第一篇：世界旅游文化論文 - 中西方宗教民俗文化差異

考試序列號(hào)____

通識(shí)教育課程考試

考試題目： 中西宗教民俗文化

課程名稱 世界旅游文化 學(xué) 院 計(jì)算機(jī)學(xué)院 專業(yè)班級(jí) 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)10（5）學(xué) 號(hào) 3210006075 姓 名 鐘柳賢 聯(lián)系方式 jdfgh@tom.com 任課教師 俎喜紅

2012年4月18日

人類幾千年的文明歷史，因地域風(fēng)土、氣候環(huán)境、物產(chǎn)礦藏、歷史背景的差異而衍生出不同的文明。因溝通交流，爭(zhēng)端沖突而使一些民族和文明消失或滅亡，抑或產(chǎn)生出更加新鮮而先進(jìn)的文明。

宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段，人具有抽象思維能力的時(shí)候才出現(xiàn)的。原始宗教的產(chǎn)生是由于原始人類社會(huì)在極端低下的生產(chǎn)力條件下維護(hù)自己的生存，無(wú)法抗拒強(qiáng)大自然力的壓迫，由于原始人的愚昧無(wú)知，不可能說(shuō)明一系列自然現(xiàn)象和人的心理現(xiàn)象，因而對(duì)之產(chǎn)生的一種恐懼感和神秘感，認(rèn)為自己周圍的自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志、靈性和神奇的能力，主宰和支配著自己的生活。這樣原始人就將自然現(xiàn)象人格化為眾多神靈加以膜拜，以祈禱、祭祀、法術(shù)等形式祈求神靈消災(zāi)降福。

每種宗教都有與宗教信仰中的上帝和諸神有關(guān)的一套教義和信條，或多或少都有一些繁瑣的宗教儀式，通過(guò)這些儀式表達(dá)其信仰。這樣的儀式往往在生活中的重大事件時(shí)舉行，如生與死、成年、結(jié)婚。很多還按常規(guī)方式有規(guī)律地出現(xiàn)，如多數(shù)西方國(guó)家都有禮拜天，有的人在日出日落、晚上睡覺(jué)早上起床、用餐時(shí)都要祈禱。

一、歷史背景和地理環(huán)境的差異形成的宗教文化

作為西方文明發(fā)源地的古代希臘，一方面農(nóng)業(yè)生態(tài)條件惡劣，糧食不能自給；另一方面手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，海路交通便利，促進(jìn)了這個(gè)地區(qū)頻繁的商業(yè)往來(lái)和人口流動(dòng)。古希臘的地理環(huán)境的特點(diǎn)在于“小而多”，它由許多各自獨(dú)立，結(jié)構(gòu)各異的小地域組成，彼此易于互相交通但卻難以融為一體。這個(gè)特點(diǎn)是這片土地上的人們產(chǎn)生這樣一種感覺(jué)：世界是“天外有天”。

基督教相傳是由耶酥及其門徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來(lái)的。事實(shí)上，耶酥創(chuàng)立基督教一系列的過(guò)程也只能是一種傳說(shuō)，體現(xiàn)了早年基督教的思想方向和意志。它宣揚(yáng)原罪論，認(rèn)為人生來(lái)即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔、贖罪，死后才可能進(jìn)天堂；否則就會(huì)下煉獄。這一點(diǎn)也決定著基督教信徒同佛教信徒一樣要具有對(duì)世間萬(wàn)物的寬容和忍耐；由于這一點(diǎn)，基督教逐漸受到西方統(tǒng)治階級(jí)的操縱，成為了體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的工具。從2世紀(jì)末起羅馬帝國(guó)內(nèi)憂外患，局勢(shì)動(dòng)蕩，人們從捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中逃離，投身宗教以求得心靈上的慰藉；同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也急需為即將倒塌的帝國(guó)大廈尋求一根強(qiáng)大的思想支柱，這在無(wú)形中也就為基督教的生長(zhǎng)提供了優(yōu)良的環(huán)境。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始大力扶植基督教，并使之變成羅馬帝國(guó)國(guó)教。從此，基督教一步步的邁上了西方社會(huì)統(tǒng)治的最高峰。在這塊土地上產(chǎn)生的基督教信仰上帝和這個(gè)自然地理特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。西方文化由于長(zhǎng)久受基督教的影響, 其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩, 如情人節(jié)(紀(jì)念名叫瓦丁的基督教殉難者)、復(fù)活節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活)、萬(wàn)圣節(jié)(紀(jì)念教會(huì)所有圣人)、圣誕節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌誕生), 這些節(jié)日的起源大多與宗教有關(guān)系。

但是中國(guó)就不一樣，中國(guó)地理環(huán)境的特點(diǎn)是“大而一”，黃河、長(zhǎng)江將生活在各個(gè)支流流域的社會(huì)連為一體，這個(gè)大地域的四周則是難以逾越的天然屏障。因此站在這個(gè)大地域來(lái)看世界，便自然會(huì)認(rèn)為這里乃是四海之中的唯一大陸，乃是整個(gè)天下。這種地理環(huán)境適合于農(nóng)業(yè)的發(fā)展孕育了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處于男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

東漢末期統(tǒng)治階級(jí)腐化無(wú)能，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，致使靠耕作的老百姓生活于水深火熱之中，于是爆發(fā)了黃金大起義，從此中原地區(qū)陷入連年混戰(zhàn)局面，廣大農(nóng)民苦不堪言。在這種社會(huì)背景下，佛教所主張的“人生無(wú)常，眾生皆苦”的思想便很容易為大眾所接受，且佛教的教義反對(duì)把人分成等級(jí)，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。佛教逐漸由“外來(lái)方術(shù)”變成了一支很有影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三教相互滲透，它們沖突的過(guò)程也正是融合的過(guò)程。

我國(guó)古代長(zhǎng)期在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下, 十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。在春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的過(guò)程中認(rèn)識(shí)了自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律, 總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣, 形成了以節(jié)日為主的傳統(tǒng)節(jié)日。在古代, 春節(jié)叫過(guò)年，年是古代的計(jì)時(shí)單位，年的時(shí)間概念最初是古人根據(jù)農(nóng)作物生長(zhǎng)周期循環(huán)而逐步認(rèn)識(shí)的，最早對(duì)年的解釋為“谷熟也”。除此之外清明節(jié)等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。

二、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的宗教傳統(tǒng)和民俗文化差異

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)宗教的強(qiáng)烈的宗法性，它的組織活動(dòng)與宗教家族結(jié)為一體，緊密為宗法制度服務(wù)，表現(xiàn)為對(duì)祖先的崇拜。就如春節(jié)，據(jù)說(shuō)其很可能起源于商代的“臘祭”。臘是中國(guó)古代一種祭祀的名稱，這是勞動(dòng)人民辛勤耕種，喜獲豐收，到年底舉行的一種對(duì)天神、地神和祖先的答謝祭。祭禮時(shí)，人們歡快起舞，氣氛非常熱烈。春節(jié)時(shí)人們開(kāi)展各種慶祝活動(dòng), 一直持續(xù)到元宵節(jié)。春節(jié)是全家團(tuán)聚的日子，春節(jié)前一天的晚上的除夕，是除舊布新的意思，在這一年的最后時(shí)刻，一家人要團(tuán)聚在家中，吃一度年夜飯。春節(jié)的習(xí)俗繁多, 如大掃除、吃團(tuán)圓飯、拜年、舞獅子等。拜年時(shí)先家拜然后近鄰遠(yuǎn)親。春節(jié)時(shí)必不可少的禮節(jié)還有上祖墳和除夕夜最盛行的活動(dòng)——放鞭炮，這是為了驅(qū)散邪魔，祈求全年吉祥。

西方的傳統(tǒng)節(jié)日就不同了, 更多的是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性, 以自我為中心, 崇尚個(gè)性張揚(yáng)，這與中國(guó)節(jié)日的家族性恰好相反。西方崇尚的是過(guò)公歷新年, 即元旦。在除夕之夜晚會(huì)，各地區(qū)的人民涌上街道，進(jìn)行盛大的狂歡, 到了深夜接近零時(shí)時(shí), 數(shù)十萬(wàn)人會(huì)聚集于一起, 誠(chéng)心地祈禱, 為新的一年的到來(lái)倒計(jì)時(shí)。之后的化裝晚會(huì)也特別受歡迎，來(lái)賓會(huì)打扮得稀奇古怪，大家無(wú)拘無(wú)束，盡情玩樂(lè)，與平日的行為大相徑庭。又如復(fù)活節(jié)，它是基督教為紀(jì)念耶酥“復(fù)活”而設(shè)的節(jié)日。在其習(xí)俗中，既有宗教儀式，也有特殊的節(jié)日食品——彩蛋。在復(fù)活節(jié)前夜或當(dāng)天都有宗教紀(jì)念活動(dòng)，不僅在教堂舉行彌撒，有的城市還舉行盛大的宗教游行。

中國(guó)北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗,象征團(tuán)聚合歡，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。南方有過(guò)年吃年糕的習(xí)慣, 象征新一年生活甜蜜蜜, 步步高升。另外元宵節(jié)還有吃元宵，端午節(jié)有吃粽子，中秋節(jié)有吃月餅的習(xí)俗??

而基督教認(rèn)為貪吃是一種罪過(guò)。基督教中他強(qiáng)調(diào)的是邏各斯（圣靈），是邏輯推理，信仰客觀世界的有序性、規(guī)律性。這一思想影響下的西方節(jié)假日的飲食習(xí)慣比中國(guó)更重視營(yíng)養(yǎng)的合理搭配。

宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)在一定歷史背景下人類思想的依托。在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)較高的今天，宗教作為一種思想和文化的體現(xiàn)，在人類社會(huì)中仍起著不可忽視的作用，我們很有必要了解中西方宗教文化差異。

第二篇：中西方文化差異的論文題目

中西方文化差異的論文題目：

中西方時(shí)間觀念的比較

中西方飲食文化的比較

中西方教育的比較

中西方問(wèn)候語(yǔ)的比較

中西方餐桌禮儀的差異

中西方宗教文化對(duì)比

中西方兒童文學(xué)的差異

從文字比較看中西方文化差異

禮貌中的中西方“面子文化”差異

論中西方激勵(lì)機(jī)制的差異比較和在醫(yī)療管理中的應(yīng)用 英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)——中西方文化差異對(duì)比分析 中西方價(jià)值觀差異對(duì)交際模式的影響

從歷史中透視中西方經(jīng)濟(jì)差異形成的原因淺談跨越中西方文化障礙

日常生活中的中西方文化差異

淺析中西方隱私觀的差異

中西方古代體育和諧思想比較研究

中西方傳統(tǒng)犯罪控制思想之比較

土地與海洋的對(duì)話——中西方文化與人格差異之淺見(jiàn)漢英商標(biāo)翻譯與中西方文化差異

中西方孝文化探析

從文化視角看中西方教育思想的差異

中西方語(yǔ)言與文化的差異

中西方哲學(xué)語(yǔ)言觀的差異

淺析中西方文化差異對(duì)翻譯的影響

從素質(zhì)教育看中西方教育的差異及思考

中西方立憲文化差異比較——以價(jià)值觀為視角

影響跨文化交際的主要因素——中西方價(jià)值觀念差異 中西方股票期權(quán)制度實(shí)際操作的差異性分析 英語(yǔ)詞匯學(xué)論文論文題目

英語(yǔ)語(yǔ)言的特征

試論英語(yǔ)逆序構(gòu)詞法

論英語(yǔ)主謂一致

The Change of English word Meaning:

Factors and Types

英語(yǔ)詞匯意義變化的影響因素與類型

運(yùn)用“發(fā)散思維”來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量

現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯迅速發(fā)展的源泉

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)的詞匯類型及其特點(diǎn)

廣告英語(yǔ)的詞匯特點(diǎn)

英語(yǔ)教學(xué)中詞匯的處理

英語(yǔ)詞匯意義的特點(diǎn)與詞匯教學(xué)

論中英文中動(dòng)物詞匯的文化差異

英漢文化內(nèi)涵在動(dòng)物詞匯上的體現(xiàn)

試論篇章詞匯銜接的語(yǔ)義基礎(chǔ)

英漢詞匯文化內(nèi)涵探析

女性相關(guān)詞匯及其文化內(nèi)涵

動(dòng)物詞匯的應(yīng)用及其隱喻性的探索

就詞匯空缺談旅游英語(yǔ)翻譯技巧

漢英語(yǔ)姓名文化對(duì)比研究

英語(yǔ)顏色詞的詞義及文化對(duì)比研究

論提高大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)

淺析詞匯的記憶與詞的形態(tài)理?yè)?jù)之問(wèn)的關(guān)系

試析英語(yǔ)中的歧義現(xiàn)象

大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的有效方法 2095英語(yǔ)詞匯教學(xué)新探

英語(yǔ)詞匯的聯(lián)想與搭配探析

英漢詞匯比較中文化內(nèi)涵的展現(xiàn)

英漢詞匯的文化差異

隱喻對(duì)英語(yǔ)詞匯演變的影響

隱喻認(rèn)知理論對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟示

論英語(yǔ)詞匯搭配的特征

言語(yǔ)聽(tīng)辨中的詞匯提取

英語(yǔ)詞匯的認(rèn)知與活用

英美社會(huì)與文化論文

1.The Contrast and Analyses of Customs in Britain and China

英國(guó)和中國(guó)習(xí)俗之研究

2.Cultural Connotation of English Names

英語(yǔ)姓名的文化內(nèi)涵

3.Black Culture and American English

黑人文化與美國(guó)英語(yǔ)

4.The Phenomenon of “Political Correctness” in American English

論美國(guó)英語(yǔ)中的政治正確現(xiàn)象

5.English Euphemism and Culture

文化因素與委婉語(yǔ)

6.Cultural Differences in Address Terms: English and Chinese

英漢稱呼語(yǔ)中的文化差異

7．Influence of Greek Myths to British and American Culture

希臘神話與英美文化

8.An Investigation on Intercultural Communication Competence and Intercultural Sensitivity Among Chinese College Students

關(guān)于中國(guó)大學(xué)生跨文化交際能力和跨文化敏感度的調(diào)查

9.Cross-Cultural Awareness in Translating Tourist Materials

中國(guó)旅游資料翻譯中的跨文化意識(shí)

10.Cross-Cultural Training in Chinese Universities

中國(guó)大學(xué)中的跨文化培訓(xùn)

11.Acculturation Strategies among Chinese Overseas Students

中國(guó)海外留學(xué)生的文化適應(yīng)策略

12.On Tour Commentary Translation---An Intercultural Communication Perspective

從跨文化角度看導(dǎo)游詞翻譯

13.Intercultural Communication on the Internet

互聯(lián)網(wǎng)上的跨文化交際

14.On the Application of Theatrical Tricks to the Shakespeare’s Dramas

論莎士比亞戲劇中的舞臺(tái)技巧的應(yīng)用

15.The Bible and Western Festivals

《圣經(jīng)》與西方節(jié)日

16.On Culture-loaded Animal Words in Cross-Cultural Communication

跨文化交際中的動(dòng)物文化詞研究

17.The Cultural Differences Between Chinese and English from the Cultural Attached Meaning of Animal Words

從動(dòng)物詞匯看漢英文化的差異

18.On Plants Words and Culture

論植物詞匯與文化

19.On the Cultural Connotations of Color Words in English and Chinese

中英顏色詞文化內(nèi)涵研究

20.Cross-cultural Communication on the Translation of the Chinese “Long”

從中國(guó)“龍”字的翻譯看跨文化交際

21.On English and the Chinese Borrowing Words and the Cultural Differences

論中英借用詞與文化差異

22.A Contrast of the Symbols of American and Chinese Culture

中美文化象征比較研究

23.The Contrastive Study on the Courteous Expressions in English and Chinese

英漢禮貌用語(yǔ)對(duì)比研究

24.Body Language in Non-verbal Communication

淺談非語(yǔ)言交際中的身勢(shì)語(yǔ)

25.Culture Consciousness in the English Language Teaching

英語(yǔ)教學(xué)中的文化意識(shí)

26.Reinforcing Equality in Cultural Communication in Cross-cultural Communication 跨文化交際應(yīng)加強(qiáng)文化平等交流意識(shí)

27.Cross-cultural Difference on the Non-verbal Communication

非言語(yǔ)交際的跨文化差異

28.Improper Cultural Transferences in Cross-Cultural Communication

文化負(fù)遷移對(duì)跨文化交際的影響

29.On Cross-Cultural Communication Phenomenon

論跨文化交際現(xiàn)象

30.The Difference of Cultural Thinking Between English and Chinese and the Intercultural Communication

英漢文化思維差異與跨文化交流

31.Chief Factors Affecting Cross-Cultural Communication---Difference Between Chinese and Western Values

影響跨文化交際的主要因素---中西方價(jià)值觀念差異

32.Taboos in Cross-Cultural Communication---Probing into the Difference Between Western and Chinese Culture

跨文化交際中的禁忌問(wèn)題---中西方文化差異之探討

33.Cultural Differences in Cross-Cultural Communication Between Chinese and English Language

談?dòng)h跨文化交際中的文化差異

34.The Difference of the Eastern and Western Mode of Thinking and Cross-Cultural Communication

中西思維模式差異與跨文化差異

35.Cross-Cultural Communication in Interpretation

口譯中的跨文化交流

36.The Cultural Perception and Memory in Intercultural Communication

跨文化交流中的文化感知和文化記憶

37．Cultural Factors of English Catchwords

英語(yǔ)流行語(yǔ)的文化因素

38．The Epitome of Contemporary American History and Culture---Interpreting Forrest Gump 當(dāng)代美國(guó)歷史和文化的縮影---解讀《阿甘正傳》

39.Body Language in Non-verbal Communication

淺談非語(yǔ)言交際中的身勢(shì)語(yǔ)

40.Differences and Resources of Addressing in English

英漢語(yǔ)中稱謂的差異及其成因

41.Cultural Interpretations of English and Chinese Names

英漢姓名的文化闡釋

42.Different Body Languages in Different Cultures

身勢(shì)語(yǔ)在不同文化下的差異

43.Functions of Non-verbal Behavior in Intercultural Communication

非言語(yǔ)行為在跨文化交際中的功能

44.The Contrastive Study on the Courteous Expressions in English and Chinese

英漢禮貌用語(yǔ)對(duì)比研究

45.The Presentation of Different Thinking Modes in Chinese and Western Religious Cultures 中西方宗教文化中的不同思維模式

46.The Breath of American Slang

美國(guó)俚語(yǔ)初探

47.The Influences of Western Festivals on Chinese Society

西方節(jié)日對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

48.Cultural Migration of Western Festivals

西方節(jié)日的文化入侵

49.The Influence of Borrowing Words on English and Chinese Vocabulary

英漢詞語(yǔ)互借對(duì)語(yǔ)言文化的影響

50．Cross-Cultural Communication in Business World

商務(wù)領(lǐng)域跨文化現(xiàn)象

51．Christianity and American Culture

基督教與美國(guó)文化

52.The Studies of Chinese Movies and Culture

中國(guó)電影與文化

53.Cultural Implication of Chinese Cuisine

中國(guó)飲食文化的內(nèi)涵

54.Diversities of Chinese and Western Culture from the Sources of English and Chinese Idioms從漢英習(xí)語(yǔ)來(lái)源看中西方文化的差異

55.The Social Status of the Blacks in America after the Civil War

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后的黑人社會(huì)地位

56.A Comparison of Garments Culture between the East and the West

中西服飾文化對(duì)比

57.A Research on Cross-Cultural Difficulties in Reading Comprehension

影響閱讀理解的跨文化因素研究

58.The Reasons of Ancient Greek Mythology Influencing the English Language

古希臘神話故事對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言影響的原因

59.A Cultural Perspective on Chinese and Western Trademarks

中西方商標(biāo)的文化視角

60．English Idioms and the Western Culture

英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和西方文化

61.A Tentative Study on English and Chinese Euphemism

漢英委婉語(yǔ)研究

62．American Place Names and Their Culture

美國(guó)地名和文化

63．A Comparison of Courtesy Conventions between Chinese and English

漢英禮貌用語(yǔ)的異同

64．Animal Words in Chinese and English Idioms and Their Translations

中英習(xí)語(yǔ)動(dòng)物詞異同及其翻譯

65.Cultural Differences on Etiquette between China and Western Countries

中西方禮儀文化差異

66．Increasing Cultural Awareness of Secondary School Students

如何提升中學(xué)生的文化意識(shí)

67．A Comparative Study of Compliments: Cross-Culture Perspectives

從跨文化的角度對(duì)比中西方問(wèn)候語(yǔ)的差異

英語(yǔ)專業(yè)論文題目4跨文化研究

?包括中西文化對(duì)比(語(yǔ)言，宗教，價(jià)值觀，物質(zhì)文化，企業(yè)文化，風(fēng)俗習(xí)慣, 教育等).?E.g.?多元文化背景下的美國(guó)課程改革

?不同文化對(duì)于涉及動(dòng)物的語(yǔ)言的影響

?跨文化非言語(yǔ)交際的功能及文化基礎(chǔ)

?中美兒童教育之比較

?中國(guó)與西方國(guó)家的酒文化

?全球電視文化一體化與中國(guó)的對(duì)策

?The Management for Multinational Enterprises in China: Converting Cultural Clash into Introjection

?Suggestions for Successful Intercultural Communication in the Process of Spoken English?Cultural Differences and Translation of the English-Chinese Idioms

?The Importance for International Enterprises of Understanding the Diversity of U.S.Culture ?The Importance of Understanding the Cultural Characteristic in International Advertising

第三篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識(shí)、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對(duì)宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來(lái)，我國(guó)宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問(wèn)題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問(wèn)題，并針對(duì)此提出了幾點(diǎn)建議和解決對(duì)策

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級(jí)，并成為我國(guó)部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑

我國(guó)宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動(dòng)的結(jié)果，從供給的角度來(lái)看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場(chǎng)需求的角度來(lái)看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動(dòng)機(jī)主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來(lái)越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要。現(xiàn)代社會(huì)的城市人群普遍缺乏對(duì)信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動(dòng)機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂(lè)的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購(gòu)買土特產(chǎn)品的需要等等。

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開(kāi)發(fā)。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動(dòng)機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國(guó)各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國(guó)際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國(guó)，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教與我國(guó)的道教共同發(fā)展傳播，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。”有幾大宗教的很多宗教場(chǎng)所在我國(guó)發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國(guó)務(wù)院公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國(guó)中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國(guó)陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國(guó)北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國(guó)北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助。現(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國(guó)古代遺留下來(lái)的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂(lè)到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂(lè)、基督教堂中的教堂音樂(lè)等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國(guó)各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會(huì)交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對(duì)旅游地及旅游過(guò)程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國(guó)的各個(gè)佛學(xué)院、西方國(guó)家由教會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會(huì)醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對(duì)旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開(kāi)常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開(kāi)拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用

第四篇：法律文化作業(yè)4——中西方文化差異

看電影《刮痧》,品中西法律文化差異

電影是鮮活的，一個(gè)個(gè)細(xì)小的情節(jié)，人們不經(jīng)意間的言談舉止，把中西文化之間的差異表現(xiàn)得淋漓盡致。

這種差異最明顯地體現(xiàn)在中國(guó)人和西方人對(duì)刮痧這一傳統(tǒng)中醫(yī)療法的認(rèn)知態(tài)度上。一個(gè)中國(guó)老人用“刮痧”的方法給他的小孫子治病，這如果是在中國(guó)，是絕對(duì)不會(huì)有任何問(wèn)題的。問(wèn)題在于，這不是在中國(guó)，而是在美國(guó)，所以這個(gè)中國(guó)老人的做法是違法的，之所以違法，是因?yàn)椤肮勿稹边@種療法根本就不被美國(guó)的任何一本醫(yī)書醫(yī)典或醫(yī)學(xué)專家所認(rèn)同，更讓他們不可容忍的是“刮痧”之后，病人的背部會(huì)暫時(shí)的留下幾條看似傷痕的印記。這“傷痕”就成了小男孩受了虐待的有力“證據(jù)”。于是就有了貫穿影片始終的那場(chǎng)官司。官司雙方的沖突實(shí)際上也就是中西文化之間的沖突。“刮痧”這件在中國(guó)人看來(lái)習(xí)以為常的事情，到了美國(guó)就得“另眼相待”了，他們無(wú)法接受這種治療方法，因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)同這種治療方法可以治療某些疾病，或者說(shuō)沒(méi)有對(duì)“刮痧” 這種療法予以醫(yī)療認(rèn)證，沒(méi)有認(rèn)證，就是不合法。就是不能有所為的。這對(duì)于凡事必循法度的西方人來(lái)說(shuō)是處事最基本的原則。而正是這一原則，在某些問(wèn)題的處理上就顯得十分的不近人情，這一點(diǎn)又讓長(zhǎng)期受東方文化薰陶的中國(guó)人不可理解。矛盾也就因此而生。

另外，影片開(kāi)始，許大同打他兒子的那一記耳光也是很值得思考的。如影片情形下的這一耳光，在中國(guó)，即使不能說(shuō)為這一耳光喝彩這樣的話，但至少是不會(huì)受到別人的批評(píng)的，更不用提會(huì)被兒童保護(hù)組織告上法庭了。就象片中許老先生所說(shuō)的：“當(dāng)面教子，背后教妻。”“打是親來(lái)罵是愛(ài)，不打不罵不成才。”這些中國(guó)古老的觀念雖然不能說(shuō)它完全是對(duì)的，但是從某種意義來(lái)說(shuō)，它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜潜恢袊?guó)人所認(rèn)同的。許大同在向他的好朋友兼工作伙伴約翰解釋這一舉動(dòng)時(shí)說(shuō)：“我為什么打我兒子，那是出于我對(duì)你的尊重，那是我給你面子。”這樣的解釋讓這個(gè)典型的西方人迷惑不已，他并不知道眼前這個(gè)東方小伙子的這一耳光竟然是出于這樣的邏輯，作為西方人的約翰，他是無(wú)法理解這個(gè)東方爸爸打他兒子時(shí)的那種復(fù)雜心情的，他只知道，打人是違法的，這是對(duì)人權(quán)的不尊重。這兩種截然不同的觀念，給我們提供了這樣一種信息：由不同國(guó)家和不同民族文化背景形成的觀念上的差異，在相互交織、碰撞中必然發(fā)生尖銳的沖突。這種沖突也使我們看到了世界大同的歷史進(jìn)程中不同民族文化所要經(jīng)過(guò)的碰撞、磨合、兼容的發(fā)展脈絡(luò)。

既然有不同的國(guó)家，有不同的民族，就一定存在不同的文化。對(duì)于這些不同的文化，我們能說(shuō)孰好孰壞，孰高孰低嗎？不能。所以，許許多多的不同文化之間的沖突是無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)的。我們需要的是文化的包容和反省，只有這樣，我們才能讓自己民族的文化上升到一個(gè)更高的層次。

第五篇：世界宗教論文

基督教，是以新舊約全書為圣經(jīng)，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。基督教發(fā)源于猶太教，與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，估計(jì)現(xiàn)在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?5%-30%。最早期的基督教只有一個(gè)教會(huì)，但在基督教的歷史進(jìn)程中卻分化為許多派別，主要有天主教（中文也可譯為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。歷史上基督教的大分裂：

一、東西教會(huì)大分裂

基督教大分裂是指兩次的基督教分裂，11世紀(jì)第一次的東西教會(huì)大分裂分出了希臘正教（東方正統(tǒng)教會(huì)）以及羅馬公教（羅馬普世教會(huì)）兩大宗教。于15世紀(jì)第二次新舊教會(huì)大分裂（或稱宗教改革）中又從羅馬公教中分裂出了信義教（路德教派）、圣公宗（英國(guó)教派）以及歸正宗（加爾文教派）等，其后又從支派中再次得分列出各種小教派。而這兩次的大分裂卻是對(duì)整個(gè)歐洲基督教世界沖擊以及影響最大的。

原因：西元332年，羅馬皇帝君士坦丁一世遷都拜占庭，這就悄悄的埋下了東西教會(huì)大分裂的伏筆。這樣的行為使得東西教會(huì)慢慢得疏遠(yuǎn)以及產(chǎn)生了隔閡。而君士坦丁的主教們也是溫和的順從皇帝的指使，他們倚著皇帝的權(quán)勢(shì)而不是自己的德性或者基督的福音精神。西元381年，皇帝為了更加鞏固自己的統(tǒng)治地位而召開(kāi)了大公會(huì)議，這次的會(huì)議提升了君士坦丁主教的權(quán)位，而君士坦丁也提升成總主教區(qū)，僅次于羅馬。到了451年的大公會(huì)議又再次的主教們的權(quán)利擴(kuò)大。

621年，特勞拉地方召開(kāi)會(huì)議，警告西方主教們?nèi)绻环慕虝?huì)的紀(jì)律則開(kāi)除教籍。此次會(huì)議中第五十五條——羅馬人民於四旬期星期六守齋乃違背教會(huì)之傳統(tǒng)，如神父為此將廢逐，若為主教，則開(kāi)除其教借；教宗如此時(shí)守齋亦開(kāi)除其教借。教宗不簽字認(rèn)可，而皇帝也出兵干擾。

二、新舊教大分裂（宗教改革）這是基督教第二次大分裂，其后新教從羅馬教會(huì)分裂出了圣公宗、歸正宗以及信義宗這三大支派。

原因：1453年鄂圖曼土耳其滅亡拜占庭帝國(guó)，逃亡到西歐的學(xué)者們帶來(lái)了大量的古典。文藝復(fù)興也隨這些東羅馬學(xué)者的逃亡而來(lái)。又隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，人文主義成為當(dāng)時(shí)歐洲的新思想，人們開(kāi)始懷疑中世紀(jì)以神為本位的人生價(jià)值，而開(kāi)始認(rèn)真思考以人為本位的新觀點(diǎn)。就在這樣的新思想下，基督教的人生觀也慢慢的受到民眾的懷疑。

中古世紀(jì)的歐洲大致分為教士、貴族還有騎士的上等階級(jí)，跟農(nóng)奴以及平民組成的下等階級(jí)。隨著工商業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造出了一個(gè)新的階級(jí)——中產(chǎn)階級(jí)，大多由平民商人所組成的中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出了完善的商業(yè)組織如行會(huì)、銀行等等，而之后的歐洲世界也從原本的教權(quán)轉(zhuǎn)移到由君主以及中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)。但是民生問(wèn)題也隨之而來(lái)，像貧富差距以及階級(jí)對(duì)立等等。人民除了要相政府納稅，教會(huì)的各項(xiàng)圣禮，儀式等等也都要付費(fèi)。加上教廷反對(duì)借貸生息也不利工商的發(fā)展，這樣的生活使的人民對(duì)教會(huì)的怨怒越機(jī)越深。再者，人民對(duì)教會(huì)的要求日漸升高，但是教會(huì)卻一項(xiàng)也無(wú)法完成，迫使人民轉(zhuǎn)向其他神秘宗教以安撫自己的心靈。在中古世紀(jì)的時(shí)候，教皇對(duì)人民心中的權(quán)利遠(yuǎn)高過(guò)國(guó)王。教會(huì)也為了自己的利益而不斷的干涉政治，也引發(fā)了很多皇帝與教皇的沖突事件，如神圣羅馬帝國(guó)的腓特烈三世罷逐教宗，甚至出兵羅馬。到了文藝復(fù)興時(shí)代，民族主義的萌芽讓人民不在以教宗為尊，而是以國(guó)王為大。教宗的勢(shì)力也慢慢的消弱了。1531年，亨利強(qiáng)迫教士不可向教皇宣示效忠，而逼迫他們承認(rèn)他為英國(guó)教會(huì)的元首，隔年又逼迫國(guó)會(huì)立法通過(guò)沒(méi)經(jīng)過(guò)國(guó)王同意，不可向教廷進(jìn)貢的法案。完全的脫離了羅馬的掌控。基督教在11世紀(jì)發(fā)生了大分化，即在1054年，廣義的基督教分成了天主教和東正教，形成以羅馬城為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教；于16世紀(jì)以后，從德國(guó)的修士馬丁·路德開(kāi)始，又從天主教中分裂出新教，新教包括信義會(huì)（始于德國(guó)），歸正會(huì)（始于瑞士），圣公會(huì)（始于英國(guó)）等許多教派。新教各教派組織上互相獨(dú)立，信仰上大同小異。

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生禮儀課,對(duì)我來(lái)說(shuō)受益匪淺.作為大學(xué)生的我們,要樹立起自信心.,做一個(gè)懂禮儀的當(dāng)代大學(xué)生樹立起較強(qiáng)的自信心,是十分有必要的.我國(guó)歷來(lái)是“ 禮儀之邦”, 禮儀不僅是思想道德的重要組成部分, 也是反映精神文明建設(shè)的重要形式;禮儀不僅反映一個(gè)人的精神面貌, 更能折射出一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。隨著人與人之間、國(guó)與國(guó)之間交往的日益頻繁以及東西方文化的交流與碰撞, 使得世界各地的禮儀習(xí)俗不斷地融合與發(fā)展。大學(xué)應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生的禮儀教育納入培養(yǎng)過(guò)程。

禮儀由“禮”和“儀”組成,在《中國(guó)禮儀大辭典》中, “禮”的定義是特定的民群,人群或者國(guó)家基于客觀歷史傳統(tǒng)形成的以確定和維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)楹诵膬?nèi)容的價(jià)值觀念,道德觀念以及與之相適應(yīng)的典章制度、行為方式.“儀”的含義,按《辭源》的解釋有兩層含義,①容止儀表 ②法度,標(biāo)準(zhǔn).《淮南子?修度》中,儀解釋為“設(shè)儀立度,可以為法則”.所謂“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”.禮儀本身的特點(diǎn)之一就是規(guī)范化。顯而易見(jiàn),禮儀在現(xiàn)代社會(huì)中,作用是規(guī)范人們的交往活動(dòng)的程序和行為,借以維系和發(fā)展人際交往關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步.因此,理解禮儀概念可以從四點(diǎn)出發(fā): 一.禮儀是一種行為規(guī)范和交往程序.二.禮儀規(guī)范和交往程序是一定社會(huì)關(guān)系中人們通過(guò)約定俗成而共同認(rèn)可，成為人們自覺(jué)遵守的原則.三.禮儀活動(dòng)是施禮者和受禮者相互尊重,感情互動(dòng)的統(tǒng)一過(guò)程.四.禮儀是一種禮貌行為,是人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力的外在反映.五.禮儀活動(dòng)是一種禮節(jié)、儀式.原國(guó)家教育委員會(huì)所頒布的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，對(duì)大學(xué)生提出了“注重個(gè)人品德修養(yǎng)。服飾整潔，講究衛(wèi)生；誠(chéng)實(shí)守信，謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話和氣，待人有禮，男女交往，舉止得體；尊敬師長(zhǎng)，尊重他人；敬老愛(ài)幼，樂(lè)于助人;”等方面的具體要求，實(shí)際上他們涉及法律規(guī)范、道德規(guī)范與禮儀規(guī)范等幾大方面。不容忽視的是，禮儀規(guī)范是大學(xué)生行為規(guī)范的一項(xiàng)重要組成部分。通過(guò)禮儀課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到大學(xué)生禮儀這門課程，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀可以建立自尊、增強(qiáng)自重、自信、自愛(ài)、為社會(huì)的人際交往鋪平道路，處理好各種關(guān)系.講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿和諧與成功。正如老師所講,學(xué)習(xí)禮儀這門課,本著提高自身修養(yǎng)的能力,這門課程才對(duì)我們有很大的益處.在人才招聘會(huì)上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學(xué)生更能受到用人單位的青睞。學(xué)習(xí)大學(xué)生禮儀有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練，其作用是助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)，促使大學(xué)生從一點(diǎn)一滴小事著眼，從檢點(diǎn)一舉一動(dòng)自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng)；有助于維護(hù)高校的形象。

從社會(huì)這個(gè)大角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)生個(gè)人形象往往與高校形象劃等號(hào)，所以大學(xué)生對(duì)個(gè)人形象的維護(hù)將直接有助于高校形象的維護(hù)，甚至有助于對(duì)整個(gè)高等教育形象的維護(hù)；有助于增進(jìn)人際溝通。大學(xué)生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確將“明禮”作為道德的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，各級(jí)政府和高校以及大學(xué)生，開(kāi)始越來(lái)越重視禮儀訓(xùn)練。

任何一個(gè)社會(huì)組織，小到一家店鋪，大到一個(gè)國(guó)家，想要廣交朋友，廣聚信息，想要增進(jìn)相關(guān)公眾對(duì)它的理解、信任、合作與支持，想塑造自身的良好形象，全面實(shí)現(xiàn)自己的目的，同樣也一刻離不開(kāi)禮儀。

禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養(yǎng)人們的社會(huì)性，同時(shí)還是社會(huì)生活和交往的需要。孟德斯鳩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們有禮貌是因?yàn)樽宰稹！薄岸Y貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅。” 一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)作了“新潮”、“瀟灑”。

因此大學(xué)生禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的作用有以下幾大點(diǎn): ⑴有助于大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提升到更高的標(biāo)準(zhǔn);有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì);有助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng).⑵有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì).⑶有助于維護(hù)高校形象,甚至有助于對(duì)整個(gè)高等教育形象的維護(hù).⑷有助于增進(jìn)人際溝通,使即將步入社會(huì)的大學(xué)生更加能適應(yīng)社會(huì).