jiàn)道教文化已經(jīng)成為了這座城市的文化名片。

2012年10月7日，鷹潭月湖巖公園二期提升改造工程啟動(dòng)。鷹潭市副市長(zhǎng)裴勇在啟動(dòng)儀式上表示，月湖巖公園二期提升改造工程除了一般性的文化休閑娛樂(lè)活動(dòng)功能外，還融入了中華傳統(tǒng)文化和佛教文化等內(nèi)容，將使鷹潭的城市文化內(nèi)涵更加豐富。月湖巖公園各項(xiàng)目的改造、提升和完善將為鷹潭市民提供一個(gè)高品位的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所、一個(gè)有吸引力的精神文化家園、一個(gè)修身養(yǎng)性的心靈驛站。裴勇同時(shí)表示，相信在鷹潭市政府的有力領(lǐng)導(dǎo)下，在各有關(guān)部門的大力支持和共同努力下，新的月湖巖公園必將成為有影響力的群眾宗教活動(dòng)場(chǎng)所，成為連接城區(qū)和世界自然遺產(chǎn)龍虎山的重要觀光景點(diǎn)。

現(xiàn)在，何芳要做的就是對(duì)接鷹潭市已有的深厚的道教文化旅游基礎(chǔ)，由道教文化旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

“在道教文化旅游發(fā)展推動(dòng)佛教文化發(fā)展的同時(shí)，佛教文化也將促進(jìn)道教文化更好的發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)相互推動(dòng)，共同打造鷹潭旅游文化名片?！弊龊眠@個(gè)項(xiàng)目，是何芳的心愿，而這個(gè)項(xiàng)目真正落實(shí)到位，無(wú)疑會(huì)對(duì)鷹潭市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、百姓就業(yè)、市民文化素養(yǎng)的提升起到重要作用。

一直以來(lái)，接觸過(guò)何芳的人都說(shuō)她是個(gè)低調(diào)的人。以至于從1999年開(kāi)始到現(xiàn)在，她每年都資助3名貧困大學(xué)生，但這些學(xué)生至今都不知道是誰(shuí)在資助他們。何芳總說(shuō)，自己在荷塘里連一滴水都不算。但對(duì)于事業(yè)，她總說(shuō)要盡力而為，不惜力、不含糊。去年，為了對(duì)接工程，何芳廢寢忘食。她的努力最終贏得

了政府和百姓的信任，但也同時(shí)招來(lái)了周圍很多人的不理解。“人家認(rèn)為，我一個(gè)?奔5?的人，即便不做這個(gè)工程也衣食無(wú)憂，為什么還要不斷給自己?找事?？但不理解歸不理解，我計(jì)劃應(yīng)該怎樣做，我還會(huì)朝著這個(gè)方向去努力。有一句歌詞唱得好，叫做?事理圓融看世界，30年后更精彩?，我就是想讓人們看看，目前仍然有像我一樣的一群人，在為中國(guó)傳統(tǒng)文化赴湯蹈火。”何芳這樣說(shuō)。

在談到佛教文化時(shí)，何芳認(rèn)為，參透佛法的過(guò)程，也同樣是參透活法的過(guò)程。子非魚，焉知魚之樂(lè)？佛教文化既能給人精神上的寄托，也能引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中擔(dān)起社會(huì)和家庭的責(zé)任，做好人，行善事。這一次，何芳要在鷹潭市月巖寺觀音苑的項(xiàng)目上，實(shí)現(xiàn)自己造福鷹潭百姓、傳播中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化的愿望。據(jù)何芳介紹，月巖寺采用古典的皇家寺院風(fēng)格，全部用進(jìn)口一級(jí)菠蘿格木建成，整個(gè)建筑采用傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)，未使用一顆釘子，每一根木頭上都有一個(gè)純手工雕刻的觀音故事，匠心獨(dú)具。寺院所使用的燈飾，全部為鷹潭市出產(chǎn)的銅制作而成的蓮花燈。寺院整體工程秉承精工細(xì)作原則，已成為江西省乃至國(guó)內(nèi)同類建筑中的佼佼者。但這樣的建筑工藝也意味著較高的前期投入。對(duì)此何芳坦言，項(xiàng)目開(kāi)工前的確有很多人希望投資和合股。從她自己角度看，要投資1個(gè)多億資金也絕非小數(shù)目，“但我不能保證其他資金的目的，有些資金純粹為掙快錢而來(lái)，我要做的是傳統(tǒng)文化事業(yè)，要給社會(huì)留下一筆非物質(zhì)的財(cái)富?！?/p>

現(xiàn)在大家都在談中國(guó)夢(mèng)，在鷹潭市委書記陳興超看來(lái)，鷹潭作為一個(gè)擁有120多萬(wàn)人口的省轄設(shè)區(qū)市，她的夢(mèng)想就是打造富裕、秀美、宜居、和諧的鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)璀璨明珠。要實(shí)現(xiàn)這樣的“鷹潭夢(mèng)”，就要主攻項(xiàng)目，把項(xiàng)目建設(shè)擺在重中之重的位置；要決戰(zhàn)“三區(qū)”，把園區(qū)作為工業(yè)化的主戰(zhàn)場(chǎng)、城區(qū)作為城鎮(zhèn)化的主戰(zhàn)場(chǎng)、景區(qū)作為旅游產(chǎn)業(yè)化的主戰(zhàn)場(chǎng)；要凸現(xiàn)特色，樹(shù)立揚(yáng)優(yōu)成勢(shì)、以特取勝的理念，打好“優(yōu)勢(shì)牌”，唱好“地方戲”；要解放思想，創(chuàng)新理念，實(shí)現(xiàn)跨越。

而肩負(fù)實(shí)現(xiàn)“鷹潭夢(mèng)”重?fù)?dān)的何芳一點(diǎn)不敢馬虎。在她的努力和堅(jiān)持之下，觀音苑項(xiàng)目正在有序推進(jìn)之中?！霸聨r寺觀音苑爭(zhēng)取在今年10月份全面完工，主體建筑包括月巖寺、月巖文館和月巖精舍。它是通往龍虎山道教發(fā)源地的必經(jīng)之路，今后兩者之間可以在文化旅游產(chǎn)業(yè)方面形成互補(bǔ)。今年是鷹潭市建市30年，也是我來(lái)到這座城市的第30年，我希望這個(gè)項(xiàng)目既能為這座承載人們夢(mèng)想的城市提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)、增加文化旅游占GDP的比重，更能為鷹潭市及廣大國(guó)人提供一個(gè)文化旅游的好去處?！闭劦轿磥?lái)，何芳會(huì)心一笑。

圖:月巖寺透視圖

圖:彌勒尊佛銅像落成圖:巖精舍透視圖

圖:巖文館透視圖

(來(lái)源:人民政協(xié)網(wǎng))

第二篇：旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展

承德文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展

本報(bào)訊（任宏博 孟廣玉）隨著承德市全力建設(shè)國(guó)際旅游城市，把文化旅游產(chǎn)業(yè)作為第一主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，逐步形成了以避暑山莊及周圍寺廟為核心的皇家游，綠色生態(tài)游，魅力民俗文化游的多元化發(fā)展，使來(lái)承游客可以感受到不同的旅游文化魅力，真正把承德的文化旅游產(chǎn)業(yè)推向更高的發(fā)展階段。

領(lǐng)略皇家勝景。避暑山莊及周圍寺廟是承德旅游的頭牌，應(yīng)以保護(hù)觀光為主。除此之外還應(yīng)打造一個(gè)具有國(guó)際品質(zhì)的高端文化旅游服務(wù)區(qū)，作為建設(shè)國(guó)際旅游城市的新支撐與之互為補(bǔ)充。承德市委書記鄭雪碧表示，要統(tǒng)籌避暑山莊及周圍寺廟文物保護(hù)、文化建設(shè)和整個(gè)城市的發(fā)展，在尊重科學(xué)、尊重歷史、尊重文化、尊重民意的基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃建設(shè)，真正使承德恢復(fù)歷史盛世風(fēng)貌。該市依托皇家文化資源，全力打造“21世紀(jì)避暑山莊”?！?1世紀(jì)避暑山莊”作為現(xiàn)代化園區(qū)，將依托精品項(xiàng)目，建成集文化與休閑于一體的旅游基地，與清避暑山莊錯(cuò)位發(fā)展、互為補(bǔ)充。此外，承德皇家文化休閑旅游區(qū)、承德皇家圍場(chǎng)休閑體育基地、金龍皇家廣場(chǎng)、木蘭秋狝大典城等一批以皇家文化旅游產(chǎn)業(yè)為依托的聚集區(qū)也在如火如荼的建設(shè)中。

體驗(yàn)綠色生態(tài)之美。近年來(lái)，該市依托豐富草原、牧場(chǎng)資源，逐步建立了“草原生態(tài)領(lǐng)略-草原生活體驗(yàn)-草原特色品嘗”的草原生態(tài)旅游模式。以草原生態(tài)保護(hù)帶動(dòng)草原旅游業(yè)發(fā)展，以草原旅游保障草原生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了草原生態(tài)保護(hù)與草原旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，基于綠色農(nóng)林產(chǎn)品基地，建立了集中式農(nóng)林生態(tài)園，大力開(kāi)發(fā)應(yīng)季農(nóng)林產(chǎn)品采摘項(xiàng)目，發(fā)展森林度假休閑旅游，探索出了適合承德休閑鄉(xiāng)村旅游新模式。目前，該市發(fā)展旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)達(dá)72個(gè)、旅游村282個(gè)，從事鄉(xiāng)村旅游農(nóng)戶數(shù)量達(dá)3267家，年接待游客45萬(wàn)多人次，旅游收入達(dá)2億多元。在農(nóng)村大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)等涉農(nóng)旅游項(xiàng)目，全市已發(fā)展旅游型鄉(xiāng)鎮(zhèn)72個(gè)、旅游型村182個(gè)，從事鄉(xiāng)村旅游戶3393家，星級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范戶904家，鄉(xiāng)村旅游接待床位3.24張。去年全市生態(tài)鄉(xiāng)村旅游接待游客260萬(wàn)人次，增加農(nóng)民收入1.87億元。

感受民俗風(fēng)情。承德是一個(gè)有著濃厚文化底蘊(yùn)的地方，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)很多，有人們耳熟能詳?shù)募艏?、二貴摔跤，還有更多如熱河清音會(huì)、蝴蝶舞、蹦跶會(huì)、八大怪、竹板落子等古老傳統(tǒng)民間藝術(shù)。這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)流傳于民間，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，每年春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日群眾自發(fā)地組織展演，承德地區(qū)的一道獨(dú)特的風(fēng)景，隨著該市大力發(fā)展民俗文化旅游，游客可以越來(lái)越多的欣賞到豐富多彩的承德本地的民俗風(fēng)情景觀，填補(bǔ)承德旅游發(fā)展的空白，實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展。

據(jù)悉，“十二五”期間，承德市將依托廢棄礦區(qū)打造生態(tài)-工礦-旅游復(fù)合模式，著力發(fā)展綠色賓館、生態(tài)農(nóng)家樂(lè)等綠色旅游設(shè)施，建成具有承德特色的綠色旅游模式與生態(tài)旅游線路，打造循環(huán)型生態(tài)旅游體系，從而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與服務(wù)業(yè)，以及一產(chǎn)、二產(chǎn)的有機(jī)復(fù)合發(fā)展。

第三篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識(shí)、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對(duì)宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來(lái)，我國(guó)宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問(wèn)題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問(wèn)題，并針對(duì)此提出了幾點(diǎn)建議和解決對(duì)策

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級(jí)，并成為我國(guó)部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑

我國(guó)宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動(dòng)的結(jié)果，從供給的角度來(lái)看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場(chǎng)需求的角度來(lái)看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動(dòng)機(jī)主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來(lái)越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要。現(xiàn)代社會(huì)的城市人群普遍缺乏對(duì)信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動(dòng)機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂(lè)的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購(gòu)買土特產(chǎn)品的需要等等。

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開(kāi)發(fā)。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動(dòng)機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國(guó)各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國(guó)際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國(guó)，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教與我國(guó)的道教共同發(fā)展傳播，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉?chǎng)所在我國(guó)發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國(guó)務(wù)院公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國(guó)中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國(guó)陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國(guó)北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國(guó)北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國(guó)古代遺留下來(lái)的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂(lè)到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂(lè)、基督教堂中的教堂音樂(lè)等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國(guó)各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會(huì)交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對(duì)旅游地及旅游過(guò)程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國(guó)的各個(gè)佛學(xué)院、西方國(guó)家由教會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會(huì)醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對(duì)旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開(kāi)常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開(kāi)拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用

第四篇：加快文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

加快文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化提升旅游，旅游傳播文化。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，相得益彰，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

傳承中創(chuàng)新，挖掘中發(fā)展，立足深厚的歷史文化積淀，努力培育文化品牌，是我市推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要措施。衡水湖和董仲舒是被譽(yù)為我市“不可復(fù)制的優(yōu)勢(shì)資源”。我市充分挖掘利用歷史文化資源，發(fā)揮歷史名人效應(yīng)，打造了“大儒之鄉(xiāng)”董仲舒文化品牌，挖掘整理“九州之首”文化資源，廣泛弘揚(yáng)傳播“鼎立五千年，華夏第一州”的文化品牌，加快文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

衡水湖是國(guó)家級(jí)濕地和鳥(niǎo)類自然保護(hù)區(qū)，我市以衡水湖為重點(diǎn)，發(fā)展生態(tài)休閑、歷史文化、文化創(chuàng)意、觀光農(nóng)業(yè)等特色旅游，著力打造“生態(tài)湖城、休閑之都”。在加強(qiáng)保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理開(kāi)發(fā)衡水湖的旅游資源，打好“水”字品牌，使衡水湖成為全國(guó)知名的精品旅游景區(qū)。同時(shí)，加大對(duì)深州蜜桃園、阜城萬(wàn)畝森林民俗生態(tài)園等旅游項(xiàng)目的建設(shè)開(kāi)發(fā)力度，形成觀光休閑度假旅游板塊。叫響“九州之首”、“董子故里”品牌，充分利用寶云寺、竇氏青山、景州塔、中國(guó)景州（廣川）董子園、周亞夫墓、封氏墓群、高氏墓群、慶林寺塔等文物保護(hù)單位，打造歷史文化旅游板塊。以武強(qiáng)年畫博物館、中國(guó)內(nèi)畫藝術(shù)之鄉(xiāng)展覽館、老白干工業(yè)園為龍頭，挖掘獨(dú)特文化底蘊(yùn)，打造旅游產(chǎn)業(yè)品牌，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游板塊。充分挖掘安平“兩個(gè)第一”、衡水市烈士陵園、冀南“四·二九”烈士陵園等革命傳統(tǒng)文化資源，與愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)合，打造紅色旅游景點(diǎn)板塊。

第五篇：發(fā)展成吉思汗文化旅游產(chǎn)業(yè)

發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)

摘 要：成吉思汗文化是內(nèi)蒙古草原文化的典型代表，成吉思汗文化旅游的開(kāi)發(fā)和推廣將提升內(nèi)蒙古旅游的品牌形象。本文分析了成吉思汗文化旅游的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀以及在開(kāi)發(fā)中存在的一系列問(wèn)題，并提出現(xiàn)階段成吉思汗文化旅游開(kāi)發(fā)的模式。關(guān)鍵字: 鄂爾多斯 成吉思汗陵

文化旅游

可持續(xù)發(fā)展

1、文化旅游定義

文化旅游，是最近幾年才出現(xiàn)并流行的一個(gè)名詞，它的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。因此，其目前較為流行的定義是“那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面”。還有說(shuō)法認(rèn)為文化旅游屬于專項(xiàng)旅游的一種，是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等于一體的大旅游活動(dòng)。

綜上所述，文化旅游就是以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的觀賞對(duì)象和休閑娛樂(lè)方式為消費(fèi)內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合

2、成吉思汗文化概述

內(nèi)蒙古是我國(guó)擁有草原面積最大的省份，草原東西延伸2000多公里，分布著草甸草原、典型草原、荒漠草原三種類型的草原，呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特草原聞名遐邇[5]。盡管內(nèi)蒙古擁有豐富的草原資源，但在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，北京、河北、甘肅、寧夏等地的草原旅游已經(jīng)對(duì)內(nèi)蒙古草原旅游構(gòu)成了很大的威脅，因此想要獲得草原旅游的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須升入挖掘草原的文化內(nèi)涵，草原文化在國(guó)際文化中占有很重要的地位，草原民族曾是歐亞大陸上最活躍的，因此也使得草原文化的影響力和吸引力更加的廣泛，而蒙古族文化更成為草原文化的典型代表[5]。蒙古民族以其獨(dú)有的草原文化特色，構(gòu)成了中華民族古老文化的一部分，因此保護(hù)好以成吉思汗文化為代表的蒙古族文化資源，既是保護(hù)中華民族母體文化，也是保護(hù)人類共同的文化財(cái)富。

成吉思汗陵區(qū)作為蒙古族偉大祖先的陵寢、蒙古民族文化最完整保存地之一，在資源優(yōu)勢(shì)上是獨(dú)一無(wú)二的，成吉思汗陵作為征服亞歐的大帝國(guó)首領(lǐng)形象深入民間，在現(xiàn)代西方世界與韓日等國(guó)，成吉思汗這一與拿破侖等比肩的世界征服者的輝煌歷史及獨(dú)特的大漠風(fēng)光，對(duì)他們也是很具吸引力的，根據(jù)國(guó)際旅游的基本要求，完善成陵旅游游樂(lè)設(shè)施，住宿設(shè)施，進(jìn)一步發(fā)掘蘊(yùn)藏在其中的文化內(nèi)涵，成陵無(wú)疑能成為國(guó)內(nèi)外新的旅游熱點(diǎn)之一，會(huì)成為中國(guó)最大的蒙古民族文化旅游園區(qū)，成為國(guó)家一級(jí)旅游景區(qū)[8]。

3、旅游資源優(yōu)勢(shì)

3.1 該區(qū)域旅游資源的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在神秘的成吉思汗傳奇以及絢麗的民族風(fēng)情文化上。

就鄂爾多斯而言,近距離客源市場(chǎng)主要在呼和浩特、包頭等大中城市,中距離市場(chǎng)在京、津等華北地區(qū), 遠(yuǎn)距離市場(chǎng)在華東、華南、港、澳、臺(tái)地區(qū)及日本、美國(guó)等國(guó)家。

市場(chǎng)定位決定了鄂爾多斯以草原風(fēng)光去吸引不同距離市場(chǎng)的客源是不可能的, 因?yàn)?在近、中距離市場(chǎng)周邊存在許多開(kāi)發(fā)成熟并具有代表性的草原風(fēng)光景區(qū)；相反,成吉 思汗傳奇卻是對(duì)近、中、遠(yuǎn)距離游客均具有恒定的吸引力, 應(yīng)是很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

3.2 鄂爾多斯最具魅力的資源不僅有雄渾的大漠風(fēng)光, 還應(yīng)有在這個(gè)獨(dú)特自然環(huán)境背景下所形成的獨(dú)特的人地關(guān)系, 即該區(qū)域中所獨(dú)有的人文文化景觀。

這個(gè)景觀以蒙古族文化為主導(dǎo), 經(jīng)歷史上蒙漢文化的融合, 形成了獨(dú)樹(shù)一幟的區(qū)域文化, 如鄂爾多斯婚禮, 鄂爾多斯小調(diào), 鄂爾多斯飲食文化等。

4、成吉思汗文化旅游的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

4.1 成吉思汗文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的空間分布

現(xiàn)在的成吉思汗文化旅游開(kāi)發(fā)主要集中在鄂爾多斯市的成吉思汗陵所在區(qū)域，其他地區(qū)的開(kāi)發(fā)多是零散的。雖然成吉思汗有多次西征與南征的戰(zhàn)績(jī)，但這些都還沒(méi)有形成有規(guī)模、有影響的線路。成吉思汗文化旅游在空間上仍然以自治區(qū)西部為主，并且缺乏深度開(kāi)發(fā)。

4.2成吉思汗陵建設(shè)現(xiàn)狀

隨著草原文化的開(kāi)發(fā)，世界上最大的蒙古歷史文化旅游景區(qū)—鄂爾多斯市成吉思汗陵旅游區(qū)也得到了國(guó)家的開(kāi)發(fā)，它的開(kāi)發(fā)建設(shè)是成吉思汗文化開(kāi)發(fā)的必要步驟。

2002年以來(lái)，鄂爾多斯市投入8億多元，完成了成陵旅游區(qū)建保護(hù)工程。目前景區(qū)總面積10平方公里，可控面積80平方公里?，F(xiàn)在的成陵旅游區(qū)規(guī)劃布局是在維持原有建筑風(fēng)格基礎(chǔ)上，基本按照2001版《成陵旅游區(qū)總體規(guī)劃》、《成陵旅游區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》的“三區(qū)、兩道、八景”的總體格局來(lái)進(jìn)行規(guī)劃和資源開(kāi)發(fā)的。[6]

其中“三區(qū)”即:(l)文物保護(hù)觀光瀏覽區(qū)，該區(qū)的主要功能是文物保護(hù)和觀光旅游；(2)生態(tài)恢復(fù)保護(hù)區(qū)，在文物保護(hù)觀光瀏覽區(qū)外層，面積約20平方公里，該區(qū)范圍內(nèi)停止農(nóng)業(yè)和牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，退耕退牧還林還草，恢復(fù)生態(tài)植被并嚴(yán)格保護(hù)，實(shí)行禁區(qū)管制;(3)視覺(jué)景觀控制區(qū)，在生態(tài)恢復(fù)保護(hù)區(qū)外圍，面積約50平方公里該區(qū)范圍內(nèi)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)與人民生活保持原狀，逐漸向職業(yè)種草植樹(shù)過(guò)渡，現(xiàn)有建筑物逐步還原為蒙古包外型。

“兩道”即:(l)成吉思汗大道，從成吉思汗中心廣場(chǎng)到陵宮大殿，;(2)風(fēng)景道，是圍繞著巴音昌呼格草原及現(xiàn)陵園四周約18.62公里的仿石路。

“八景”即游客活動(dòng)中心(入口廣場(chǎng)門景、鐵馬金帳群)、游客教育中心(亞歐廣場(chǎng)、蒙古歷史文化博物館、成吉思汗中心廣場(chǎng))、祭祀觀光瀏覽區(qū)(牌樓、陵包、蘇勒德祭壇)、蒙古民俗村、休閑渡假中心(包括大汗行宮酒店、帳篷營(yíng)地)、那達(dá)慕馬術(shù)活動(dòng)中心等。[6] 4.3文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

成吉思汗陵祭祀、鄂爾多斯婚禮、察罕蘇力德祭祀等一大批民俗文化旅游精品被開(kāi)發(fā)并顯示出其強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。如，鄂爾多斯婚禮表演每年在鄂爾多斯市內(nèi)各旅游景點(diǎn)演出達(dá) 2 000余場(chǎng)次，觀看的中外游客約 200 萬(wàn)人次，已經(jīng)成為鄂爾多斯旅游文化的主打品牌[3]。在取得巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，鄂爾多斯民俗旅游資源開(kāi)發(fā)帶來(lái)的社會(huì)效益、生態(tài)效益等也已逐漸顯現(xiàn)，民族文化得以挖掘、保護(hù)、傳承，生態(tài)意識(shí)得以增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得以改善。

鄂爾多斯市采用多元化投資、企業(yè)化運(yùn)作、科技化開(kāi)發(fā)、科學(xué)化管理、立體化發(fā)展等一系列戰(zhàn)略措施，開(kāi)發(fā)形成了以成吉思汗陵祭奠、查罕蘇力德祭祀等為代表的祭祀民俗文化旅游產(chǎn)品系列，以鄂爾多斯婚禮為代表的社會(huì)游藝民俗旅游產(chǎn)品系列；以鄂爾多斯國(guó)際文化節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)等為代表的節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品系列。鄂爾多斯民俗旅游已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)業(yè)前景廣闊。

5、存在問(wèn)題

現(xiàn)階段，由于對(duì)成吉思汗民族文化旅游的開(kāi)發(fā)缺少組織性，沒(méi)有對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行應(yīng)有保護(hù)，以致成吉思汗形象有所破碎，讓旅游者感受到的是時(shí)間序列性和空間線路性的雜亂無(wú)章，而非完整的文化形象。文化旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展的基礎(chǔ)，是在旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，自然環(huán)境的合理保護(hù)和民族文化的有序傳承。

現(xiàn)在的成吉思汗文化旅游開(kāi)發(fā)主要集中在鄂爾多斯市的成吉思汗陵，其他地區(qū)的開(kāi)發(fā)多是零散的。成吉思汗文化旅游在空間上仍然以自治區(qū)西部為主，但是開(kāi)發(fā)的內(nèi)容不夠豐富，缺乏深度，文化內(nèi)涵挖掘不夠深入。

新陵投入、建設(shè)規(guī)模雖然很大，民族特征也較為明顯，但是游客在參觀完之后的反饋都不是很滿意。如景區(qū)許多展品，只重視外觀，不重視內(nèi)在；只重視實(shí)物物品，因而造成文獻(xiàn)和古籍善本資料的嚴(yán)重缺乏。

旅游資源整體開(kāi)發(fā)不夠,產(chǎn)品類型較為單一市內(nèi)在部分旅游景區(qū)的綜合開(kāi)發(fā)不夠,旅游產(chǎn)品單調(diào),旅游形象模糊,旅游景觀亟待整治,市內(nèi)旅游產(chǎn)品以觀光為主,忽視了參與性、休閑性、趣味性、民俗風(fēng)情旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。不少景區(qū)未能深入挖掘積淀極深的鄂爾多斯蒙古族文化旅游資源,缺乏文化內(nèi)涵和品味,缺乏創(chuàng)新與設(shè)計(jì),從產(chǎn)品生命周期上講,多數(shù)旅游產(chǎn)品仍處于導(dǎo)入期,沒(méi)有完整的體系。2.2 基礎(chǔ)設(shè)施不足的表現(xiàn)

成吉思汗文化旅游基礎(chǔ)硬件不完備。由于內(nèi)蒙古地區(qū)處于我國(guó)西部，經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)導(dǎo)致旅游地的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍然滯后。這也成為制約成吉思汗文化旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展的關(guān)鍵。草原往往地處城市深處，而交通設(shè)施的不便利，造成渴望一覽草原文化美景的游客無(wú)法到達(dá)，使得已開(kāi)發(fā)的成吉思汗文化旅游產(chǎn)品不能更快捷地展示給旅游者，因而也無(wú)法為地區(qū)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)有效的拉動(dòng)。2.3 建設(shè)資金不足

當(dāng)前，成吉思汗文化旅游開(kāi)發(fā)依然缺乏資金投入，資源開(kāi)發(fā)受限。成吉思汗民族文化資源有著豐富的文化內(nèi)涵，而要把無(wú)形的東西變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品，需要一定的資金投入。由于建設(shè)資金不足，成吉思汗民族文化旅游資源在某種程度上至今還“躲在深閨人未識(shí)”。

成吉思汗是中國(guó)和世界歷史上叱咤風(fēng)云的英雄人物，他驚天動(dòng)地的一生，與鄂爾多斯結(jié)下了生死之緣。坐落在鄂爾多斯草原上的成吉思汗陵。成為中外游人心往神馳的圣地。令人遺憾的是．聲名遠(yuǎn)播的成吉思汗陵作為國(guó)家四A級(jí)旅游景區(qū)，旅游業(yè)發(fā)展卻不容樂(lè)觀。成吉思汗陵旅游區(qū)受到國(guó)內(nèi)外游人冷落，究其原因，主要是旅游六要素落實(shí)不到位。就“吃”和“住”而言．旅游區(qū)既沒(méi)有星級(jí)賓館，也沒(méi)有民族特色賓館。餐飲住宿條件上不了檔次，也沒(méi)有特色，無(wú)法留住游客。

6、發(fā)展文化旅游的重大意義

鄂爾多斯地區(qū)有豐富的資源和獨(dú)特的文化。西部大開(kāi)發(fā)為發(fā)揮利用鄂爾多斯文化資源，建設(shè)新興的特色旅游產(chǎn)業(yè)提供了前所未有的良好機(jī)遇。西部大開(kāi)發(fā)利用鄂爾多斯文化資源為建設(shè)新的特殊旅游產(chǎn)業(yè)提供了前所未有的良好機(jī)遇。

開(kāi)發(fā)利用鄂爾多斯文化資源，發(fā)展地區(qū)特色旅游經(jīng)濟(jì)的重要意義

3.1.鄂爾多斯人民積極參與西部大開(kāi)發(fā)、第二次創(chuàng)業(yè)的必然要求；

3.2.培植新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，保持地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、快速發(fā)展的必然要求；

3.4.適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，開(kāi)發(fā)人力資源，發(fā)展新的旅游文化產(chǎn)業(yè)的客觀需要；

3.5.對(duì)加快地區(qū)基礎(chǔ)實(shí)施建設(shè)，縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，使鄂爾多斯地區(qū)在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)新跨越具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

7、成吉思汗旅游資源的發(fā)展構(gòu)想

鄂爾多斯歷史悠久，文化燦爛。游牧文化與中原文化在這里互相滲透融合，共同演繹了鄂爾多斯草原文明史。而今，各民族又將在這塊物華天寶的土地上創(chuàng)造現(xiàn)代文明[4]。7.1

按照旅游六要素的要求，全面提升成吉思汗陵的文化旅游產(chǎn)業(yè)品位，要將蒙古民俗風(fēng)情同鄂爾多斯地域人文融合起來(lái)，精心打造“蒙古族風(fēng)情園 ”新品牌，不但可以使成吉思汗陵將蒙元?dú)v史文化展現(xiàn)給全世界，同時(shí)也可利用風(fēng)情園把歷史悠久、韻味獨(dú)特的鄂爾多斯地域文化和蒙古族民俗文化呈現(xiàn)給世人，二者相輔相成，亦可推動(dòng)成吉思汗陵景區(qū)向多元化、多樣化、精品化方向快速發(fā)展，使得成陵旅游區(qū)在國(guó)內(nèi)外旅游中的含金量大幅提高；蒙古族風(fēng)情園大體可設(shè)計(jì)為：[4](一)美食文化村

蒙古飲食品種和生產(chǎn)的優(yōu)雅，獨(dú)特的口味，符合現(xiàn)代人的飲食要求，有強(qiáng)烈的吸引力。美食村建設(shè)，主要是旅游展示和出售蒙古飲食文化的豐富多彩。(二)服飾文化村

鄂爾多斯文化是蒙古宮廷文化與漢文化、藏文化通過(guò)數(shù)百年融合成的，蒙古族服飾文化也形成了以騎馬民族文化為主體，漢藏文化為輔助的格局。隨著時(shí)間的推移，鄂爾多斯服飾形成了實(shí)用的生活裝和禮儀裝，不僅保留了傳統(tǒng)文化色彩，也賦予了時(shí)代性，對(duì)游人頗具吸引力，有利于充分展示和推銷蒙古服飾文化的璀璨絢麗[4]。(三)敖包文化村

鄂爾多斯敖包種類是蒙古各部中最多的，分為成吉思汗征夏敖包、成吉思汗陵敖包、蒙古族圣物敖包、蒙古族英雄敖包、家族敖包、家庭敖包、旅游景區(qū)敖包等眾多種類。敖包村的建設(shè)，讓游人盡博大精深的敖包文化，無(wú)疑將成為成陵旅游區(qū)一道靚麗的風(fēng)景[4]。(四)那達(dá)慕村

鄂爾多斯那達(dá)慕，既有深厚的歷史基礎(chǔ)，又有廣泛的群眾意義?；顒?dòng)內(nèi)容豐富，在風(fēng)情園里修建那達(dá)慕村，平時(shí)對(duì)游人開(kāi)放，召開(kāi)那達(dá)慕時(shí)用于各種比賽娛樂(lè)活動(dòng)，也是一道很好的人文景觀。(五)末代王府公園

清代，滿清政府對(duì)蒙古各部實(shí)施盟旗制度，鄂爾多斯部被稱作伊克昭盟，下設(shè)七旗。各旗王爺府是封建王權(quán)統(tǒng)治的象征，薈萃了當(dāng)時(shí)建筑雕刻、繪畫藝術(shù)的精華。目前已是殘缺不全，在風(fēng)情園中建設(shè)微縮的七旗末代王府公園，也是一個(gè)良好的旅游看點(diǎn)。(六)狩獵場(chǎng)

成吉思汗陵旅游區(qū)擁有良好的天然牧場(chǎng)，如果將其圍護(hù)起來(lái)，一方面可以使游人觀賞到“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的大草原迷人風(fēng)景。同時(shí)人工放養(yǎng)一些野生動(dòng)物和禽獸供游人狩獵娛樂(lè) 也是馬背民族向游人開(kāi)放的一個(gè)特色旅游項(xiàng)目[4]。7.2 7.2.1 直接利用型

直接利用型是一種因地制宜的開(kāi)發(fā)模式，指除增添必要的旅游設(shè)施、設(shè)備外，對(duì)原有的資源不再進(jìn)行加工改造，而是保持其資源原貌，將現(xiàn)實(shí)的民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品 的開(kāi)發(fā)模式。如民族傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)、節(jié)事活動(dòng)、傳統(tǒng)婚俗、民俗表演活動(dòng)等直接成為旅游產(chǎn)品。在這種開(kāi)發(fā)模式下，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，旅游者可以領(lǐng)略到原生態(tài)的民族文化，擁有較強(qiáng)的真實(shí)感，增添了旅游的體驗(yàn)性，這也是直接利用型開(kāi)發(fā)模式最大的優(yōu)點(diǎn)所在。

成吉思汗文化旅游的直接開(kāi)發(fā)利用中，其發(fā)展重點(diǎn)在于加強(qiáng)宣傳，強(qiáng)調(diào)特色，確保游客體驗(yàn)質(zhì)量。節(jié)慶會(huì)展旅游的競(jìng)爭(zhēng)力集中于活動(dòng)的特色和會(huì)議的規(guī)模影響，這是保證游客的體驗(yàn)質(zhì)量的關(guān)鍵。其次，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造良好的體驗(yàn)環(huán)境。一個(gè)安全舒適的體驗(yàn)環(huán)境是游客獲得快樂(lè)體驗(yàn)的基礎(chǔ)。目前，鄂爾多斯市的成吉思汗陵區(qū)旅游項(xiàng)目的開(kāi)展，在部分程度上就是采用的直接利用型開(kāi)發(fā)模式。直接利用適合于居民自發(fā)的小規(guī)模開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，既讓居民獲得了經(jīng)濟(jì)收入、增加了民族自豪感，又一定程度上保護(hù)了文化。3 7.2.2復(fù)原歷史型開(kāi)發(fā)模式

對(duì)已失傳的成吉思汗民族文化，按照歷史記載，挖掘題材,恢復(fù)歷史面貌的開(kāi)發(fā),可以讓游客更好體驗(yàn)成吉思汗文化的歷史原貌，以人造景觀的方式歷史地再現(xiàn)民族文化。成吉思汗文化旅游資源在運(yùn)用復(fù)原歷史型開(kāi)發(fā)模式時(shí)，可以根據(jù)各種文獻(xiàn)、歷史記載或者口頭流傳的民間故事、民間傳說(shuō)，深入挖掘成吉思汗文化內(nèi)涵，在民族文化旅游產(chǎn)品更新上做文章；還可以探索、開(kāi)發(fā)出一種嶄新的成吉思汗民族文化持續(xù)旅游模式——成吉思汗民族生態(tài)博物館，把蒙古民族自然、社會(huì)、文化進(jìn)行整體保護(hù)、傳承和研究的生態(tài)博物館。3

就鄂爾多斯而言，可以加強(qiáng)以成陵為代表的祭祀民俗旅游產(chǎn)品、鄂爾多斯婚禮為代表的婚慶民俗旅游產(chǎn)品、馬文化為切入點(diǎn)的游牧生產(chǎn)民俗旅游產(chǎn)品、那達(dá)慕為代表的游藝節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，形成品牌效應(yīng)，以品牌帶動(dòng)民俗旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。7.2.3創(chuàng)新

要改變以往鄂爾多斯民俗開(kāi)發(fā)中到處“蒙古包、手把肉、草原白酒喝個(gè)夠”的狀況，將視野擴(kuò)展到鄂爾多斯蒙古族生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，提高民俗旅游產(chǎn)品豐富度，優(yōu)化民俗旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對(duì)鄂爾多斯市各地區(qū)民俗進(jìn)行深度挖掘，找出各地區(qū)民俗的差異性并對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，從而形成產(chǎn)品的獨(dú)特性。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，要注意民俗本真性與時(shí)代性的結(jié)合，將時(shí)尚元素、科技元素有機(jī)地融入到民俗旅游之中，增強(qiáng)其旅游吸引力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。在今后的民俗旅游中，必須重視創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)策略的運(yùn)用，加強(qiáng)挖掘文脈、提煉文脈、升華文脈的過(guò)程，創(chuàng)新民俗旅游開(kāi)發(fā)的主題。

6、總結(jié)

旅游業(yè)的發(fā)展與興盛，已成為世界趨勢(shì)，許多國(guó)家和地區(qū)都迅速推出了旅游文化戰(zhàn)略。以草原文化和沙漠資源為依托的鄂爾多斯旅游文化產(chǎn)業(yè)必然會(huì)是具有鮮明特色的富有生命力的新興產(chǎn)業(yè)。

綜上所述，鄂爾多斯發(fā)展旅游業(yè)要面向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，發(fā)揮資源比較優(yōu)勢(shì)，突出地區(qū)和民族特色，挖掘文化內(nèi)涵，整合基礎(chǔ)資源，以“天驕?zhǔn)サ亍睘橹黝}，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，打造旅游精品，加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，將旅游業(yè)發(fā)展成為我市國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和第三產(chǎn)業(yè)的支柱，實(shí)現(xiàn)由旅游資源大市向旅游大市的戰(zhàn)略性跨越，以旅游業(yè)的大發(fā)展推動(dòng)全市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展[1]。

參考文獻(xiàn)

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秦 兆 祥

鄂爾多斯市旅游資源的可持續(xù)發(fā)展

王愛(ài)軍 成吉思汗文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及模式探索

張香玉