第一篇：社會主義市場經濟與道德建設芻議

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社會主義市場經濟與道德建設芻議

有的道德觀念和道德規范被打破，并逐漸喪失其在現實生活中的規范和約束力，而與市場經濟體制相適應的道德觀念、道德規范在短時期內又不可能完全確立起來的情況下，必然會出現一定程度上的道德滑坡和無序現象，特別是伴隨著全球化的發展，新的道德問題又相繼產生，因此，探討社會主義市場經濟條件下的道德建設問題確有必要。本文擬就市場經濟條件下道德建設的必要性、可能性以及如何加強道德建設等問題略述管見。

一、社會主義市場經濟條件下道德建設的必要’}生與可能性

(一)社會主義市場經濟條件下道德建設的必要性

首先讓我們先看一看市場經濟的一般特點及其對道德進步的影響。

眾所周知，市場經濟就是市場在資源配置中起基礎性作用的經濟。資源指的是社會經濟活動中人力、物力和財力的總和，是社會發展的基本物質條件，所謂社會主義市場經濟，從它的基本特征來說，就是公有制基礎上的市場經濟，或者說，是社會主義條件下的市場經濟。幣場經濟是一般，社會主義條件是市場經濟與道德建設當議特殊，社會主義市場經濟的特征，就是“一般性”與“特殊性的統一。所謂一般性，是指作為市場經濟所具有的一般特征。這種一般性，同資本主義幣場經濟并不存在根據差別。所謂特殊性，是指作為社會主義經濟制度而應具有的本質規定性，它在所有制結構，分配制度和宏觀調控等方面，都具有與資本主義市場經濟所不同的本質特點。市場經濟體制的建立與商品經濟的一定發展是分不開的，它的一般特點也是與商品生產緊密相聯的。從幾百年來資本主義商品經濟發展和市場經濟體制

運行的實踐看，市場經濟的一般特點及其對道德建設的影響主要表現在以下幾個方面:第一，市場經濟的直接目的是為了取得經濟利益。商品是價值與使用價值的統一，而商品的本質在于它的價值，使用價值只是價值的物質承擔者。馬克思指出:“假如商品能說話，它們會說:我們的使用價值也許使人們感興趣。作為物，我們沒有使用價值。作為物，我們具有的是我們的價值。我們自己作為商品物進行的交易就證明了這一點。我們彼此只是作為交換價值發生關系。”二‘因此，市場經濟直接追求的是價值，是經濟利益。當然，商品生產者也關心使用價值，但那只是因為使用價值關系到價值能否實現和在多大程度上得到實現。市場經濟直接追求價值，追求經濟利益的特點，極大地推n“自由”、“平等”的口號，正是在資本主義發展早期，在自由交換的過程中提出來的。雖然這些口號帶有一定的虛偽性，但與終生被束縛在土地上、依附于地主貴族的農奴相比，無疑具有明顯的道德進步意義。第三，商品生產者的特殊經濟利益是一切市場經濟活動的出發點和歸宿。商品生產以生產者之間的分工和交換為前提商品生產者總是用自己的商品來滿足彼此的需要。因此，商品交換過程中，交換雙方彼此都把對方當作實現自己的目的的手段而相互利用。另外，在交換過程中，交換主體之間雖然存在社會平義市場經濟。道德建設n}議著客觀的相互關聯，但他們所關心的只是各自的利益。由于生產者所追求的是剩余價值，而且激烈的市場競爭使交換過程中從各自利益出發的生產者和經營者往往處在相互對立的地位，于是，各種道德上的消極現象就不可避免地產生出來。為了達到個人利益，一些人往往使用損人利己手段，就是常見的事例。

社會主義市場經濟，既具有市場經濟一般的特點，又具有自身的特殊性，從主要方面來看，社會主義市場經濟建立在以公有制為主體的基礎上;它的最終目的是為了滿足全體勞動者的物質文化生活需要，它是國家宏觀調控指導下的市場經濟，而不是完全自發的市場經濟。社會主義市場經濟的建立和發展對道德進步產生著雙重效 應。從積極的方面看:首先，市場經濟的發展有助于提高道德本身的價值。目前，社會上之所以有人膽敢話問“道德值不值錢?”“道德能值幾文錢?”關鍵在于道德抑惡揚善的功能沒有得到應有的展示，道德的制約機制和激勵機制均不能有效地發揮其作用。道德只是對講道德的人產生影響。而講道德的人卻反而容易受到不道德行為的損害，對藐視道德甚至踐踏道

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德的人，道德卻又顯得無能為力。正是由于道德作用力度的疲軟，才使道德自身的價值被大大降低。但在規范的市場經濟條件下，道德的運作能力卻可以憑借市場的競爭力n優勝劣汰的原則可能導致弱肉強食的社會達爾文主義和‘·不問他人利益”、“不關心群眾疾苦”的官僚主義，等等。

盡管如此，按照馬克思主義的道德觀，社會主義市場經濟依其自身的自然發展，它對道德進步所產生的消極影響與其積極影響相比較仍然是第二位的、次要的。可是現實生活中的許多現象卻仍然難以消除人們的疑惑，比如:在五六十年代中國計劃經濟時代曾出現的一些普遍道德現象而今在市場經濟條件下非但難以找到，“無私奉獻”、“大公無私”、“毫不利己、專門利人”崇尚反而被許多人嗤笑，崇尚“為人民服務”的人常常吃虧“權力、地位與金錢”、“爾虞我詐”、“坑蒙拐騙”的人反而能獲取豐厚的報酬等等，于是，有人要問，是不是發展社會主義市場經濟就無法講道德了?發展社會主義市場經濟與加強道德建設二者是不是相互抵觸?我們的回答當然是否定的。那么，又如何來解釋社會主義市場經濟發展過程中出現的大量不道德現象呢?說明這個問題需要我們從道德的概念及經濟發展與道德的關系談起。道德是什么?按其內容可以從社會學和人生兩個方面予以說明和定義。從社會學角度看，可以把道德理解為是一種生命的和諧，即人生生理心理一一知、情、意一一的和諧及一人生命與社會其他人生命的和諧;從人生角度看，道德即體現為一種人生的藝術，也就是讓生命和諧，會做人，做得漂亮使人喜愛，善處事，處理得圓滿無可挑剔。為使生命和諧，于是，人們就希望社會有一套能夠為大家所普遍接受的理想、信念和行為準則來規范人們的行為，從而有效地調整人與人之間、人與群體之間、群體與社會之間的相互關系。因此，所謂道德，可以說就是一種能夠為社會成員所普遍接受并據此規范其行為的理想、信念體系和行為準則，如果人們的行動和社會風氣符合這種理想、信念和行為準則，就予以肯定。反之則給予否定

由此可見，道德所關心的是社會的和諧與協調

一：市場經濟是有原罪的，市場經濟的參與者追求的是利益最大化，所以只要商人不犯法，他就可以為所欲為。比如人為操縱市場，哄抬物價，榨取老百姓的血汗錢。而社會主義道德建設的目標與之完全相反。

二：雖然市場經濟要求與之相應的商業道德，但商業道德的核心內容是誠信，而誠信在原始商業形態時就是需要的，所以要求講誠信，并不是市場經濟發明創造的，而是早已有之，沒有市場經濟人們依然提倡講誠信。

綜上所述，道德不是來自于市場經濟，道德的發展并不依賴市場經濟，相反，市場經濟先天就要求利益最大化，與道德要求相抵觸，所以，市場經濟不利于道德發展，而必須要與其他手段（如國家宏觀調控，法律制裁，輿論監督）相結合才能與道德發展一起前進。

市場經濟的弊端有限理性，導致資源配置扭曲。消費者和廠商的理性都是有限的，這使得他們不知道，也不可能作出最優決策。不對稱信息，導致逆向選擇，資源配置再次扭曲，劣貨驅逐良貨。為此，人們不得不付出巨大的成本來進行矯正。風險和不確定性。導致決策經常失敗，造成世大的損失。外部性，導致環境污染、環境破壞在公共物品的生產方面，完全失去調控效力。在宏觀上，市場經濟不能自動實現充分就業，需要政府干預。從動態來看，市場經濟不能實現經濟穩定增長，總會發生波動。（不利于社會的安定與和諧，怎么談道德發展，不滯后已經不錯了）

目前，從西方經濟學來講，市場經濟的缺陷大概就這幾條了。市場經濟，顧名思義，就是把企業放在市場的大環境中，任其自由發展。自生自滅。市場經濟的優點就是提高了全國的競爭力。同時有利于資源和資金流向能帶來更高收益的地區，即最需要它的地方。這就是沿海地區發展迅速的原因。市場經濟也有其缺點，即其帶來高效益的同時也帶來了不公平，貧富差距。

市場經濟的弊端在于其完全商業性,商業的最大特點就是趨利性,所以市場經濟也是帶有很大的趨利性,做為一套經濟制度,其所帶有的趨利性是無關緊要的,但是把這套制度放在一個國家里的時候,那么這套完全追求利益的經濟制度就顯的那么的不可取,國家是以人民利益為中心的,然而市場經濟的趨利性必定會經常傷害到人民的利益,比如房價

第一種觀點認為市場經濟的發展是以道德淪喪和道德失范為代價的,這也就是所謂的道德“代價論 ”。在這種觀點看來,在市場經濟條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現象,而這正是由于市場經濟和道德之間存在著異質性而造成的。這種觀點認為市場經濟的發展必須以犧牲道德進步為代價,主要是基于以下原因:首先,古今中外的歷史實踐無一不證明了經濟的發展和道德的發展是相悖的:西方發達資本主義國家的經驗表明,其資本主義經濟的發展從沒有走出過這個怪圈;同時,在中國,古代最強調道德的儒家時期,經濟的發展卻很緩慢,而到了今天經濟發展較快的時期,道德卻十分渙散(這次“非典”中出現的眾多乘機牟取暴利,大發“非典”財的事件就是很好的例證)。其次,從市場經濟的本質即它是行為自主性和利益主體性的經濟來看,可以得出市場經濟就是追求利益最大化的經濟,它不可能受道德乃至其他任何非強制力量的約束,從而它不可能與道德共同發展,更不可能為了道德的發展而講“義”而忘“利”。總的來說,道德“代價論”形成的最根本原因就是他們認為市場經濟和道德之間存在著異質性。

先讓我們來弄明白到底什么是“道德”。從本質上說，人類道德的本質和起源的基礎就是互惠利他。但是這種互惠利他并不是傳統意義上的“利他主義”，我們講的“毫不利己專門利人”、“全心全意為人民服務”，這種傳統道德只是道德的一部分，而且這種傳統道德觀從本質上排斥“利己”，把“利他”與“利己”嚴格對立起來。那些把市場經濟的與人類道德對立起來的人士，正是運用傳統道德理論，認為“道德”的利他與“市場經濟”的利己是對立的，是不可調和的。傳統道德試圖把人變成神，試圖徹底否定自我，不然就打成不道德。

但是，迄今為止人們發現，人總是從自己出發的。黑格爾指出，我們對歷史的最初的一瞥，使我們深信人類的行動都發生于他們的需要，他們的熱情，他們的興趣，他們的個性和才能。基于這種認識，人們提出了“新道德”觀，新道德中的利他并不排斥利己，新道德把利他和利己結合在一起。新道德觀認為：人只要不損他，那么人就是道德的。這種觀點看似道德水平比傳統的道德觀要低許多，但是這種道德觀是符合人性的，是利于實踐的。傳統道德觀把人類道德神化的結果只能是造成人們的人格分裂：一方面，社會要求人們的言行必須符合道德，另一方面，人們卻無法達到傳統意義上的道德水平，于是就造成這樣一種局面：人們說起來道德，做起來不道德；人前道德，人后不道德。這種看得見夠不著道德觀反而把人們的道德引向歧途，把人們引向道德的對立面。

因此，不損人的新道德觀與市場經濟毫無沖突可言，反而基于新道德觀形成的人類道德是市場經濟的基礎，我們不能把假冒偽劣、假大空看成是市場經濟的必然結果。市場經濟是什么？我在《公有制不符合市場經濟法則》一文中曾說過，市場經濟的基本法則：一是分工、二是交換。在這兩個法則之前，還有一個基本的法則，即人的自由和平等。有人提出不同意見，認為市場經濟是競爭經濟，我認為競爭是市場經濟的基本特征之一。可以把市場經濟看成是競爭經濟，但競爭并不是唯一特征，市場經濟還是信用經濟，為什么這么說？市場經濟完全不同于農業經濟的一手錢一手貨的交換方式，交換是以一種契約的方式進行的，契約是市場經濟的靈魂，而守信又是契約的靈魂。契約一方面是經營者與顧客的契約關系，另一方面又是經營者與整個社會的契約關系，即經營者必須遵守由全體公民認可的規則、法律等。

那么為什么在計劃經濟時代整個社會沒有這么多的假大空、假冒偽劣呢？道理很簡單，計劃經濟時代人們的正當私利被公權剝奪，失去正當私利的人們沒有必要為公利去冒險。因此，就不能說計劃經濟時代人們的道德水平高，而是計劃經濟這種由少數人支配大多數人的利益本身就是反道德的，在這種體制下，人們沒有選擇的權力，只有被支配的權力，被支配之下，就沒有什么道德概念，因為道德是發自內心的而不是外力強制的。只有失去強制以后，人們可以自由選擇的時候，那些向善的人才是道德的。

目前我們面臨的情況是，傳統的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標準。缺少適當的道德理論引導，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。

整個社會傾向于投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背斯密自由競爭的市場經濟理論和商業道德倫理而種下的惡果。特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險。

第二篇：論社會主義市場經濟與道德建設

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論社會主義市場經濟與道德建設

作者：鄧文

來源：《職業·下旬》2011年第11期

近年來，在中國相繼發生的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件，反應了當前社會誠信和道德缺失問題非常嚴重。有人將這些道德缺失的現象歸咎于市場經濟本身，認為這是社會主義市場經濟發展初期的必然代價，難道社會主義市場經濟與道德建設真的是對立的嗎？不可否認，市場經濟發展與道德建設之間的矛盾，確實是當前中國市場經濟存在的主要問題之一。因此，如何科學、扎實地推進與社會主義市場經濟相適應的道德建設，是擺在我們面前的一個緊迫而重要的課題。

一、社會主義市場經濟對道德建設的影響

1.市場經濟對道德的促進作用

（1）社會主義市場經濟，有利于形成符合時代發展要求的新觀念、新意識。增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變人們的觀念，提高全民族的素質有很重要的作用，推動了社會主義道德建設。

（2）社會主義市場經濟，有利于增強人們的社會主義信念。這是因為，市場經濟有利于解放和發展社會主義社會的生產力，增強國家的綜合實力，提高人民的生活水平。這不僅為建設有中國特色的社會主義提供了堅實的物質基礎，而且可以使社會主義的優越性更充分地展示出來，增強社會主義的凝聚力和吸引力。

2.市場經濟對道德的消極影響

（1）誘發唯利是圖的拜金主義思想。市場經濟承認各獨立經濟主體的經濟利益，各個經濟主體也以追求最大經濟利益為目標。這種重利性原則強化了人們對利益的計較，甚至誘發了唯利是圖、見利忘義的思想。在這種思想的支配下，人與人的關系被簡化為赤裸裸的金錢關系，一些人為了金錢敢于踐踏一切道德原則，出賣尊嚴和良心，甚至鋌而走險，觸犯刑律。

（2）誘發小團體主義和損人利己的思想。市場經濟的自主性使一些企業和個人把經濟活動僅當作純個體行為，純經濟行為。在追求經濟利益最大化的過程中，把自己與他人、社會對立起來，導致社會責任感的淪喪。例如三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數不勝數的食品安全事件，都是利己主義、小團體主義的具體表現。

（3）誘發權錢交易、權權交易的思想。在市場經濟條件下，市場經濟的等價交換原則存在著“泛化”的傾向，影響和滲透到政治、文化領域和人與人的關系之中，產生了一系列的消極

影響。手中握有權力的人，把權力作為商品。為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價，進行權錢交易、權權交易，觸犯了國家法律，破壞了黨紀、政紀，敗壞了黨風、政風，損害了黨在群眾中的威信，損壞了政府部門和國家公務人員的形象。

二、加強道德建設是社會主義市場經濟的本質要求

1.社會主義市場經濟本身具有道德的合理性

市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削，消除兩極分化，最終達到全體人民共同富裕和人的自由發展為目的的。

市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換、尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來；社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步，經濟尺度和道德尺度的真正統一。

2.道德規范是市場經濟有效運行的基礎

市場經濟是要在人、企業和社會之間建立一種利益紐帶，依靠各種各樣的價格因素或經濟因素來形成彼此之間的關系。在這個紐帶的建立和維護過程中，道德是重要的基因。企業要形成合理的盈利，必須要講道德重誠信。同時在企業面對個人和面對社會責任的時候，也要有最基本的道德底線，以確保經濟活動的有效性。比如，在合同的履行上，既要有一定的經濟制度來監督，又要有當事人的共同行為準則（道德規范）作基礎。在誠實守信的道德規范尚未在市場中真正確立起來，相互信任和恪守信約尚未成為一種道德氛圍時，合同和契約在經濟活動中的有效性不僅會大打折扣，而且常常會成為經營中的“災難”，使一方或雙方蒙受經濟利益損失。

在經濟活動中，企業或個人只有自利的動機，忽視道德的價值，從長遠看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德規范，不互相信任，而是互相欺騙，勢必會造成經濟活動的無效率或低效率，提高產權保護的成本。合理的道德規范能正確協調個人利益、集團利益與社會利益的矛盾，降低經營成本，提高經濟效益，不斷激發個人與集團的生產勞動積極性，推動社會文明的不斷發展。

三、在社會主義市場經濟條件下如何加強道德建設

1.要堅持正確的道德導向

道德導向是指社會對人們的道德價值認識和實踐活動的方向性指導，以及其要達到的道德價值目標。它主要引導人們“應該”做什么，“不應該”做什么，怎樣做是善，怎樣做是惡。“以

正確的輿論引導人”，就包含了正確的道德導向。在社會主義市場經濟條件下，我們的道德只能有一個，即社會主義道德。

中共中央頒布的《公民道德建設實施綱要》（簡稱《鋼要》）指出，我國公民道德建設要“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，全面貫徹江澤民同志?三個代表?的重要思想”，這是我們在道德建設中應該始終堅持的政治方向和指導思想。《綱要》還指出：“社會主義的道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則。”這一重要思想，明確了我國現階段的道德導向就是以集體主義道德原則作為價值導向。社會主義的集體主義既強調社會利益高于個人利益，也強調最大限度地保障個人的正當利益，其出發點和歸宿是人獲得全面發展，社會取得全面進步。

2.要優化道德環境

道德環境的好壞，對于道德建設成果的取得有重要的意義。良好的道德環境激發善行的實現和發生，抑制惡行的產生；不良的環境抑制善行的發生，助長惡行的繁衍。從這個意義上講，良好的道德環境是道德建設的土壤，它孕育了良好的道德行為。

溫總理曾經提出：“對那些有道德的市場經濟的主體，我們要保護和尊重；對那些無德無信者，我們要制裁和唾棄。”這充分體現了政府對優化道德環境的重視程度。社會性的道德評判對優化道德環境有著舉足輕重的作用，肯定某種行為，使大眾效仿；譴責某種行為，使人們自覺扶正祛邪，揚善懲惡，進而達到道德環境的凈化。

3.要強調誠信建設

在中華民族的道德傳統之中，誠信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”“一言九鼎”“不輕然諾”“一言既出，駟馬難追”，這些成語流傳至今。在當今社會，誠信是市場經濟存在和健康發展的道德前提。企業正常的經營和管理、商品的流通、市場的繁榮、金融結算、人才的培養和流動、勞動就業和勞動保障、鼓勵新技術的采用、消費權益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質量不好的品牌商品銷量急劇下降。可見，誠信是最重要的投資環境。

因此，在社會主義市場經濟條件下，我們首先要加強社會主義市場經濟的制度建設，完善各種必要的法律和規章，杜絕各種失信行為產生的渠道，提高失信行為的成本，加強對失信行為的打擊和懲處。同時，我們還要加強有關誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚誠實守信的美德。

（作者單位：廣東省高級技工學校）

第三篇：近年來社會主義市場經濟與道德建設研究

近年來社會主義市場經濟與道德建設研究

http://.cn/sxgz 2002年05月31日劉 爽

道德作為調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為總和，是人們在社會生產和社會生活中相互關系的直接反映，與社會結構尤其是經濟結構關系密切。因此，歷史上每一次大規模的社會變革，道德總是最先受到沖擊和發生變化，80年代以來，隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步建立，人們的社會生活發生了劇烈的變化，道德與社會主義市場經濟的關系以及社會主義市場經濟條件下的道德建設也自然成為理論界研究的熱點問題。

一、市場經濟與道德建設的關系

經過多年的討論，人們普遍認為，社會主義市場經濟體制的建立對道德建設有雙重影響。其積極的影響是：社會主義市場經濟體制的建立，不僅推動了經濟和社會的迅速發展，為社會主義道德建設打下了深厚的物質基礎，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設。其消極影響是：市場經濟是利益驅動經濟，對物質利益的過度追求，或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域，都會導致道德領域評價標準的迷失，表現為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權謀私、權錢交易等腐敗現象的出現。這些元疑增大了社會主義道德建設的難度。

近年來，人們更多關注和探討的是市場經濟與道德建設的相互關系。對上述一些道德失范現象的存在，有些人將其歸咎于市場經濟本身，認為這是經濟發展初期的必然代價。但多數研究者認為，市場經濟是法制經濟，同時也是道德經濟。市場經濟與道德并不沖突。主要表現在：

首先，社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認為，社會主義市場經濟本身就是道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此，市場經濟并非是資本主義社會所特有的經濟現象，而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來，社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。

其次，社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟，是主體多元型經濟，因而很難完全避免商業投機行為。但是，規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、品質效益型經濟和法制紀律型經濟，是文化含量越來越高的經濟形態。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現，所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程，并在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。因此，在人們選擇市場經濟的目的中，就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的，而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會，經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點，也成為道德建設的一個重要方面。市場經濟需要道德的支撐，道德規范是市場經濟的內在規定。

第三，市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為，道德歸根結

底是由經濟決定的，經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看，道德是隨著經濟的發展越來越趨于進步的。隨著我國經濟和社會的發展，社會主義經濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。

有的學者還專門探討了道德對經濟發展的影響。認為與經濟發展相契合的倫理道德也能產生經濟效益，井對經濟發展起積極促進作用。這種道德通過對人們的經濟努力提供激勵，促進經濟的增長和發展；同時又能減少“交易費用”，即以一種內化了的影響力阻止在人們的交往活動中出現不忠實，投機取巧、背信棄義等現象，從而促進經濟和社會的發展。現代經濟實際上是全球范圍的分工經濟，不管是在現代經濟組織的內部合作還是在更大范圍的社會合作（交換），都是在一定倫理道德的支持下得以進行和達成的。因此，與經濟發展相契合的道德，一方面可以通過提高合作規模來提高經濟效益，推進經濟發展，另一方面又通過影響人們的精神取向、人格素質和工作態度來促進經濟發展。

二、社會主義市場經濟條件下的道德建設

越來越多的學者認為，我們所要建設的社會主義市場經濟條件下的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。因此，在新世紀建設一個有利于社會主義改革發展穩定的價值觀念和道德體系，井能廣泛地被廣大干部群眾接受，就成為當前思想道德建設迫切需要解決的重大課題。

（一）社會主義道德建設的核心和原則

學者們普遍認為，社會主義道德體系必須立足于中國國情，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以“五愛”為中心，把全心全意為人民服務作為最高行為準則，繼承和弘揚中華民族優秀傳統，同時吸收和借鑒世界各國文明成果。社會主義道德建設必須著眼于引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，著眼于堅定正確的理想信念和培養良好的道德習慣；著眼于社會關系和人際關系的和諧友愛，著眼于培養市場經濟和知識經濟所需要的基本素質。

為人民服務是社會主義道德的核心原則。黨的十四屆六中全會決議明確提出：“社會主義道德建設要以為人民服務為核心。”這是社會主義道德所有要求的集中體現，是社會主義道德原則的基本點。為人民服務體現了社會主義市場經濟條件下人們相互關系的本質要求。它與“人人為我，我為人人”不能等同。“人人為我，我為人人”可以為任何社會所接受，而為人民服務則是社會主義社會所特有的道德核心原則。

在什么是社會主義道德的基本原則問題上，學者們有不同觀點。多數人認為，集體主義是社會主義道德的基本原則，集體主義是與社會主義政治經濟制度聯系在一起的，只要社會主義制度不變，就要堅持集體主義的原則，但要通過研究對集體主義作出更全面、更科學的解釋。在計劃經濟時代，曾出現過對集體主義作出極端利他主義的解釋。由于長期忽視個人的價值、尊嚴和權利，忽視個人正當的利益，甚至把個人利益等同于個人主義來加以反對，這種實踐誤差不僅導致了對人的個性的壓抑，同時造成了對每個個人積極性、創造性的扼殺。這也是造成新時期集體主義原則在人們的道德信念中認同不如過去的原因之一。在社會主義市場經濟條件下，國家、集體、個人的根本利益是一致的，尊重個人價值，促進個人的全面發展是社會主義市場經濟條件下集體主義的應有之義。但與此同時，堅持集體主義與反對個人主義是不可分割的。個人主義是剝削階級人生觀、價值觀的道德核心，它的錯誤在于處理個人利益與集體利益的關系時，把個人利益作為基礎，以個人利益為中心，甚至不惜危害和犧牲集體

和國家的利益。這顯然是與社會主義道德要求背道而馳的。

有學者認為，社會主義義利觀也是社會主義的道德原則。義利觀是同整個社會的根本價值導向聯系在一起的，是與一個社會的政治理想、經濟目標和道德核心相輔相成的。在社會主義市場經濟條件下，必須承認并強調“利”在經濟生活中的作用，但社會主義所強調的利不僅僅是個人利益，更重要的是國家利益、社會利益和全體人民的利益，這種利益的理論表達就是“義”。從總體上說，社會主義的義和利是統一的，離開了社會主義國家的整體利益，任何個人利益都不可能實現。社會主義既維護集體利益，也保障個人合法的權益，但在二者不能兼顧的情況下，要提倡個人利益服從集體利益。

（二）如何加強社會主義道德建設

近年來理論界對這個問題的討論已不僅限于道德問題本身，而是出現了從多視角探討道德建設問題的研究趨向。

注意道德資源的開發利用。社會主義市場經濟條件下的道德建設不可能也不應該拋棄中國優秀道德傳統和西方文明的優秀成果，而應充分開發和利用己有的道德資源，為社會主義道德建設服務。近年來，許多學者為此進行了大量的研究，認為，社會主義市場經濟條件下的道德建設要吸收我國優秀文化傳統和西方文明中先進合理的東西，特別要吸收中國優秀道德的傳統。作為傳統文化主流的儒、道、墨、法等學派，雖然各自的價值觀念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。特別是孔子和以他為代表的儒家始終提倡倫理教化和道德修養，并以圣人為人格追求的最高標準。同時，把完善人的主體道德視為完善社會道德的基礎，將個人修養與對他人、國家和社會應盡的義務、責任聯系起來。這些都是我們今天在分析批判的基礎上可資借鑒和利用的東西。

道德建設與法制建設的關系。很多學者就道德與法的關系作了研究，認為道德與法在任何社會中都是統治階級維護其階級統治的兩個重要手段，在社會主義社會中，道德和法律的互相支持和配合作用就顯得更加突出。就法律規范和道德規范的性質和作用而言，前者以國家強制力為后盾，后者則主要靠人的自覺和社會輿論的監督；前者要求權利和義務的嚴格對應和統一，后者履行道德義務則不以報償為前提；法律規范是控制人的越軌行為的最后屏障，道德規范則是抑制人的不良行為的內心防線；法律對人的行為的規范作用主要是“他律”，道德對人的行為和思想的規范則重在“自律”。可見，道德和法律各有其優劣短長，需要互相取長補短，緊密配合，才能形成社會規范系統及其調控手段的嚴整體系和綜合功能。一方面，法律建設需要道德建設的支持配合，才能使人們在行為的選擇及矯治上有更深厚的思想基礎和廣泛的群眾基礎；另一方面，道德建設也需要法制建設的支持和配合，才能增強力度和強度。許多研究者認為，道德文明的制度化、法制化不僅必要而且可行，但要注意方式方法，掌握分寸，并具體情況具體分析。

道德建設與制度建設。近年來不少研究者著眼于道德建設與制度建設的研究。認為，一是要通過制度建設有效維護公平。正義和秩序。因為社會不公正恰恰是引發不道德的原因。二是通過制度建設保證使具體的不道德行為付出代價，不能使違反道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能使遵守道德的人總成為事實上的吃虧者。三是道德示范作用很大程度上是一種自上而下的過程，因此應重視社會政治生活中黨政領導干部的道德形象。四是應加強道德制度建設。道德制度是指將人類社會道德生活中的部分人倫關系和道德活動方式明文化、正規化。

第四篇：社會主義市場經濟下的道德建設

社會主義市場經濟中的道德建設

摘要：近年來，隨著“地溝油”、“三鹿毒奶粉”、“毒膠囊”等一系列事件的曝光，人們越來越關注社會主義市場經濟下的道德問題。如何遏止和治理當前道德中一些扭曲現象，如何在社會主義市場經濟肥沃的土壤上營建新道德模式和道德觀念，如何構建社會主義道德新體系，法制建設能否代替道德建設，道德規范的建設能否起到道德人格建設的作用等。不僅關系到道德文明本身的發展，而且關系到社會主義市場經濟能否沿著正確軌道健康發展。

關鍵詞 市場經濟 道德

從中國建國到現在，可以說中國的經濟發生了翻天覆地的變化。從以前的經濟蕭條、工業不發達、建設滯后到現在的經濟繁榮、工廠遍地、各方面建設實施健全。現在的中國不僅能生產大量的工業產品，無論是高端科技還是日常生活用品，而且大量的產品還遠銷美國、非洲等國外、海外地區。中國的城市建設如雨后春筍一樣迅速“成長”，建成了上海、北京、廣州等國際知名大城市。特別是改革開放和加入國際貿易組織WTO以后，中國的經濟更是得到了前所未有的發展，珠三角、長三角等經濟特區應運而生，為中國的經濟加油打力。但是在享受經濟發展給我們帶來的喜悅的同時，中國的環境問題和市場經濟下的道德問題也悄悄發生了潛移默化的變化，特別是最近幾年爆發了大量的食品安全問題，如地溝油、假雞蛋、三聚氰胺牛奶、皮革奶、注水肉等，引起了社會廣泛關注。

不僅在食品安全方面，在工業和建筑方面也爆發了大量道德敗壞的問題：松花江受污染、湘江遭遇鎘污染、水體污染之廣東北江險象環生、金礦選礦污染、鉛污染、汶川災區重建房豆腐渣工程等，這些問題都造成了生態環境和一些人生活環境的破壞，同時也造成了一些人和牲畜的死亡，嚴重傷害了人類和動物的生存空間。

為什么這么多的食品安全問題和工業建筑問題會在這幾年頻繁發生呢？其實這與中國經濟快速發展而道德規范跟不上有關。市場經濟下，一些人，一些商家及一些政府官員為一己私利，不顧大眾安危，擾亂和協助參與擾亂食品安全、環境衛生和建設安全等方面。

如何有效的建立社會主義市場經濟新秩序？這一問題成為理論界、經濟實業界以及黨政領導十分關注的問題。一般來說，應該有強有力的保證市場經濟正常運行的經濟手段，有一套系統科學的、保證公平競爭的政策、法律、法規。然而這些還不夠，我們更應該認識到倫理道德在建立、鞏固和完善社會主義市場經濟新秩序中有著舉足輕重的作用。單憑政策、法律手段還不能從社會心理的深層結構上為建立市場經濟新秩序提供堅強的保證，對于社會腐敗現象來說往往只能是治標不治本。因為法律、法規對市場競爭者來說僅僅是外在的約束力，對于沒有自覺性和責任心的競爭者來說，只要能躲過法律制裁或鉆到法律的空子，他能不惜一切，哪怕用生命作賭注去賺不義之錢，象走私、非法倒賣、制造和銷售偽劣商品，并嚴重擾亂我國市場經濟秩序的混亂現象，在我國法律法規中并非沒有明令禁止，可這些不法行為依然屢見不鮮，這并非他們不懂法或不知法，而是因為在金錢的誘惑下，喪失了做人的良心，喪失了應有的起碼社會職業道德。因此，要建立社會主義市場經濟新秩序，有效地處理經濟和社會生活中的各種矛盾，需要全社會每位成員的共同努力，需要人們的自覺意識和自覺行動。而僅有法律、法規這種戒律，外在地強制性地將人們的行為納人到市場經濟所需要的新秩序中

去是不夠的。還要從倫理道德的角度進行宣傳和教育，逐步使人們在價值取向和道德責任上產生情感上的共鳴，并由此延伸到市場經濟活動中，取得目標和手段上的共識，在真正實現內心自覺的基礎上，共同創造社會主義市場經濟發展的穩定、有序、高效的局面。在法制建設和道德建設上，我國對前者的注重程度相對較高且步伐也較快，特別是近期，我國陸續出臺了好多法律法規，法制宣傳工作也較為扎實普遍，這從一定程度上保證了市場經濟發展的有序性。但必須明確。社會主義市場經濟體制的完善是一項系統工程，法制建設和道德建設缺一不可，是不可偏廢的兩項基本工程，其中道德建設是一項“軟件”工程、基礎工程，在這過渡時期，我們仍必須把道德建設的工作放到一個恰當的位置，決不能用法制建設來代替道德建設，也不能因道德建設而放松法制建設。

如何加強社會主義道德建設？

第一、加強思想政治教育。組織廣大干部和群眾學習社會主義市場經濟的有關知識，使其理解市場經濟的內涵及運動的內在規津性，特別是理解社會主義市場經濟的特殊性，作到自覺地按照市場經濟規律辦事，在發展社.會主義市場經濟過程中，樹立止確的世界觀、人生觀、價值觀.破除陳舊觀念，樹立與市場經濟相適應的新觀念.從而促進社會主義道德建設的進步。

第二、堅持正確的價值導向和輿淪導向，即用正確的價值觀和輿論導向.引導人們辯證的認識市場經濟對道德建設的正負影響，分辨出哪此是反映市場經濟本質的正確的思想道德觀念，哪些是錯誤、畸形的思想道德觀念，從而促進有利于經濟發展、有利于道德進步的思想觀念的形成和發展，克服那些在市場經濟中自發產生又危害市場經濟發展的個人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念，使道德建設在市場經濟條件下不斷“爬坡”，而不是“滑坡”。

第三、建立起真正有法制化、公平的競爭機制。無約束的競爭是導致種種消極腐敗現象的根源;平等的競爭機制是經濟活動正常運行的客觀環境，也是遏制種種不良現象產生的重要條件。

第四、加強法制建設，按照規范化、制度化、法律化的要求，建立正常的市場秩序，為道德建設的進步提供強有力的法制荃礎和法律保障。

總之,我們相信隨著社會主義市場經濟不斷走向成熟,法治的健全以及國人道德水準的不斷提高,將使經濟建設和道德建設協調發展。社會主義市場經濟必將沿著正確軌道健康發展。

第五篇：社會主義市場經濟背景下的道德建設與愛國主義

社會主義市場經濟背景下的道德建設與愛國主義 摘要：1992年在中共十五大會議上，建設有中國特色的社會主義市場經濟的理念第一次被正式提了出來。改革開放三十多年來我國的經濟建設取得了突出的成就，各方面的基礎建設得到了完善，人民的生活水平得到了較大的提高，社會主義的法制也日益健全，同時，我們建立了比較完善的社會主義市場經濟體制。但我們的社會主義市場經濟體制中任然存在著許多的問題，如：經濟的不平衡發展，城鄉貧富差別的擴大，社會道德的滑坡。本文將主要針對社會主義市場經濟背景下的道德建設與愛國主義進行分析和探討。

關鍵詞：社會主義市場經濟道德建設愛國主義

改革開放三十多年來，我國的經濟建設取的了巨大的發展。我們的GDP總量已躍居世界第二，成為全球第二大經濟體，對外貿易額逐年穩定增加，經濟持續快速穩定發展，人民的生活水平不斷提高，初步實現了建設小康社會的宏偉目標。但我們在經濟建設取的如火如荼的發展成就的同時，我們的道德建設卻逐漸的下滑，整個社會的道德水平日漸降低。中國傳統的團結友愛、互幫互助、誠實守信等優秀的道德觀念日漸喪失。一個沒有優秀道德的民族怎能屹立于世界民族之林？一個沒有優秀的道德作支撐的國家又怎能真正的富強？

一、何為愛國主義？

所謂愛國主義是指個人或集體對祖國的一種積極和支持的態度。

愛國主義隱含了一層道德規范：就其本身而言，它暗示著祖國是道德的標準或價值。此外，愛國主義還暗示著個體應將國家利益置于個人和團體利益之上。二、一邊是經濟的增長，另一邊是道德的滑坡。

（一）公民個人道德的缺失。

南京的彭宇案引發的一個社會為了老人倒地該不該扶的激烈爭論，已經讓許多傳統上被我們認作“蠻夷”或“腐朽”的國家的人，笑掉大牙，也讓我們“經濟總量世界第二”的地位在世人眼里，失去了倫理的質量。紐約時代廣場上滾動播出的小悅悅事件更是讓當代中國公民道德缺失的國家形象暴露在世界的十字路口。也難怪小悅悅慘案發生之后，英國電訊報便發文稱，中國經濟高速發展三十年，但卻留下道德真空。

于是，我們可以看到，一邊是GDP的高速增長，中國崛起的聲浪不絕于耳，另一邊則相繼發生了“黑煤窯”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件。正如國務院總理溫家寶指出的那樣，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家!一個沒有道德的公民又怎能談得上愛國?!

（二）、經濟增長背后，“企業良心”的喪失。

對生命的尊重，是世界上每個民族在任何時期都應遵守的一個最基本的道德原則。康德在他的《道德形而上學》一書中指出，一個有道德的人不僅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，能夠在精神處于十分痛苦的狀態下保持自己的生命而不去自殺，這是最基本的道德，也是作為人應有的道德。他指出，如果一個人 連自己的生命都不尊重，那么讓他去尊重他人的生命是幾乎不可能的。

企業的發展是我國經濟發展的重要支撐，一個有道德的企業家必定會是一個愛國主義思想的踐行者。但在過去的幾年里，我們的許多產業中就出現了為了追求高額的利潤而漠視工人的生命的現象。這種現象頻繁地在發生在過去幾年的生產事故中，而以煤礦生產行業為最甚。該行業的工人死亡率居高不下，年年攀升。根據國家安監總局的數據，截止去年12月 11日，全國共發生煤礦事故近三千余起，死亡的礦工人數達到5491人，比去年同期增加206人。為追求高額的利潤而不愿意把必要的資金投人到安全設備中，漠視礦工的生命安全，這是極其嚴重的道德敗壞問題。一方面，每年成百上千的礦工倒在礦難之中；另一方面，拿著帶有礦工血肉的錢的礦主們卻一擲千金，揮霍無度。鮮明的反差最真實地勾勒出少數資源掌控者的可怕的道德現狀。一個為了一己私利而致他人生死于不顧的企業怎能為經濟的發展做出長遠的貢獻？！又何談愛國？！

（三）、經濟發展與道德的關系

充滿道德的社會環境是市場經濟賴以生存和發展的必要條件，也是體現市場經濟價值與尊嚴的場所。如果用一個道德缺失的社會環境來孕育市場經濟的話，只會造成經濟發展的混亂與無序，也會對整個經濟體制改革帶來不可彌補的損失，對現代文明的高度發展和法規政策的貫徹落實來說是一種空前的背離，社會主義市場經濟就不能健康地發展。

三、愛國主義與道德建設

（一）、愛國主義在道德建設中的地位。

《公民道德建設實施綱要》在概括黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，我國公民道德建設發展的主流時指出“愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務精神不斷發揚光大。”愛國主義是道德體系的基本內容之一，對道德的建設有著重要的意義。做為一種道德要求的愛國主義，它要求人們把愛國、報國、興國、強國、救國看作優秀美德。

（二）、加強愛國主義道德建設的重要性。

在歷史的長河中，中華民族經過長期的共同生活和共同的實踐，形成了一愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神，是對我國優秀的道德文化的發展。在社會主義市場經濟的今天，針對社會中出現的道德缺失的現象，加強愛國主義 道德建設有利于構建科學合理的社會主義市場經濟秩序；有利于促進我國經濟的持續穩定發展；有利于節約社會資源實現可持續發展；有利于構建和諧的人際關系，緩和社會矛盾，構建和諧社會，同時，有利于提升我國公民素質，進而提升我國的國家形象。

（三）、市場經濟條件下怎樣加強愛國主義道德建設。建設社會主義市場經濟必須構建社會主義的價值道德體系，兩者相輔相成，加強思想道德建設，是發展社會主義先進文化、建設和諧文化的重要內容。從今天的現實看，要想重建社會道德規范。首先，進一步加強社會主義核心價值體系建設。一個在國際經濟舞臺縱橫馳騁的國家，必然是一個有強大核心價值的國家。用道德力量塑造中國形象，應當緊密結合人們對國際金融危機認識的新變化加強我們的核心價值體系建設。使人民群眾日益增長的民族的自豪感、制度的優越性、中國特色社會主義的信念和科學發展的信心，成為一種思想道德的力量，從而為我們在國際經濟舞臺塑造中國形象增添強大動力。

其次，要加快建立和完善社會主義思想道德體系。按照與社會主義市場經濟相適應的要求，進一步培養社會主義思想道德觀念，逐步建立日益完善、反映不同層次和不同職業要求、具有很強引導力和規范力的道德體系，促進社會主義市場經濟的健康發展；按照與社會主義法律規范相協調的要求，進一步把依法治國和以德治國結合起來，使法律和道德相輔相成、相互促進；按照與中華民族傳統美德相承接的要求，進一步把中華民族的優良傳統發揚光大，使社會主義思想道德既具有民族特色，又具有鮮明的時代特征。

最后，在全社會開展以愛國主義為核心的社會主義道德建設，弘揚誠實守信、團結友愛、互幫互助的優秀道德情操。我們要緊緊圍繞建設社會主義核心價值體系，按照發展先進文化、建設和諧文化的要求，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民、引導全社會牢固樹立建設中國特色社會主義共同理想，堅持弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。倡導愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，不斷鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想道德基礎。

結語：在社會主義市場經濟的今天，雖然我們的經濟建設取得了巨大的成就，到我們不能忽視了愛國主義的道德建設，只有將經濟建設與愛國主義道德建設結

合起來，我們的社會主義事業才能長久的發展下去，我們的國家才能真正繁榮富強，我們的民族才能屹立于世界民族之林，我們兒女的社會才能更加和諧，健身社會主義社會的愿望才能實現。