第一篇：中國(guó)道德滑坡原因分析

中國(guó)道德滑坡原因分析

改革開放30年，中國(guó)各方面迅速發(fā)展的同時(shí)，有些傳統(tǒng)民族的根本正漸漸被人淡忘。這是一種可怕的現(xiàn)象。然而，更可怕的是，空前繁榮下的外表會(huì)蒙蔽中國(guó)人的雙眼，不能意識(shí)到這種可怕的現(xiàn)象。

“道德滑坡”，在我看來(lái)，這是個(gè)非常令人恐懼的詞匯。所謂，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中華民族的歷史悠久和深厚的文化底蘊(yùn)決定了華夏兒女的社會(huì)道德。這種社會(huì)道德不止是歷史范疇，也反應(yīng)了民族歷史的發(fā)展過程。從“新文化運(yùn)動(dòng)”到“五四運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)道德思想逐漸從封建轉(zhuǎn)向開放，伴隨農(nóng)業(yè)向工業(yè)的生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)換，社會(huì)道德也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。但從那之后到當(dāng)下，國(guó)人的思想道德建設(shè)都沒取得什么大的進(jìn)步，甚至有滑坡的現(xiàn)象。這無(wú)疑應(yīng)該引起每一個(gè)中國(guó)人的重視。

有個(gè)破窗原理是這樣講述的，如果一個(gè)人打破了窗戶，沒有人去修理，那么久會(huì)有更多的人去打破窗戶。這個(gè)原理很清晰很真實(shí)地闡述了人性。好比作家劉墉所說(shuō)，每個(gè)人的人性里都有劣根性，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。聯(lián)系近幾年經(jīng)常發(fā)生的反映國(guó)人社會(huì)道德下降的現(xiàn)象，正如魯迅先生所說(shuō)，很多人在很多事情面前，更愿當(dāng)個(gè)旁觀者。

在我看來(lái)，思想的建設(shè)應(yīng)當(dāng)是從小做起。然而在當(dāng)今的中國(guó)，高考制度的壓力下，大人往往更注重孩子的文化成績(jī)，忽視了孩子思想道德的建設(shè)。雖然政府一直鼓勵(lì)學(xué)校進(jìn)行綜合素質(zhì)的教育，但只要有高考的存在，這樣的現(xiàn)象就永遠(yuǎn)不可能改變。所以，道德滑坡的原因之一應(yīng)當(dāng)是學(xué)校德育教育的滯后。當(dāng)“升學(xué)率”和“就業(yè)率”變成評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校的好壞的時(shí)候，學(xué)校的教育目的更是變得狹隘，教學(xué)成績(jī)變成了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)追求的唯一目標(biāo)。所以，在學(xué)業(yè)繁重的逼迫下，面對(duì)那些虛無(wú)縹緲的思想政治理論，道德的教育更是變得蒼白無(wú)力。而家庭受“知識(shí)就是力量”的影響，更加無(wú)視孩子道德的建設(shè)，街頭巷尾，人們談?wù)摰脑掝}都是學(xué)習(xí)成績(jī)，使本該輕松快樂的孩子受到巨大的壓力，產(chǎn)生嚴(yán)重的叛逆思想，更別說(shuō)思想道德的建設(shè)了。

所以，在我看來(lái)，社會(huì)道德的建設(shè)必須從小抓起，良好的社會(huì)風(fēng)氣需要的是一場(chǎng)關(guān)于教育的改革。

第二篇：社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

淺析當(dāng)代社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目成就的今天，國(guó)家的精神文明建設(shè)工程卻出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。道德問題關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、關(guān)系到社會(huì)的安定和諧、一個(gè)民族永久不衰。因此探討當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡背后的原因及提出及時(shí)有效地解決途徑是極為重要的。

道德滑坡已經(jīng)涉及到社會(huì)的方方面面，涉及到各個(gè)階層，各個(gè)領(lǐng)域。他帶給人們的印象只有一個(gè)——混亂。這對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是致命的。在我國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)精神文明的今天，提高全民道德文化修養(yǎng)已成了當(dāng)務(wù)之急。正如溫家寶總理所說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?！本融H道德，勢(shì)在必行，時(shí)不我待。

一.出現(xiàn)道德滑坡的原因

（一）.功利主義的驅(qū)使和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。

我國(guó)古代教育家孟子有句話說(shuō)道“上下爭(zhēng)利，國(guó)將危矣”。這句古訓(xùn)歸根到底在一個(gè)“利”字。利可以指金錢、權(quán)利、功名、也可以指一些便宜、好處等。在利益的驅(qū)使下，人們可以昧著良心踩在別人的身上追逐名利、踐踏道德。一些社會(huì)學(xué)家把道德滑坡歸結(jié)為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德觀念的迷茫，道德判斷失去方向。由此，社會(huì)就形成了一種不良的風(fēng)氣，越來(lái)越多的人，搬出社會(huì)就業(yè)壓力大，競(jìng)爭(zhēng)激烈等客觀原因?yàn)樽约旱牟回?fù)責(zé)任找借口，從而喪失責(zé)任心，負(fù)責(zé)任的氛圍也就無(wú)法建立起來(lái)。社會(huì)正在形成一種不良的風(fēng)氣，由此導(dǎo)致人們責(zé)任心的喪失。一個(gè)喪失責(zé)任心的民族，是走向道德滑坡的重要因素，是出現(xiàn)道德滑坡的主要原因之一。

其次，功利主義使得人們公德淡漠。公民的劣根性：自私，愚昧；多疑，冷漠。導(dǎo)致了我們社會(huì)道德的進(jìn)一步缺失。如今的人們只是對(duì)自己的家庭、親人、朋友講求道德，一旦進(jìn)入陌生的環(huán)境、進(jìn)入公共的領(lǐng)域，人們就變得冷漠、不知道關(guān)心幫助他人，對(duì)他人的熱情幫助始終持有懷疑的態(tài)度。在這里人們擁有的極端的個(gè)人主義和自由主義。面對(duì)乞討者，人們不再伸出自己的手，面對(duì)受傷的人，人們不敢走近一步，怕連累自己。我們已經(jīng)在道德滑坡的環(huán)境里越走越深，我們的國(guó)民在這樣的一個(gè)社會(huì)，不能正確的分析具體的情況，已經(jīng)處于道德規(guī)范的迷茫期，困惑期，不知道，到底該不該堅(jiān)持自己原有的價(jià)值觀？那些冷漠的人，就是價(jià)值體系正在發(fā)生轉(zhuǎn)變的人，就是道德判斷上迷惘的一群人。由于公民文化的有待于提高，他們現(xiàn)在正處于十字路口。他們走向那一邊將對(duì)社會(huì)公德的發(fā)展與否有著重要的聯(lián)系。

（二）.道德教育滯后--正面教育導(dǎo)向不明，反面警示教育不彰。

道德教育滯后主要表現(xiàn)在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面。在學(xué)校，教育過于功利性，關(guān)注的重點(diǎn)更多的在學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展，而忽視了學(xué)校的育人功能，致使學(xué)校德育教育滯后，學(xué)生德育水平底是“道德滑坡”的重要原因之一。家庭方面，我們從小接受的道德觀念都是父母?jìng)鬏斀o我們的，而父母的道德觀是他們的父母灌輸給他們的。如果父母自身的道德素質(zhì)不高，不懂得教育或教育方式不足，就會(huì)影響下一代的品德素質(zhì)。況且在當(dāng)前社會(huì)，很多家長(zhǎng)忙于工作和事業(yè)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開發(fā),關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī), 沒有意識(shí)到對(duì)孩子品德教育的重要性。社會(huì)方面，德育教育空白無(wú)力，沒有形成主流，另一方面社會(huì)在對(duì)優(yōu)良的道德行為、典型道德模范宣傳不足。

（三）政治腐敗

政治腐敗主要的原因在于政治文明缺失。因?yàn)檎挝拿鞯娜笔?，意味著體制和制度的不健全;意味著權(quán)利缺乏有效地監(jiān)督。諸如政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、賣官買官；難以想象，一個(gè)在各個(gè)領(lǐng)域都不遵守公共的道德、倫理、規(guī)范，沒有共同權(quán)威的約束，而為達(dá)目的不擇手段的私德、行規(guī)盛行的社會(huì)會(huì)是健全的。中國(guó)社會(huì)仍然是“官本位”為主體的社會(huì)，權(quán)力對(duì)各種社會(huì)資源的過分控制、分配不同程度地存在，從而不同程度地扭曲了某些領(lǐng)域的公共道德、公共規(guī)范的公正性。比如在司法、科技、學(xué)術(shù)、文化、體育等領(lǐng)域，行政權(quán)力的過度干預(yù)都是明顯的，而權(quán)力這只看得見的手在這些領(lǐng)域帶來(lái)的消極后果也是明顯的。

（四）世俗化和多元文化的沖擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立和市場(chǎng)化改革的深入，在最大限度地釋放了人的積極性和創(chuàng)造性的同時(shí)，也釋放了人性中反道德約束的一面，物質(zhì)和金錢、欲望的滿足超越了道德倫理的價(jià)值。身為“社會(huì)人”我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)，都能感受到，每一個(gè)人的變化。我們開始追求品牌，追求享樂，追求更多外在的東西。拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義大肆盛行。人們?yōu)榱俗非罄?，可以諂媚，可以“被潛規(guī)則”，可以不顧違背道德。生存才是王道是道德淪喪者奉行的法寶。裙帶關(guān)系、走后門，已是現(xiàn)在職場(chǎng)、官場(chǎng)盛行其道，泛濫不覺的一種現(xiàn)象。在這樣的背景下，我們每一個(gè)人都不能心平氣和。所謂的社會(huì)公平在這里得不到兌現(xiàn)。如今，西方思潮在向我們不斷襲來(lái)，我們?cè)谧非髠€(gè)性解放，自由至上的同時(shí)，忽略了傳統(tǒng)道德的要求。道德淪喪者就像是斷了線的風(fēng)箏，掙脫了某些看似是束縛自由的韁繩，但是，在短暫的隨波逐流之后，其后果是可想而知的。我們?cè)诮邮芪鞣剿汲钡臅r(shí)候，并不能把我們中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定。

二.解決的相關(guān)對(duì)策

道德、倫理、信仰等精神方面問題的存在是多種復(fù)雜因素長(zhǎng)期積累的結(jié)果，其改善也絕非一朝一夕之功，更何況以中國(guó)國(guó)家之大，人口之眾多，又處于全球化的沖擊之下，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中這樣一種前所未有的格局之下。所以，重建一個(gè)道德中國(guó)需要從國(guó)家到社會(huì)，從干部到民眾多方面的長(zhǎng)期的持續(xù)努力。

（一）營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。

有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經(jīng)“被冷漠”。

要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛幼、愛國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

（二）加強(qiáng)道德教育宣傳，樹立正確社會(huì)向?qū)А?/p>

充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、報(bào)刊等是重要傳播工具，樹立典型，加強(qiáng)學(xué)習(xí)宣傳道德模范。如 “五講四美三熱愛”的倡導(dǎo)、社會(huì)主義八榮八恥榮辱觀的學(xué)習(xí)、英模的演講、感動(dòng)中國(guó)十大人物的評(píng)選等。學(xué)校教育應(yīng)該一改傳統(tǒng)的理論教育方法，在思想政治教育中通過隱性教育法把德育內(nèi)容潛移默化滲透到學(xué)生身上，并使其內(nèi)化為其良好的道德素質(zhì)。鼓勵(lì)在家庭中營(yíng)造良好德育環(huán)境，父母應(yīng)以身作則提升自己的道德水平，重視孩子的思想道德素質(zhì)教育，做到教育從娃娃抓起。作為家長(zhǎng)必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛、粗暴等錯(cuò)誤方法，要多與子女溝通交流。同時(shí)，家長(zhǎng)的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才。社會(huì)上應(yīng)加大宣傳力度，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，把正面教育和反面教育結(jié)合起來(lái)，樹立正確的社會(huì)向?qū)?，使人們?cè)诙δ咳局拢杂X凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。

（三）尋求功利主義和道義主義的辯證統(tǒng)一

功利主義和道義主義二者的沖突常常反映在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。在多數(shù)情況下人們會(huì)選擇功利主義，有一個(gè)最基本的原因就是：相比道義主義，它更符合多數(shù)人和社會(huì)的需求。這一點(diǎn)從功利論的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——最大多數(shù)人的最大幸福就可看出。此時(shí)，就需要我們?cè)俸线m的情況下堅(jiān)持道義主義。道義主義將正義作為最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與從效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的功利主義相反，道義主義強(qiáng)調(diào)從動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)好壞。這就要求道義主義的實(shí)行者從內(nèi)心追求善，憎惡惡，將“至善”作為最高的理想和目標(biāo)。然而，客觀復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境常會(huì)讓人陷入兩難的境地，多數(shù)人因這樣或那樣的原因放棄了道義而道義主義上升到最高要求就是以人為本，以人為本的核心也就是關(guān)注人類幸福。因此，我們可以努力尋求功利主義和道義主義的統(tǒng)一，以彌補(bǔ)功利主義常常違背道義而道義主義常常違背功利的不足。只有做到二者的辯證統(tǒng)一才能體現(xiàn)道德建設(shè)的最高境界。

（四）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，如尊老愛幼、愛國(guó)主義、誠(chéng)實(shí)守信等都體現(xiàn)了社會(huì)公德的方方面面。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料來(lái)教育我們祖國(guó)的下一代。前段時(shí)間，就魯迅的文章要不要加入教科書鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，于我看來(lái)，魯迅的批判精神同樣適用于這個(gè)社會(huì)。魯迅對(duì)冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關(guān)于國(guó)民革命的批判和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實(shí)告訴我們應(yīng)該怎么去做。所以，教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng)。

第三篇：道德滑坡現(xiàn)象的原因和出路

道德滑坡現(xiàn)象的原因和出路

道德的定義 道德，按照通常的定義，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德

道德滑坡的例子

學(xué)校 馬加爵事件，復(fù)旦大學(xué)投毒案

原因 1 計(jì)劃生育政策獨(dú)生子女家庭比較普遍，長(zhǎng)輩有時(shí)過于溺愛，導(dǎo)致孩子容易形成以自我為中心的思維方式。而父母經(jīng)常為工作忙碌，缺乏對(duì)孩子的溝通與教育，這容易造成孩子孤獨(dú)的成長(zhǎng)環(huán)境。

學(xué)校教育在升學(xué)率的驅(qū)動(dòng)下過分強(qiáng)調(diào)考試，而忽視了學(xué)生的興趣與人格的培養(yǎng)。一些必要的文體活動(dòng)被補(bǔ)課、興趣班給擠占了；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也經(jīng)常被擱置。繁重的作業(yè)代替了活潑的童年，學(xué)生之間因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)而被區(qū)別對(duì)待 家庭德育教育的單一對(duì)孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響 4 道德教育滯后，正面教育導(dǎo)向不夠，反面警示教育不彰

出路 從家庭教育抓起，家庭中父母是第一老師，而父母的任務(wù)是在孩子思想未定型時(shí)將最基本的思想道德觀念灌輸給他們 提高教師素質(zhì)，使之成為公民思想道德與品格的導(dǎo)師

學(xué)校提高對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)

社會(huì)

毒奶粉事件，毒膠囊事件，郭美美事件

原因 1 從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的價(jià)值觀受到?jīng)_擊。人們重視利益，追求效率。市場(chǎng)的不成熟帶來(lái)利益分配的不均衡，加上法制上的不健全和不良價(jià)值觀的傳播，導(dǎo)致許多道德問題的出現(xiàn) 扭曲的成功觀和消費(fèi)觀分裂年輕人的價(jià)值觀

盲目跟風(fēng)，沒有正確的人生觀與價(jià)值觀

出路

加快食品質(zhì)量安全有關(guān)法規(guī)的立法進(jìn)程，促進(jìn)食品質(zhì)量安全管理走向法治化軌道。

強(qiáng)化監(jiān)管措施，包括完善食品質(zhì)量安全例行監(jiān)測(cè)制度，嚴(yán)格許可審批制度和市場(chǎng)準(zhǔn)入

樹立明確的是非觀與價(jià)值觀，不要盲目跟風(fēng)

培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)氣

社會(huì)

醫(yī)患關(guān)系日益尖銳，深圳兒科醫(yī)生被逼下跪事件 原因 衛(wèi)生體制改革滯后 醫(yī)學(xué)作為科學(xué)有自身發(fā)展的局限性。醫(yī)院和醫(yī)生也因設(shè)備、管理和醫(yī)學(xué)知識(shí)的掌握也是具有局限性 少部分在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的醫(yī)院和醫(yī)生過分逐利的原因 醫(yī)患矛盾被一些不負(fù)責(zé)任的媒體過度炒作，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系矛盾的原因 出路 新聞媒體應(yīng)正面宣傳醫(yī)務(wù)工作者的辛勤勞動(dòng)，宣傳他們中的先進(jìn)典型 多向群眾宣傳醫(yī)學(xué)科普知識(shí)，尤其是要讓廣大群眾知曉現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的局限性，明白醫(yī)生從事的是高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)，降低對(duì)疾病預(yù)后的過高的期望值 多宣傳醫(yī)患相互溝通、相互體諒、相互信任的人和事。醫(yī)患換位思考化解糾紛的人和事。積極營(yíng)造和諧醫(yī)患關(guān)系的輿論氛圍。對(duì)各地維護(hù)醫(yī)療秩序，打擊“醫(yī)鬧”行為要多報(bào)導(dǎo)。要引導(dǎo)群眾在確實(shí)出現(xiàn)醫(yī)療糾紛時(shí)走合法維權(quán)的道路。

第四篇：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

論文關(guān)鍵詞:社會(huì)道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因應(yīng)對(duì)

論文摘要:目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，全國(guó)上下正在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心加快建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)發(fā)展的失衡和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，導(dǎo)致了某些社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹立社會(huì)公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國(guó)人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是，由于社會(huì)處于激烈而探刻的變革之中，各種社會(huì)關(guān)系社會(huì)矛盾都在調(diào)整之中，必然存在一系列的社會(huì)問題，道德滑坡問題就是其中之一。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1.誠(chéng)信缺失

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)間較短，發(fā)展尚不完善，加之人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不夠了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失，在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假證件、假發(fā)票、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)道德缺失為例，“三鹿奶粉事件”、“地溝油事件”、“老酸奶事件”等等一系列企業(yè)的道德缺失一次又一次的挑戰(zhàn)著國(guó)人的心理極限。誠(chéng)信缺失帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺了。

2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來(lái)體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生收取“藥品回扣”、收受“紅包’、“漠視生命”；警察“知法犯法”、與罪犯暗中勾結(jié)、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”都是一個(gè)個(gè)鮮活的例證?？梢?，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會(huì)責(zé)任感缺失

所謂社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義、享樂主義、自私自利思想泛濫，假冒偽劣、粗制濫造商品層出不窮，以權(quán)謀私、損人利己行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)問題。社會(huì)責(zé)任感的缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀如果不能及時(shí)控制，必將對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、社會(huì)道德滑坡的原因

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的盲目性、自發(fā)性的缺陷引發(fā)了社會(huì)道德滑坡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們追求利益的最大化，而我國(guó)現(xiàn)階段的法律法規(guī)還不夠健全，使得不少投機(jī)分子視社會(huì)道德而不顧，利欲熏心地追求金錢而忽視道德規(guī)范，使得社會(huì)上形成了不顧他人、自私自利的風(fēng)氣，引發(fā)了社會(huì)道德的滑坡。

2.西方個(gè)人主義、自由主義思想的影響。由于中國(guó)對(duì)外開放和當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得西方國(guó)家的思想文化迅速的席卷中國(guó)。不少人對(duì)西方的思想文化缺乏科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，不分良莠一味的接納吸收，接受了西方不良思想，助長(zhǎng)了自私自利的社會(huì)風(fēng)氣。

3.社會(huì)對(duì)思想道德建設(shè)重視程度不夠。在當(dāng)代中國(guó)，很難多個(gè)人、企業(yè)、地區(qū)只重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益和文化效益；只重視GDP的片面增長(zhǎng)而忽視了人的全面發(fā)展，只重視小區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視整體的均衡發(fā)展，這些都對(duì)社會(huì)的道德滑坡起到了推波助瀾的作用。

三、重塑社會(huì)道德的必要性

一個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)至關(guān)重要，它是國(guó)家文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。但國(guó)家的文明發(fā)展，不僅包括物質(zhì)文明，還包括精神文明，而人的全面發(fā)展、社會(huì)的公平正義和社會(huì)公德就是精神文明的體現(xiàn)。當(dāng)國(guó)家處于貧窮落后狀態(tài)時(shí)，首先要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明，但當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段時(shí)，就要將精神文明的發(fā)展擺到更加突出和重要的位置上，否則就會(huì)影響物質(zhì)文明的發(fā)展。我國(guó)經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，而社會(huì)精神文明特別是社會(huì)道德發(fā)展明顯滯后，質(zhì)疑問題如果不能很好的解決，必將影響改革開放大局，影響社會(huì)穩(wěn)定，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。因此，我們有必要大力加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)。

四、關(guān)于社會(huì)道德滑坡的應(yīng)對(duì)

1.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國(guó)法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對(duì)違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對(duì)制假售假，我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定:生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停止生產(chǎn)、銷售，沒收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以(包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒收違法所得;情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知:對(duì)于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

另一方面，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過大。司法人員、政府官員作為社會(huì)公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會(huì)公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會(huì)誠(chéng)信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。

2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制

喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評(píng)價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能

更好地解決中國(guó)社會(huì)中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠⒔∪闹贫葯C(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。在人類歷史上存在的四大文明古國(guó)只有中國(guó)文化主體保留至今，這就說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，她貫穿古今，依然具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國(guó)古老文化理念，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長(zhǎng)治久安。西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而我國(guó)自己的傳統(tǒng)文化在百年來(lái)卻遭遇到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。以先秦諸子的思想為例，儒家的“己所不欲勿施于人”思想，道家的“天人合一”思想，墨家的“兼愛”思想在今天仍然有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，并能對(duì)今天的社會(huì)道德建設(shè)發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。深刻挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，我們一定能找到道德建設(shè)的良方。

第五篇：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

【摘要】目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，全國(guó)上下正在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心加快建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)發(fā)展的失衡和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，導(dǎo)致了某些社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹立社會(huì)公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國(guó)人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是，由于社會(huì)處于激烈而探刻的變革之中，各種社會(huì)關(guān)系社會(huì)矛盾都在調(diào)整之中，必然存在一系列的社會(huì)問題，道德滑坡1問題就是其中之一。

【論文關(guān)鍵詞】社會(huì)道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因 應(yīng)對(duì)措施

道德是人與人價(jià)值關(guān)系的一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)層面，它主要是指人的行為對(duì)于人倫關(guān)系的意義，即：在人的一切活動(dòng)中，人的思想感情、言論行動(dòng)是否符合人與人之間關(guān)系的一定結(jié)構(gòu)、秩序和規(guī)則的要求，是否有助于它的合理、穩(wěn)定和發(fā)展。如果是這樣，就被人們和社會(huì)所肯定、接受，判定是合乎道德的、善的；反之則被否定和排斥，判定是不道德或惡的。這一理解來(lái)自對(duì)道德實(shí)踐的觀察和描述。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn) ：(一)誠(chéng)信缺失

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)間較短，發(fā)展尚不完善，加之人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不夠了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失，在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假證件、假發(fā)票、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)道德缺失為例，“三鹿奶粉事件”、“地溝油事件”、“老酸奶事件”等等一系列企業(yè)的道德缺失一次又一次的挑戰(zhàn)著國(guó)人的心理極限。誠(chéng)信缺失帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺了。

（二）職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來(lái)體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生收取“藥 品回扣”、收受“紅包’、“漠視生命”；警察“知法犯法”、與罪犯暗中勾結(jié)、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”都是一個(gè)個(gè)鮮活的例證。可見，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

（三）社會(huì)責(zé)任感缺失

所謂社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義

3、享樂主義

4、自私自利思想泛濫，假冒偽劣、粗制濫造商品層出不窮，以權(quán)謀私、損人利己行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)問題。社會(huì)責(zé)任感的缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀如果不能及時(shí)控制，必將對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因： 2(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒有跟上。人們對(duì)突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革開放，沒有做好 充分的思想準(zhǔn)備，面對(duì)“繁榮”的局面，表現(xiàn)出 一種本能的接受，而不是主動(dòng)“拿來(lái)。社會(huì)轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評(píng)價(jià)混亂，道德精神迷失，中國(guó)的倫理道德狀況成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門話題。

(二)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對(duì)精神追求淡漠，社會(huì)出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值5傾向。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會(huì)上長(zhǎng)期存在一手軟一手硬。在改革開放以后，已經(jīng)開始了對(duì)追求物質(zhì)利益公開的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。對(duì)物質(zhì)利益的追求，無(wú)形中引導(dǎo)了努力方向，社會(huì)中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

（三）缺乏法律觀念。在中國(guó)，人們把法律看得很輕，把勢(shì)力、權(quán)力和關(guān)系看得很重。關(guān)系叫路子，也叫門路。關(guān)系多的人，叫做“路子野”、“門路廣”。在我國(guó)社會(huì)，違法行為常常不被看作危險(xiǎn)和恥辱，反被看作有能力有辦法。至于那些有權(quán)有勢(shì)的不法之徒，桌子底下就搞定了，不必遵循規(guī)章制度。法律的權(quán)威不立，秩序就大亂，自有人亂中取利，更多的人是在亂中失利，嚴(yán)重的失去生存條件。(四)誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，傳銷詐騙成風(fēng)，以次充好，假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無(wú)論哪一個(gè)都能讓人感到很無(wú)奈甚至很受傷。還有些人大力提倡狼文化，叫人如何兇狠，如何使計(jì)謀算計(jì)別人。如此這般，別的社會(huì)是越來(lái)越誠(chéng)信，我們的社會(huì)是越來(lái)越不誠(chéng)信，社會(huì)誠(chéng)信度像山體滑坡一樣，一瀉千里。

（五）經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊。道德教育在任何一個(gè)國(guó)家都占有主導(dǎo)地位。國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境的變化給中國(guó)的道德教育帶來(lái)較大沖擊。對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革思想準(zhǔn)備不足、學(xué)校教育滯后、家庭教育單

一、社會(huì)道德教育偏弱等是導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)”道德滑坡”的重要原因。如：學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致”道德滑坡”的重要原因 ；②家庭德育教育的單一對(duì)孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響；社會(huì)德育教育主流的無(wú)力直接影響學(xué)生良好道德觀的形成。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊等。

(六)腐敗問題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前，腐敗現(xiàn)象給社會(huì)造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。就是這一小撮人，沒有起到應(yīng)有的模范帶頭作用，嚴(yán)重?cái)牧苏麄€(gè)公務(wù)員隊(duì)伍。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會(huì)風(fēng)氣敗壞。

(七)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來(lái)越明顯甚至嚴(yán)重，它對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國(guó)人的道德價(jià)值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。

（八）此外，從歷史追述歷史淵源，中國(guó)人的道德狀況演變至今日，是由來(lái)已久的，它的開始可以追溯到一個(gè)半世紀(jì)之前。從19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，支撐著中國(guó)人精神信仰體系和價(jià)值觀念的傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度迅速崩潰。隨國(guó)門洞開而來(lái)的西方物質(zhì)文明和精神文明也逐漸侵入古老中國(guó)的肌體。在這種優(yōu)勢(shì)文明的沖擊之下，五四一代知識(shí)分子掀起了中國(guó)有史以來(lái)第一波對(duì)自己傳統(tǒng)文化和倫理道德的激烈批判——他們把山河破碎的恥辱歸因于祖先的精神遺產(chǎn)，這種片面而偏激的從文化上追尋失敗原因的思維方式和徹底反叛的姿態(tài)本身就注定了中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理衰落的命運(yùn)。

(九)信仰缺失不失為我國(guó)道德滑坡的一個(gè)原因。宗教活動(dòng)雖然有諸多弊端，但是在約束人們的行為方面發(fā)揮著一定的作用，單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義信仰約束力不夠，許多人意識(shí)不到它的存在，而且本身缺少一套完整的道德體系。

二、重新構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對(duì)策：

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該對(duì)癥下藥，找到合適的方法，去完善我國(guó)的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善民眾的社會(huì)生活環(huán)境，使人們?cè)谄渲猩畹母有腋?、和諧。為此，有以下建議：

(一)合理?yè)P(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)美德。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文明的國(guó)家，素有禮儀之邦之稱。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛精神、誠(chéng)實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，必須重視我們的傳統(tǒng)文化道德體系。

(二)理順道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為，人心不古的人們，把當(dāng)前社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看，恰恰是當(dāng)前反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對(duì)道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

(三)適當(dāng)把一部分道德問題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國(guó)外游人所稱道，可最早時(shí)候并不這樣。通過法律措施，對(duì)一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。道德先于法律的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是因?yàn)閲?guó)家產(chǎn)生的時(shí)間較晚。加上現(xiàn)代成文法律產(chǎn)生之后，違反法律的行為受到社會(huì)強(qiáng)制力制裁，而違背道德的行為則沒有機(jī)構(gòu)或個(gè)人可以運(yùn)用強(qiáng)制力進(jìn)行制裁這一事實(shí)，造成了道德規(guī)范發(fā)揮作用不依賴于強(qiáng)制力的假象。

（四）加強(qiáng)德育教育。學(xué)校、家庭應(yīng)該改變單一的教育模式，重視德育教育，將德育教育納入教育測(cè)評(píng)的一個(gè)重要方面，并且呼吁全社會(huì)重視德育教育，努力營(yíng)造有利于和諧社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)文化健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

（五）道德水平的提高需要國(guó)家政治的完善。必須看到，道德、倫理問題的出現(xiàn)有更深刻的內(nèi)因，那就是國(guó)家的體制和法治方面還不夠完善。從本質(zhì)上看，道德、倫理和政治體制、法制是一樣的，即都是規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)人的行為，區(qū)別在于后者是硬性的，前者是軟性的。如果國(guó)家體制完備，法治健全(不僅是在條文上，更要緊的是在實(shí)際的操作上和執(zhí)行上)，必然會(huì)促成社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)與民眾道德水平的提高，反之亦然?？傊?，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，某些令人心痛的道德淪喪現(xiàn)象影響到了社會(huì)和諧。針對(duì)這些問題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系，為我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)更好的服務(wù)，使生活在其中的人們更加幸福和諧。同樣我們應(yīng)該看到，道德、倫理、信仰等精神方面問題的存在是多種復(fù)雜因素長(zhǎng)期積累的結(jié)果，其改善也絕非一朝一夕之功，更何況以中國(guó)國(guó)家之大，人口之眾多，又處于全球化的沖擊之下，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中這樣一種前所未有的格局之下。所以，重建一個(gè)道德中國(guó)需要從國(guó)家到社會(huì)，從干部到民眾多方面的長(zhǎng)期的持續(xù)努力。

注解：

1、道德滑坡：以拜金主義，享樂主義，“以我為中心”的自私功利等為人所鄙棄的落后道德有了市場(chǎng)，且正影響著年輕一代，我們把這種表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并影響人們行為的道德退化統(tǒng)稱為道德滑坡現(xiàn)象。

2、社會(huì)責(zé)任感：在一個(gè)特定的社會(huì)里,每個(gè)人在心里和感覺上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)

3、拜金主義：是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

4、享樂主義：享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個(gè)哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。詞語(yǔ)的來(lái)源是希臘語(yǔ)的“pleasure”。享樂主義是所有動(dòng)作皆可被一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

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