第一篇：宗教文化旅游景觀設計開發建設思路

宗教景觀設計開發是有生命和靈魂的，佛教景觀建筑的生命展現于它所蘊含的宗教意義與社會功能;佛教景觀建筑的靈魂蘊藉于它所擁有的獨特的佛教文化內涵。中都佛苑座落于城市之中，巔峰智業景觀設計專家冶青認為：“首先期望將它規劃成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景區，透過空間景觀、視覺造型，具象地傳遞佛陀教法及菩薩的慈悲與莊嚴;并且通過對景區所具有的宗教建筑的紀念性空間，社會教化的實用性空間以及服務者的生活空間等不同功能特質進行合理配置，為佛教主題文化景觀建筑提供經典之作?！?/p>

根據景區景觀設計區塊的規模，地貌特征和現有景觀的現狀，圍繞以佛教圣物為核心的佛文化演繹，確定不同建設區塊的景觀特征和功能定位，分期建設，滾動發展。中都佛苑的核心地區——寶相寺要修舊如舊，打造一個以佛教圣物為核心，以佛塔為主載體，以佛文化為內涵，恢復寶相寺昔日香火旺盛的歷史面貌，集中形成一處融佛教圣物展示、古塔古寺感觸、宗教生活體驗為一體的歷史名剎，塑造一個“立地成佛”的靈靜空間，游客進入寶相寺，就是步入了神秘靈光的佛教圣地。即寶相寺的延伸區，通過對釋迦牟尼的生平和佛教在世界各地的影響的演繹，根據各地的建筑文化風格，與園林，茶道，飲食等相結合，建設具有古印度、東南亞、東瀛、西藏等鮮明個性特征的佛教建筑群，讓旅游者通過充滿異域風情的佛文化大觀，充分體驗佛文化的博大精深和開啟生命智慧的歷程。

本景觀設計項目區塊體現了宗教文化向世俗文化過渡場景，通過佛教文化對中原民俗的影響的剖析，對園林、娛樂、購物、美食等進行組合演繹，形成景區的外圍開放區，景區東面和南面富有佛教文化特征的娛樂、美食和購物活動與區外的商業氣息相融，景區的臥佛區與北部山地遙相呼應，使得景區在內部相對封閉的基礎上保持開放的心態，留出景區功能自然延伸的余地，并使旅游者盡享佛教文化所渲染的生活藝術。

第二篇：淺談宗教文化旅游資源開發思路

淺談宗教文化旅游資源開發思路

[內容摘要]：宗教是一種社會意識，是一種社會所特有的文化現象。早我國的原始社會，就已經產生了“萬物有靈”的原始宗教，人們也開始去崇拜山水、巖石、動植物等。宗教一般是由共同的信仰、道德禮儀等重要的因素組成的。然而，我們必須知道宗教的觀念和行動是伴隨著一定的社會歷史條件下所產生發展的，并在一定的情況下受其制約。宗教作為我們人類重要的歷史文化遺產，在我國傳統文化中的儒學和道學都隱含著宗教精神，這可從老子《道德經》和孔子的《論語》里都可以了解到、里面都含有誠惶誠恐的元宗教精神和信仰情懷。不僅如此，我們還可以知道宗教文化深刻的影響了人們的思想道德、生活習俗，并也進一步深入到了宗教建筑及音樂等宗教文化藝術領域。宗教旅游是當今世界上的最熱門的旅游之一。宗教旅游指的是游客以宗教所崇拜的圣地、名山名川及歷史所遺留下來的著名宮觀寺廟等為目的地而展開的一系列的旅游活動。宗教文化旅游資源包括了宗教的本身、宗教建筑、宗教藝術等等。旅游者在宗教圣地進行游覽的時候，除了游覽大自然的風景外，還可以參與宗教周圍的環境特征、宗教建筑的特色以及宗教所舉辦的宗教儀式活動，這樣不但可以增加游客的游覽興致，同時也促使游客有更好的心情和更大的好奇心去了解宗教文化和宗教教益、宗教的經典。宗教的名山、建筑、園林、藝術、文化等都是重要的旅游資源和旅游對象。

[關鍵詞]:宗教文化旅游開發

第三篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習慣等各方面，同時，對文學、藝術、建筑等方面的影響也比較深遠。旅游不僅是一種經濟現象，也是一種文化現象?，F代旅游業的發展，促進了大規模的文化交流，對宗教文化的發展也起到了促進作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業有著密切的關系，二者相互聯系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發展迅速，并成為旅游業發展中的一個重要實踐內容，但是，在其發展過程中也出現了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發展現狀及對旅游業影響，指出宗教旅游在發展中存在的問題，并針對此提出了幾點建議和解決對策

20世紀80年代，隨著農村產業結構的調整，宗教觀光旅游項目的設計與開發，使其成為宗教地區發展旅游業中的重要渠道，并為推動第三產業找到了一個重要的切入點。宗教旅游實現了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區發展第三產業的一條重要途徑

我國宗教旅游的發展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進程加快的結果。旅游者選擇宗教地區旅游的動機主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風俗習慣的向往，在現代都市生活“城內人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要?，F代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學旅游方式，受到老人們歡迎

3.復合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機共同作用的結果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調解的需要，有的可能處于美食或購買土特產品的需要等等。

世界上信教人數約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發。宗教信徒的信仰與求知欲望轉化成旅游動機，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業較為發達的國家或地區。這些宗教圣地成為旅游者到該地區必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發展傳播，對我國的文化發展產生了巨大的作用。據不完全統計，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉鏊谖覈l展中留下的文物古跡，它們已經成為現代旅游業中必不可少的人文景觀。2006年，在國務院公布的第六批全國重點文物保護單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當大的比重。以佛教為例，在我國中原地區，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現代旅游業中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊

宗教作為人類創造的社會文化形式之一，對人類文化的發展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術表現形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發現的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數民族宗教信仰有著巨大幫助?，F代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當地宗教文化的重要環節，從遠古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區的法律制度不僅受本地區其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區才能真正感受各種宗教禮儀的區別。到中亞地區，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫療衛生、慈善事業等。我國的各個佛學院、西方國家由教會開辦的學校、神學院等構成的寺院教育；教會醫院、育嬰堂（孤兒院）等構成的醫療衛生機構；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關系。從教徒們為了朝圣拜祭而離開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領略宗教文化、感受宗教氛圍以及學術的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區的發展,促進了地方經濟的發展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業的發展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現在的一種經濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質其實是各種文化的交流。旅游資源的開發利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復和重建寺內景觀提供了大量的資金；而良好的寺內景觀和旅游基礎設施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發展的循環。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業的發展；同時,旅游業在宗教名勝古跡的修復,研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用

第四篇：景觀設計思路

設計思路

我們對貴單位的綠化現狀進行了實地踏勘，和貴單位有關人員進行了溝通，并組織了我方設計、施工人員對綠化現狀進行了分析、整理了思路，現將情況匯報如下：

一、基本概況：(原有)小區主要分為：生活區、科研辦公區兩大區域

二、當前小區綠化存在的不足：

1.缺乏立體、層次綠化，植物品種、色彩單一，栽植凌亂，難以體現人文色彩。

2.過多鋪設綠籬

廣植綠籬不足之處有三點：

a、綠化、養護成本高。

b、對改善空氣質量、降低噪聲污染幫助不大。

c、參與性能差，在沒有大規模栽植綠籬以前，人們可在小區的樹蔭下自在地聊天、娛樂，但到處種植的綠籬卻將人拒之門外，只能觀賞，而不能融合綠色之中。

3.中心綠化帶及休閑廣場尚不能充分發揮休閑娛樂為一體的作用，且可觀性與實用性不強。

4.現有苗圃內植物雜亂，缺乏整體性，導致利用率降低。5.高大喬木過密，致使常年陽光無法直接照射與視線受阻。

依據以上現場踏勘的實際情況，我方組織設計人員對整個生活區及辦公區景觀綠化做出初步的規劃。

一個優秀的小區環境設計，可以全方位地提升整個小區的文化品味,親近自然是人內心本能的渴望，自然的最佳體現就是水與綠色，只有賦予了人文的色彩，景觀園林才有了品味，才能真正鮮活起來，生活亦然。我們結合北方的氣候及貴單位的工作性質做出了初步規劃，現將我方的設計規劃說明如下：

設計主導思想

本次綠化設計主導思想以簡潔、大方、便民、美化環境為主；使綠化和建筑相互融合，相輔相成，盡量利用原有的綠化以降低成本，并加入新時代的元素，使環境成為部隊文化的延續。設計特點有：

1.充分發揮綠地效益，滿足人們的不同要求創造一個幽雅的環境，美化環境、陶冶情操，堅持“以人為本”，充分體現現代的生態環保型的設計思想。

2.植物配置以鄉土樹種為主，疏密適當，高低錯落，形成一定的層次感；色彩豐富，主要以常綠樹種作為“背景”，四季不同花色的花灌木進行搭配。盡量避免裸露地面，廣泛進行垂直綠化以及各種灌木和草本類花卉加以點綴，使小區達到四季常綠，三季有花。

3.小區之中道路力求通順、流暢、方便、實用。并適當安置園林小品,小品設計力求 在造型、顏色、做法上有新意。使之與建筑及單位性質相適應。周圍的綠地不僅可以對小品起到延伸和襯托，又獨立成景，使全區的綠地形成以集中綠地為中心的綠地體系。

4.綠化景觀設計圍繞我部隊文化的內涵，營造出“五境”即品味高雅的文化環境，嚴 謹開放的交流環境，催人奮進的工作環境，舒適宜人的休閑環境，和諧統一的生態環境。充分體現出西核研究所的景觀及工作特性。

設計原則

1.“以人為本”，創造舒適宜人的環境，體現人為生態

“人”是景觀的使用者。因此首先考慮使用者的的要求、做好總體布局，要有利于小區工作環境，減少建設中的種種矛盾，提高環境質量等方面的功能要求。2.“以綠為主”，最大限度提高綠視率，體現自然生態 設計中主要采用以植物造景為主，綠地中配置高大喬木、茂密的灌木，營造出令人心曠神怡的環境。3.“因地制宜”是植物造景的根本

在小區景觀設計中，“因地制宜”應是“適地適樹”、“適景適樹”最重要的條件。選擇適生樹種和鄉土樹種，要做到宜樹則樹，宜花則花，宜草則草，充分反映出地方特色，只有這樣才能做到最經濟、最節約，也能使植物發揮出最大的生態效益，起到事半功倍的效果。

4.“崇尚自然”尋求人與自然的和諧

縱觀古今中外的環境設計，都以“接近自然，回歸自然”作為設計法則，貫穿于整個設計與建造中。只有在有限的生活空間利用自然、師法自然，尋求人與建筑小品、山水、植物之間的和諧共處，才能使環境有融于自然之感，達到人和自然的和諧。

具體設計

針對小區環境的現狀特提出如下規劃設計方案：將小區大體劃分如下幾個需重點綠化美化的區域： 1.道路兩側

入口兩側綠化采取有層次的種植，采用留大樹移小樹的方式，將道路兩旁的常青樹與落葉樹合理搭配（干枯的樹直接移除），以改變喬木過密的現狀，使景觀在統一中求變化。同時大面積色葉植物的栽植在豐富植物色彩的同時寓意我們的事業蒸蒸日上。2.生活區住宅樓前后

現樓前樓后植物物種單

一、干枯。我方會在植物配置上，充分考慮該地土壤特點、植物四季季相更替和色彩搭配，以使在不同的季節形成不同的景致，同時形成穩定、自 然的生態植物群落。采用地方特色的廣玉蘭、紫薇、紅葉石楠、黃楊球、龍爪槐、紅葉李、碧桃等做為基調, 重點地帶采用充滿亞熱帶風情的棕櫚點綴。讓小區做到三季有花，四季常綠，處處有景。3.中心綠化帶

中心綠化帶采用再生喬木如桂花、紅葉李、枇杷等，配以灌木和低矮地被植物及景 石，形成立體感強、層次豐富的植物組景作為人們停歇的場地，適當點綴小品設施，合理配置路燈和供人們閑時停歇、奕棋的坐椅等設施。4.辦公樓前院及兩側

辦公樓前院冬青綠籬高度過度，樣式、顏色、過于單一，我方將會以金葉女貞、紅葉小檗等與其混合搭配，通過顏色、高度及造形變化，營造出廣場的活躍感。

兩側雪松與龍柏略顯單調，將其合理配以開花植物，即美觀大方又舒適樸實。5.生活區與新小區之間

道路兩側種植中國槐，形成一道綠色屏障，以國槐挺拔、蒼翠、永不屈服的精神象征我部隊發展前景的廣闊。國槐下種植混播草坪，并且用色葉植物組成鳳舞的圖案點綴其上，配植一些棕櫚、小葉女貞，以增加植物層次上的變化。每到秋季，青翠的棕櫚，紅色的草花，金黃色的銀杏，正是丹黃朱翠為之幻景。6.休閑廣場

運用簡約的設計構圖手法，主要以植物造景為主，搭配適量的流暢園路、體現休閑功能的仿木花架、木質坐凳等，為職工提供休閑散步的地方，使人在閑暇之余養神蓄目、綠林醉心。簡潔的空間形式，既符合現代信息快捷、高效的特點，又蘊含了中國傳統空間的含蓄、寧靜。大量運用植物之間的高低層次、花色對比進行造景。將花架等設施材質進行翻新或新建，迎合整個小區的人文環境氛圍。7.小區人行道 將小區現有磚石路面統一更換為水洗石、透水磚或其它新材質路面，間雜蘑菇石、機刨石等道路石材，原大樹下樹坑篦子統一更換為金屬或石材，美觀園林道路并起到防滑、耐磨的作用。8.儲備苗圃

對儲備苗圃可進行修整改造，使其橫成行，豎成列，可一目了然。對里面的樹種進行合理搭配，高低層次清楚，盡量減少藤本植物,并及時修剪與養護,以免對小區環境衛生造成污染。9.操 場

將操場現有跑道材質調整為塑膠跑道,場地周圍綠化以喬木為主，可選擇枝、葉等觀賞部位隨季節變化比較大，且冠大蔭濃的樹種。使體育場地隨季節而色彩斑斕，少種灌木，以留出較多的空地供活動使用。

在考慮植物配置多樣化的同時，我們大量采用了有益身心的植物品種，例如，雪松（四季常綠、具有防塵、減噪作用），紅瑞木（四季色彩進行變化、殺菌），丁香（清新醒腦的藥用功能），龍柏（防塵、減噪作用），枇杷樹（果形如枇杷，絢麗可愛，防塵，隔音，防火，對有害氣體具有吸收性），小葉女貞球（四季常綠，隔音），石楠（四季常綠，對有害氣體有抗性，隔音，早春嫩葉絳紅，初夏白花點點，秋末累累赤果，艷麗奪目）等等。這樣不僅實現了植物的生態，而且體現了人為的生態。

以上是我們對貴單位綠化工作的一點初步建議，望批評指正。

第五篇：宗教文化與旅游1

摘要：略論宗教文化與旅游業的關系是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域，是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交融，宗教文化與旅游業之間也有著密不可分的關系。

關鍵詞: 宗教

文化

宗教文化 旅游業

宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業的發展，已越來越受到有關方面的關注，所以，宗教文化與旅游業的關系是密切的，是互相聯系、互相影響的。開發宗教文化資源,對旅游業的發展具有重要的意義；而旅游業的發展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。

一、宗教文化對旅游業的影響

宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值，宗教文化資源的利用和開發，有利于形成有特色的旅游產品，開拓新的旅游市場，吸引游客，對旅游業的發展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數約占世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內容，因為虔誠的宗教信仰和強烈的求知欲望都會轉化為旅游動機，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆）、伯利恒（猶太教古以色列大衛王的故鄉、傳說中耶穌降生之所）、意大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國際旅游業發達的地方。中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來宗教影響而產生的具有中華民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務院公布的三批全國重點文物保護單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區與宗教有關的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內外信徒、專家學者和一般游客。佛教文化對中國有著深刻的影響，并逐漸形成了適應中國國情的佛教教規、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數量之多、藝術之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務院公布的漢族地區全國重點佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五臺山的宏偉建筑與九華山的民舍構造就各具一格；同為雕塑，山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現出兩種不同的藝術技巧。如果進一步分析的話，則會發現佛教的三大建筑都會因不同的時代、不同的宗派和不同的地區而顯示出不同的風采。

再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農歷三月二十三日）湄洲祖廟內外人山人海，香火鼎盛，各地游客紛至沓來，以臺灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進香還愿。

當然，由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應當有針對性，才能取得理想的效果。根據宗教文化的特點，豐富旅游商品，增收創匯是我們應當重視的。如出售各種宗教紀念品，佛教的木魚、進香袋、數珠、雕像，提供齋飯；道教的“八仙過海”、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對游客的類型、特點，結合本地的實際，出售各種各樣反映普陀山風貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發揮了獨特的優勢，帶來了良好的經濟效益。利用宗教節日，促進旅游業的發展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節日，由于符合人們心理要求，不僅是信徒的節日，也成了民間流行的節日?；浇痰氖フQ節、復活節等流行全球，傣族的浴佛節（潑水節）、伊斯蘭教的古爾邦節也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。宗教音樂藝術以其深邃淡泊的旋律、獨特的風格吸引了人們，特別是佛教音樂、基督教的圣歌圣樂都深受信徒的欣賞，成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節日必不可少的內容。

宗教文化也可以通過間接的形式影響旅游業的發展。宗教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動，被搬上了電影、電視和文學作品并廣為傳播。如《西游記》中的觀音菩薩，唐僧取經的故事和一些風景名勝如火焰山等，《八仙過?！分械牡澜堂?、故事都隨著電視、小說的傳播而被越來越多的人們所接受，并激起一些潛在旅游者參加旅游活動，電影《少林寺》的上映，使其成為廣大武術愛好者和旅游者必到的地方。

宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。根據旅游市場的需求顯示出準備投資的飯店以某一國家或某一宗教信仰者占到相當大的比重時，那么投資的飯店必須有相適應的設施及膳食供應，絕對不能對客人的宗教信仰和風俗勻慣有所違反和觸犯。所以，在一些有宗教名勝古跡的地區應投資建造符合宗教規定的飯店或房間。如果在清真寺附近投資建飯店接待伊斯蘭教信徒，而飯店沒有專門供應牛羊肉的膳食設施，也會引起客人的不滿。總之，針對不同宗教信仰的游客，應提供相應的接待服務。如對穆斯林來說就不能提供由豬肉制作的菜肴；對佛教信徒就應設齋飯；逢“佛成道節”應提供臘人粥；基督教圣誕節時應制作圣誕樹，舉辦圣誕晚會，分送圣誕貿卡等小禮物等等。

宗教文化不僅對硬件--飯店設施有影響,而且對軟件--管理與服務也有要求。在承擔接待宗教信徒任務的飯店中，員工應具備豐富的宗教文化知識，這樣管理者才能針對不同宗教信仰的客人采取、制定正確的接待方案；服務員才能對客人提供滿意的服務；導游也才能為客人作更好的導游講解。

二、旅游業對宗教文化的影響

旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象?，F代旅游是一種大規模的各種文化的交流。旅游業的發展，旅游資源的開發利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學術考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發展，對宗教文物古跡也起著保護、修繕的作用。

發展旅游業，就要大力開發旅游資源，其中對宗教文化遺產的保護和開發是過去和今后的重要任務。實行改革開放政策以來，隨著黨的宗教政策的落實及有關文物保護法規的頒布執行，許多宗教文物古跡都得到了恢復和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國家的保護之下；云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺等也修繕一新；有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復了活動，宗教文化遺產得以整理、傳播，文物古跡也得到保護和修繕，重現昔日的風采。由于黨和人民政府有關政策的貫徹落實，許多瀕臨消失或年久失修的宗教文物古跡得以保護和修復，重新發揮了作用，而旅游業的發展，也迫切要求對宗教文物古跡進行保護和開發，經過恢復和修繕的宗教。文化遺產如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術，增長各種宗教知識，使宗教這一人類傳統文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強聯系互相交流的機會，對宗教文化的傳播和學術研究創造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護和維修提供了大量的資金。

當然，旅游業的發展對于宗教文化不只是起著積極的作用，同時也有一定的消極作用，由于旅游人數的增多，帶來了一些人為的破壞和環境污染，如游客在宗教旅游區內亂涂亂刻亂扔東西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨有的寧靜和超凡的氣氛。

參考文獻

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宗 教 文 化 學院：旅游學院專業：旅游管理學號：姓名：杜婷婷與 旅 游 作 業

09級

0905324029