第一篇：淺談社會主義市場經濟建設與社會主義思想道德建設的關系

淺談社會主義市場經濟建設與社會主義思想道德建設的關系

我記的鄧小平同志有這樣一句話“風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！彼^風氣就是說的思想道德建設，所以說如果思想道德建設搞不好，那么市場經濟就會受到影響。因此這兩者是相輔相成的，缺一不可的。下面將從三方面理解它。

（一），社會市場經濟建設

1），社會主義市場經濟是社會主義條件下的市場經濟。一方面，作為市場經濟，它同資本主義條件下的市場經濟在運行規則上有相通或相似之處。現代市場經濟的共同屬性和一般規律，是我國社會市場經濟必須遵循的。另一方面，社會主義市場經濟是同社會主義精神文明結合起在一起的，它要體現社會主義基本制度的要求，充分發揮社會主義的優越性。

2），市場經濟只是一種手段，它可以為資本主義服務，也可以為社會主義服務。過去，在很長一段歷史時期內，它是為資本主義服務并同資本主義制度緊密結合在一 起的。但是我們的市場經濟建設是公有制為主體，多種所有制經濟共同發展是我國的基本經濟制度。

（二），社會主義思想道德建設

1），社會主義道德建設要以為人民服務為核心、以集體主義為原則。

為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。為人民服務是社會主義社會主義市場經濟健康發展的要求。

社會主義集體主義強調集體利益與個人利益的辯證統一，強調集體利益高于個人利益，強調重視和保障個人的正當利益。

2), 堅持集體主義作為社會主義的道德原則，是社會主 義社會的“共同富?！钡母疽蟮姆从场榻ㄔO社會 主義，我們必須堅持集體利益高于個人利益的思想，把 發展、擴大和鞏固集體利益作為我們道德建設的重要目 的。

3），黨的十四屆六中全會所提出的社會主義道德建設的 核心、原則及其基本要求和一系列規定，正是從社會主義市場經濟所出現的新問題出發的。它既堅持了馬克思主義道德理論，又創造性地發展了這一理論，使其能更有效地調節個人利益同國家利益的關系，提出了在我國人和人之間形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關系的美好前景，指明了提高全民道德素質的新途徑。

（三），社會主義市場經濟與思想道德建設

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1）社會主義市場經濟對人們思想道德建設的雙重影響 實踐證明，發展社會主義市場經濟有利于解放和發展社會主義社會生產力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民生活水平，也有利于增強人們的自立意識，競爭意識，效率意識，民主法制意識和開拓創新意識，調動人們的積極性和創造性，推動社會的道德建設。因此在本質上，實行社會主義市場經濟與進行思想道德建設、提高人民的思想道德水準并不矛盾。但是，任何事物都是矛盾的統一體，我們在看到社會主義市場經濟對促進我國思想道德建設所起積極作用的同時，也必須正視市場經濟的缺陷和弱點：市場經濟的重利性，容易誘發人們見利忘義、惟利是圖的金錢拜物教思想；市場經濟的自主性和自發性，容易誘發人們的本位主義、小團體主義和短期行為這就容易誘發人們的權錢交易、權權交易等行為。市場經濟自身的缺陷和弱點，要求我們加強社會主義市場經濟條件下的思想道德建設。

2），社會主義市場經濟同資本主義市場經濟不同，國家的利益、人民的利益、集體的利益，是全社會一切人活動的最根本的要求。因此，任何個人利益，都必須服從國家利益、集體利益和人民利益。因此社會主義道德建設既有與社會主義市場經濟相適應的現實要求，也有為社會主義市場經濟體制的建立和完善提供道德建設的雙重任務。

3），要把市場經濟和社會主義制度有機結合起來,離不開

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社會主義先進文化和社會主義道德建設體系。加快社會主義道德文化建設，有利于保證市場經濟沿著社會主義軌道有序健康的發展。

總結

社會主義市場經濟的發展離不開社會主義思想道德建設，社會主義思想道德建設必須建立在市場經濟上。

社會主義思想道德集中體現著精神文明建設的性質和方向，對社會主義市場經濟的發展具有巨大的推動作用。

所以這兩者是相輔相成的。

正如鄧小平同志所說：“兩手都要抓，兩手都要硬。” 淺談市場經濟體制下的道德建設問題

摘要：

隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步建立，人們對當前社會的道德狀況頗多議論。從學術界的討論到街談巷議，幾乎無不涉及這方面的間題。當前，社會上關于市場經濟對道德的影響問題產生了三種不同的認識：一是道德出現了嚴重“滑坡”，主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質和主流正在“爬坡”之中，主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設會干擾市場經濟發展，主要表現為把市場經濟與道德建設對立起來。個人認為這三個觀點都具有片面性。本文主要介紹了市場經濟與道德的關系，同時提出本人關于市場經濟下義利觀的想法。關鍵詞：市場經濟 道德建設 義利觀

引言：

近期以來，美國巨型企業接二連三地爆出“冷門”：“安然”、“環球電訊”、“世界通信”、“施樂”、“默克”等公司因財務丑聞紛紛落馬；美國的五大會計師事務所中就有三個出了問題：安達信、畢馬威和德勤因審計記錄有嚴重問題而成為被告。在中國，三鹿奶粉中摻入三聚氰胺、注水豬肉、餐館使用地溝油等等這類事件層出不窮，我們不禁發問：市場經濟體制下的我們是否進入了一個道德缺失的時代？

一、市場經濟與道德的辨證關系

1、相互對立

馬克思曾說：“以交換價值和貨幣為媒介的交換”，是“以生產者的私人利益完全隔離和社會分工為前提”的。商品的生產和交換在本質上是一種他律性的行為。商人總是把自己的商業活動當作實現其功利目標的手段。所以，他律性和功利性是市場經濟的重要特點。馬克思同樣指出：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德動機必須是超越狹隘功利的。也可以說，正是由于超功利性，道德方能達到自律。我們在論述道德時強調“慎獨”這一境界，只有在無人監管的情況下能做到自我約束，才是真正的有道德之人。以功利為目的的行為，只能是一種他律性的非道德行為。只有那種不計榮辱、不計得失，只為行善而行善的行為，才具有自律的意義，從而屬于道德行為。

市場經濟和道德，一為他律，一為自律，二者必然表現為互斥甚至沖突，從而構成二律背反關系。

2、相互統一

市場經濟對人的主體性存在方式具有肯定作用。馬克思說：為了使“物作為商品彼此發生關系，商品監護人必須作為有自己的意志體現在這些物中的人彼此發生關系”，交換雙方“只取決于自己的自由意志”。而意志自由亦即自我決定，它是自律性的基礎。市場經濟對道德的肯定作用，并不是當下實現的，只有經過長期的人文精神的升華，才能夠變成現實。

二、市場經濟下的義利觀

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《管子》中說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，這是一種食足知禮的義利觀?！墩撜Z》中說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，正所謂“君子愛財，取之有道”，孔子的義與利的概念之間是一種對立統一關系。義利之間沒有不可逾越的鴻溝，二者是相對的，也是可以相互包容、相互轉化的。在符合義的前提下，孔子強調物質生活、物質利益對國計民生的重要性。黨的十四屆六中全會在總結社會主義歷史經驗的基礎上明確提出，要“形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法權益的社會主義義利觀”。我認同的義利觀概括起來有以下兩點：

1、義利兼顧，義在首位

首先要講“義”，即功利，在“義”得到維護的同時，求得自己的“利”，即相應的市場收益。一個想要贏得社會競爭的人必然要有良好的道德意識，一個想要持久發展的企業必須把道德建設作為自己的一項企業文化。市場經濟中，信任是一項重要的因素，可以說商品的交換不僅是利益交換，也是一種信任交換。溫州人民通過反思他們過去認同的功利主義，深刻認識到“失信則衰、守信則興”，從而使這塊信用曾經缺失的土地重新崛起。只有講道德，才能獲得別人的信任，進而立足于社會。

2、大利利天下，大義愛國先

對一個成功的企業家來說，兼顧各方的利益，把顧客、員工、同業競爭者以及其他的一些利益相關者的利益納入自己的利益范疇，才能從根本上更好地擴大自己的利益。同時應意識到大利是利天下的，發

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展經濟的同時應保護生態、服務社會。對于道德建設，首先要愛國。在不損害國家利益的前提下才可以考慮求利的問題。

兩千年前，司馬遷大呼“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”；與此同時，孔夫子面對春秋末年禮崩樂壞、政局動蕩的變革局面，“見利思義”、“君子義以為上”、“不義而富且貴，于我如浮云”的慷慨陳言隱隱撞擊著我們的心靈。歷史進入到市場經濟時代，道德建設對我們提出了更高的要求。樹立正確的義利觀，利人利己利天下，同時做一個有道德之人。

第二篇：樹立社會主義榮辱觀　加強思想道德建設

大力倡導 持之以恒

中共黑龍江省委常委、宣傳部長 李延芝

●迅速行動，區分層次，培育典型，廣泛開展以樹立社會主義榮辱觀為核心內容的道德教育和實踐活動。

●積極宣傳，深入研究，搞好創作，營造“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”的濃厚氛圍。

●加強組織領導，健全相關機制，運用多種手段，確保社會主義榮辱觀宣傳教育工作持之以恒。

在全社會大力倡導和樹立社會主義榮辱觀，對于進一步弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，加強社會主義思想道德建設，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，打牢全國人民團結奮斗的共同思想基礎，形成良好的社會風尚，具有重大的現實意義。我們必須從貫徹落實科學發展觀、促進經濟社會又快又好發展、實現中華民族偉大復興的戰略高度，深刻認識樹立社會主義榮辱觀的重要性和緊迫性，把樹立社會主義榮辱觀作為思想道德建設的核心內容，貫穿于社會主義精神文明建設的全過程，使社會主義榮辱觀成為引領社會風尚的一面旗幟。

廣泛開展以樹立社會主義榮辱觀為核心內容的道德教育和實踐活動。一要迅速行動，掀起學習熱潮。各地各部門應把學習貫徹胡錦濤同志關于“八榮八恥”的重要論述作為當前理論學習和思想教育的重要內容，通過座談、講座、知識競賽、圖片展覽等豐富多彩的形式，大力開展普及教育。組織有關專家、學者和講師團深入基層廣泛開展社會主義榮辱觀宣講活動，編寫通俗讀本，進行生動形象的宣傳，使社會主義榮辱觀家喻戶曉、深入人心。二要區分層次，開展好主題實踐活動。在全社會特別是青少年中開展以“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”為主題的道德實踐活動。立足基層，著眼實踐，把社會主義榮辱觀滲透到日常工作生活之中，教育和引導人們從我做起、從現在做起、從身邊小事做起。黨政機關要把社會主義榮辱觀教育同深入開展爭創文明機關、爭當“人民滿意公務員”活動結合起來，進一步使廣大黨員干部牢記黨的宗旨，增強黨的觀念，為人民群眾作出表率。學校要把樹立社會主義榮辱觀作為加強和改進未成年人思想道德建設和

大學生思想政治教育的重要內容，在進教材、進課堂、進頭腦上下功夫。企業要以創建文明單位和文明行業為龍頭，廣泛開展“共鑄誠信”等活動，培育誠信經營理念，推動社會信用體系建設。城市社區要廣泛開展創建文明社區、和諧社區等活動，促進家庭和睦、鄰里團結、互助友愛。鄉村要結合社會主義新農村建設，深入開展創建星級文明戶、文明村鎮等活動，培養新型農民。三要培育典型，發揮典型的示范引導和輻射帶動作用。應善于總結和發現實踐社會主義榮辱觀的先進典型，特別是注意發現和宣傳人民群眾中的好人好事，激勵人們尊榮棄恥、見賢思齊。

著力抓好新聞宣傳和精神文化產品創作生產，營造“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”的濃厚氛圍。新聞媒體應深入宣傳普及社會主義榮辱觀的科學內涵和基本要求?？梢圆扇《喾N形式進行宣傳，抓好輿論監督，圍繞身邊的典型事例，弘揚真善美，鞭撻假惡丑，營造樹立社會主義榮辱觀的濃厚輿論氛圍。社科研究部門、黨校、大專院校應發揮優勢，深入研究新形勢下樹立社會主義榮辱觀與加強黨的執政能力建設和先進性建設的關系、與培養中國特色社會主義建設者和接班人的關系、與建立社會主義道德體系的關系，深化人們對社會主義榮辱觀的認識。文化部門應以“八榮八恥”為主要內容，創作和生產一批優秀文學藝術作品，用群眾喜聞樂見的方式，開展社會主義榮辱觀宣傳教育。

加強組織領導和制度建設，確保社會主義榮辱觀宣傳教育工作持之以恒。樹立社會主義榮辱觀是一項長期任務。各地、各部門要做到立足當前、著眼長遠、持之以恒、常抓不懈、務求實效。一是切實加強組織領導，形成齊抓共管的工作合力。各級黨委應進一步增強責任感和使命感，把樹立社會主義榮辱觀作為加強領導班子建設和干部隊伍建設的一項基礎性工作，擺上重要位置，列入議事日程。二是建立健全相關機制，發揮好政策導向作用。進一步建立完善工作制度和運行機制，為樹立社會主義榮辱觀提供制度保障。根據“八榮八恥”的具體要求，修訂完善市民公約、鄉規民約、職業規范、學生守則等具體行為準則，充分發揮各類規章制度的導向、激勵和約束作用。三是綜合運用經濟、行政、法律等多種手段，引導和規范社會道德生活。大膽探索創新，研究綜合運用經濟手段、行政手段和法律手段推進道德建設的方法和途徑，實現自律與他律的有機結合。

多管齊下 認真抓好

中共江蘇省委常委、宣傳部長 孫志軍

●積極宣傳社會主義榮辱觀的科學內涵和基本要求，宣傳各地各部門貫徹落實的具體舉措和成效，宣傳各地涌現出來的先進典型和鮮活經驗。

●堅持實踐育人、文化育人、服務育人的方針，精心組織開展形式多樣的道德教育和實踐活動，開展豐富多彩的群眾性創建活動。

●充分發揮政策的導向作用，發揮規章制度的激勵約束作用，發揮法律法規的保障作用，綜合運用多種手段引導和規范社會道德生活；充分調動各方面的力量，努力形成學習實踐社會主義榮辱觀的合力。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，對于江蘇省全面落實科學發展觀，全力推進“兩個率先”，構建社會主義和諧社會，具有重大而深遠的意義。江蘇省把樹立和實踐社會主義榮辱觀作為一項重大戰略任務，積極采取措施，多管齊下，切實抓緊抓好。

深入宣傳普及，促使社會主義榮辱觀家喻戶曉、深入人心。江蘇省積極宣傳社會主義榮辱觀的科學內涵和基本要求，宣傳各地各部門貫徹落實的具體舉措和成效，宣傳各地涌現出來的先進典型和鮮活經驗。報刊、廣播、電視、互聯網等媒體通過新聞報道、理論評論、專家點評、群眾討論和公益廣告等多種形式，營造樹立社會主義榮辱觀的濃厚輿論氛圍。加大優秀作品的創作生產力度，努力在精神文化產品創作和生產中貫穿社會主義榮辱觀的價值取向，讓人們在美的享受中受到鼓舞，在情感共鳴中得到啟迪，在心靈震撼中獲得教益。注意引導娛樂節目、都市報紙、時尚雜志以及商業廣告等大眾文化消費品的宣傳導向，積極反映人民群眾精神生活和道德風貌的主流，反對和抵制庸俗消極傾向。充分發揮各類文化陣地的作用，運用多種形式和途徑開展宣傳教育。認真抓好針對未成年人和大學生的宣傳普及工作，及時編輯出版符合少年兒童身心特點的《新童謠》并在全省免費發放，積極推動社會主義榮辱觀進教材、進課堂、進頭腦。

堅持求真務實，積極推動社會主義榮辱觀轉化為全民實踐。堅持實踐育人、文化育人、服務育人的方針，在機關、學校、企業、農村、社區等社會各方面，精心組織開展形式多樣的道德教育和實踐活動，開展豐富多彩的群眾性創建活動，積極引導人們從我做起、從現在做起、從身邊小事做起，養成良好的道德品格和行為習慣，把“八榮八恥”的要求滲透到日常學習、工作、生活之中，使樹立和實踐社會主義榮辱觀蔚然成風。堅持把典型示范作為開展社會主義榮辱觀教育的重要手段，在媒體上開辟相關專欄，大力表彰時代特點鮮明、群眾基礎廣泛的先進典型，表彰可親、可敬、可信、可學的先進典型，用榜樣影響群眾、感召群眾、引導群眾。堅持從黨風、政風和社會風氣中存在的突出問題抓起，從解決群眾最關心、反映最強烈的問題做起，整治不良風氣，改善社會環境。積極推動黨員干部以身作則、率先垂范，帶頭做社會主義榮辱觀的積極實踐者。

注重規章制度建設，切實形成樹立社會主義榮辱觀的激勵機制。充分發揮政策的導向作用，發揮規章制度的激勵約束作用，發揮法律法規的保障作用，綜合運用多種手段引導和規范社會道德生活。把“八榮八恥”的要求納入相關的規章制度中，納入具體的行為準則中，體現到政策法規中，對各種違背社會主義基本道德規范的行為加大輿論以及政策法規的監督約束力度。堅持自律與他律相結合，把道德規范與制度約束結合起來，在各類評優評獎活動中注意體現“八榮八恥”的要求，充分發揮導向作用，加大激勵力度。積極發揮新聞媒體的輿論監督作用，發揮各種道德評議活動的引導作用，及時揭露、批評有悖于社會主義榮辱觀的言行和現象，幫助人們弘揚真善美、抵制假惡丑。

注重齊抓共建，努力營造樹立和實踐社會主義榮辱觀的良好環境。堅持立足全局、聯系實際、齊抓共管，充分調動各方面的力量，努力形成學習實踐社會主義榮辱觀的合力。把樹立社會主義榮辱觀與樹立和落實科學發展觀、構建和諧社會結合起來，與實施“十一五”規劃、建設社會主義新農村及建設創新型省份結合起來，與學習貫徹黨章結合起來，與弘揚“三創”精神、提高新江蘇人整體素質結合起來，使之滲透到經濟、政治、文化、社會建設的各個方面。聯系宣傳思想工作實際，充分發揮宣傳思想工作的職能作用，切實管理好宣傳陣地和文化市場。加強對社會主義榮辱觀的理論研究，加強對社會主義榮辱觀與江蘇“三個發展”、“四個優先”、“五個兼顧”的發展方針及“五大江蘇”建設內在聯系的研究，把學習實踐社會主義榮辱觀的活動不斷引向深入。

深化認識 付諸行動

中共安徽省委常委、宣傳部長 臧世凱

●把樹立社會主義榮辱觀作為社會主義基本道德規范教育和現代公民素質教育的核心內容，作為精神文明建設重大而緊迫的任務，進一步抓緊抓實。

●深入開展以“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”為主題的道德實踐活動，引導人們從我做起、從現在做起、從身邊小事做起，使樹立和實踐社會主義榮辱觀蔚然成風。

●結合工作實際，立足經濟社會發展全局，把社會主義榮辱觀的宣傳教育與改革發展的偉大實踐緊密結合起來。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，反映了全國人民的共同心愿，得到了全社會的衷心擁護。當前，樹立和落實社會主義榮辱觀應當在四個方面下功夫。

在深化認識上下功夫，把樹立社會主義榮辱觀作為精神文明建設的重要任務。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，著眼于當代中國經濟社會發展的全局，集中體現了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是中華民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的完美結合，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針，具有很強的思想性、時代性和實踐性。大力倡導和樹立社會主義榮辱觀，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，加強社會主義思想道德建設，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，打牢全體人民團結奮斗的共同思想基礎，在全社會形成健康向上的社會風尚，推動經濟社會又快又好發展，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。要把樹立社會主義榮辱觀作為社會主義基本道德規范教育和現代公民素質教育的核心內容，作為精神文明建設重大而緊迫的任務，進一步抓緊抓實，使社會主義榮辱觀成為引領社會風尚的一面旗幟。

在宣傳教育上下功夫，使社會主義榮辱觀深入人心。各級各類媒體應大力宣傳社會主義榮辱觀的科學內涵和基本要求。開展知識競賽、圖片展覽等群眾喜聞樂見的宣傳教育

活動，充分發揮愛國主義教育基地、圖書館、博物館、科技館以及市民學校、農民夜校等基層教育陣地的作用，積極組織力量深入基層進行宣講，編寫以“八榮八恥”為主要內容的通俗讀物，努力擴大社會主義榮辱觀教育的覆蓋面。積極推動社會主義榮辱觀進教材、進課堂、進頭腦，把社會主義榮辱觀教育作為推進素質教育的基礎性工作，納入學校德育工作的全過程，滲透到學校教育的各個方面、各個環節，結合組織開展適合學生特點的各種主題實踐活動，著力培育青少年的社會責任感、榮譽感和進取精神。各級黨校、行政學院也要把樹立社會主義榮辱觀列入黨政干部培訓的重要內容。抓好文化環境建設，在精神文化產品的創作生產中貫穿社會主義榮辱觀的價值取向，在基層群眾文化活動中體現社會主義榮辱觀的基本要求，在凈化社會文化環境中堅持社會主義榮辱觀的重要原則。加大優秀文藝作品的創作生產力度，積極反映社會道德風貌的主流，為人民群眾提供更多更好的精神食糧。

在行為養成上下功夫，提高人們樹立和實踐社會主義榮辱觀的自覺性。樹立社會主義榮辱觀，關鍵在實踐。各地各部門應深入開展以“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”為主題的道德實踐活動，引導人們從我做起、從現在做起、從身邊小事做起，在日常工作和生活中體現社會主義榮辱觀，在精神文明創建中貫徹社會主義榮辱觀，在學習先進典型中弘揚社會主義榮辱觀，使樹立和實踐社會主義榮辱觀蔚然成風。在機關深入開展爭創文明機關、爭當“人民滿意公務員”活動，在學校組織學生積極參加各種課外實踐活動，在企業開展“共鑄誠信”、“百城萬店無假貨”、“重合同守信用”等活動，在農村開展創建十星級文明戶、五好文明家庭、文明村鎮等活動，在社區組織開展創建文明小區及“送溫暖、獻愛心”等活動，在全社會形成樹立和實踐社會主義榮辱觀的良好氛圍。

在齊抓共管上下功夫，確保樹立社會主義榮辱觀的任務落到實處。各級黨委和政府應當切實把樹立社會主義榮辱觀的工作擺上突出位置，列入議事日程，當作大事來抓。結合工作實際，立足經濟社會發展全局，把社會主義榮辱觀的宣傳教育與改革發展的偉大實踐緊密結合起來，與各地各部門的實際工作緊密結合起來。建立長效機制，在制定和執行各項政策的過程中充分體現社會主義榮辱觀的要求，對“八榮”的行為給予鼓勵，對“八恥”的現象加以制止，使社會主義基本道德要求更好地融入社會生活之中。

深入宣傳 形成風氣

中共廣東省委常委、宣傳部長 朱小丹

●運用各種載體，采取多種方式，營造濃厚的輿論氛圍、文化氛圍、社會氛圍，使社會主義榮辱觀的基本內容和基本要求家喻戶曉、深入人心。

●把樹立社會主義榮辱觀與廣東正在開展的各項主題教育實踐活動有機結合起來，使樹立和實踐社會主義榮辱觀成為廣大干部群眾的自覺行動。

●各級黨委和政府要切實加強領導，真抓實干，務求實效。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，對于貫徹落實科學發展觀，加強社會主義精神文明建設，構建社會主義和諧社會，具有重大的指導意義。廣東省要以學習、宣傳、實踐社會主義榮辱觀為主線，大力加強社會主義精神文明建設，大力加強思想道德建設，努力在全社會形成共同的思想基礎和良好的道德風尚，為廣東的改革開放和社會主義現代化建設提供強大的精神動力，促進廣東經濟社會又快又好發展。

營造氛圍，使社會主義榮辱觀深入人心。樹立社會主義榮辱觀，首先應做好宣傳普及工作。要運用各種載體，采取多種方式，營造濃厚的輿論氛圍、文化氛圍、社會氛圍，使社會主義榮辱觀的基本內容和基本要求家喻戶曉、深入人心。一是營造輿論氛圍。報刊、廣播、電視和互聯網等媒體要發揮各自優勢，運用多種形式，大力宣傳社會主義榮辱觀的科學內涵和基本要求，大力宣傳在全社會樹立社會主義榮辱觀的重大意義，形成輿論宣傳的熱潮。二是營造文化氛圍。積極創作生產優秀的精神文化產品，大力倡導和傳播社會主義榮辱觀；廣泛開展健康向上的群眾文化活動，把社會主義榮辱觀的宣傳教育寓于群眾文化活動之中，使人們在文化的熏陶中提升道德境界；依法打擊各種不良文化現象，凈化社會文化環境，為樹立社會主義榮辱觀創造良好的文化條件。三是營造社會氛圍。切實加強宣傳，運用公益廣告、宣傳牌、宣傳欄和手機短信等形式，使社會主義榮辱觀的宣傳進入公共場所、深入城鄉基層，形成強大聲勢；利用各種基層宣傳教育陣地，通過座談、講座、知識競賽、圖片展覽等形式，大力開展社會主義榮辱觀的宣傳普及活動，引導人們知榮明恥、見賢思齊、擇善而從。

重在實踐，使樹立和實踐社會主義榮辱觀蔚然成風。樹立社會主義榮辱觀，重在實踐。要把樹立社會主義榮辱觀與廣東正在開展的各項主題教育實踐活動有機結合起來，使廣大干部群眾在參與中實現自我教育、自我約束、自我提高，使樹立和實踐社會主義榮辱觀成為廣大社會成員的自覺行動。一是把樹立社會主義榮辱觀與加強黨的執政能力建設和先進性建設緊密結合起來，把社會主義榮辱觀的基本要求融入到“爭創三有一好，爭當時代先鋒”、“十百千萬”干部下基層駐農村和黨政機關“排頭兵”等實踐活動之中，引導廣大黨員干部堅持立黨為公、執政為民，全心全意為人民服務，努力實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。二是把樹立社會主義榮辱觀與“愛國、守法、誠信、知禮”現代公民教育活動緊密結合起來，把社會主義道德的基本要求融入到“熱愛祖國，建設廣東”、“學法守法，與法同行”、“共鑄誠信，共創文明”、“和睦相助，友愛向善”等教育實踐活動之中。結合開展中小學校“傳承文明、培育新人”教育實踐活動和大學生“立志、修身、博學、報國”教育實踐活動，推動社會主義榮辱觀教育進課堂、進教材、進頭腦。三是把樹立社會主義榮辱觀與群眾精神文明創建活動緊密結合起來，把樹立社會主義榮辱觀的要求納入創建工作中，貫穿到創建活動的整個過程。要不斷充實內容、創新形式、拓展領域，把廣大群眾吸引到樹立社會主義榮辱觀的道德實踐和創建活動中來。

加強領導，使社會主義榮辱觀的學習、宣傳、實踐活動落到實處。各級黨委、政府要切實加強領導，真抓實干，務求實效。一是抓好典型示范。近年來，廣東涌現出了鐘南山、叢飛、王玲、羅東元、賈東亮等一批先進典型。要組織干部群眾認真學習這些先進典型。同時，組織評選“愛國、守法、誠信、知禮”人物，推出一批貼近群眾、感染力強的先進典型。二是廣泛發動群眾。把學習、宣傳、實踐社會主義榮辱觀和解決群眾反映強烈的突出問題緊密結合起來，充分調動廣大群眾的積極性、主動性、創造性，更好地發揮群眾的主體作用。三是注重建章立制。把“八榮八恥”的基本要求融入行政規章、行業規范、市民公約、村規民約和學生守則之中，滲透到社會管理的各個方面。四是形成工作合力。把黨政各部門、社會各方面的積極性調動起來，各展所長，齊抓共管，力求工作取得良好的整體效果。

精心組織 注重實效

中共云南省委常委、宣傳部長 晏友瓊

●組織廣大干部群眾利用黨委理論中心組學習、黨校專題培訓、干部集中學習、職工政治學習等多種形式，深入學習社會主義榮辱觀。

●在全社會廣泛深入地進行社會主義榮辱觀的宣傳教育活動，是樹立和實踐社會主義榮辱觀的重要途徑。

●適應社會主義思想道德建設的特點和規律，按照知行合一、教育與實踐相結合的要求，在全社會特別是青少年中廣泛開展以“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”為主題的道德實踐活動。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，言簡意賅，高屋建瓴，立意深遠，集中體現了社會主義基本道德規范的本質要求，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。宣傳思想戰線要把學習宣傳社會主義榮辱觀作為當前和今后一個時期十分重要而緊迫的工作任務，精心組織，注重實效，不斷把活動引向深入。

講究方法，深入開展社會主義榮辱觀的學習活動。樹立社會主義榮辱觀，學習是基礎。應認真組織廣大干部群眾利用黨委理論中心組學習、黨校專題培訓、干部集中學習、職工政治學習等多種形式，深入學習社會主義榮辱觀。在學習對象上，既注重全民教育，又突出重點對象，著力教育黨員干部做維護法紀的表率、崇尚新風的表率，用自己的模范言行和人格力量引領社會風尚。學校是榮辱觀教育的主陣地，要推動社會主義榮辱觀進教材、進課堂、進頭腦。在宣傳引導上，既注重發揮先進典型的引領作用，又善于運用反面典型的警示作用，通過正反兩方面典型的宣傳教育，引導群眾知榮明恥、褒榮貶恥、揚榮抑恥。在學習內容上，既注重學習經典論述和吸納傳統文化的精華，又注重博采眾長、洋為中用。各單位應從實際出發，結合業務工作，開展具有行業特色、職業特點的學習教育活動，把社會主義榮辱觀教育貫穿于生產生活實踐和經營管理活動之中，不斷提高廣大干部群眾實踐社會主義榮辱觀的自覺性和堅定性。

精心策劃，廣泛開展社會主義榮辱觀的宣傳教育活動。在全社會廣泛深入地進行社會主義榮辱觀的宣傳教育活動，是樹立和實踐社會主義榮辱觀的重要途徑。宣傳思想工作部門要迅速行動起來，精心組織，大力宣傳社會主義榮辱觀的科學內涵和基本要求，宣傳各地、各部門貫徹落實的具體舉措和進展成效，宣傳各地涌現出來的先進典型和鮮活經驗，不斷把樹立社會主義榮辱觀宣傳教育活動引向深入。報刊、廣播、電視、互聯網等新聞媒體要開辟專題、專欄，通過新聞報道、理論評論、專家點評、群眾討論和公益廣告等多種形式，努力擴大宣傳覆蓋面。同時，充分發揮輿論監督作用，原創文秘材料，盡在網絡絡.com網。勇于揭露和批評有悖于社會主義榮辱觀的言行和現象，幫助人們抵制假惡丑，營造樹立社會主義榮辱觀的濃厚輿論氛圍。理論工作者應圍繞樹立社會主義榮辱觀撰寫理論文章，對干部群眾關心的熱點難點問題解疑釋惑，積極探索新形勢下開展社會主義榮辱觀教育的新路子、新辦法。文藝工作者應創作生產一批反映社會主義榮辱觀的優秀作品，熱情謳歌人民群眾積極向上、創造美好生活的崇高思想品德，給人以鼓舞和啟迪。愛國主義教育基地、文化館、博物館、圖書館等文化陣地應發揮各自特點和優勢，通過圖片展覽、參觀考察、文體表演等形式，開展豐富多彩的社會主義榮辱觀宣傳教育活動。通過普遍深入的宣傳教育，努力使社會主義榮辱觀家喻戶曉、深入人心。

重在建設，積極開展樹立社會主義榮辱觀的實踐活動。樹立社會主義榮辱觀，重在建設。要根據社會主義思想道德建設的特點和規律，按照知行合一、教育和實踐相結合的要求，在全社會特別是青少年中廣泛開展以“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”為主題的道德實踐活動。黨政機關要把樹立社會主義榮辱觀與“云嶺先鋒工程”建設結合起來，積極開展爭創文明機關、爭當“人民滿意公務員”活動。旅游、交通、商業、金融等窗口行業要以創建文明行業、文明單位為載體，把榮辱觀教育和行業文化、企業文化建設結合起來，重點抓好“共鑄誠信，建設誠信云南”、“百城萬店無假貨”等活動，推動社會信用體系建設。農村要結合社會主義新農村建設，把榮辱觀教育作為“樹文明鄉風、建社會主義新農村”主題教育的重要內容，積極開展創建文明戶、文明村、文明城鎮等活動，大力倡導健康文明的鄉風民風，培養新型農民。城市社區要積極開展創建文明社區、學習型社區、“送溫暖，獻愛心”等活動，促進鄰里和睦、人際和諧，形成人人身體力行社會主義榮辱觀的良好氛圍。

第三篇：社會主義榮辱觀引領思想道德建設

胡錦濤總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，是馬克思主義道德觀的精辟概括,是科學發展觀的重要組成部分,是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀，是落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的重要內容和基本任務，是促進人的全面發展和社會全面進步的內在要求，是推動經濟社會順利發展的必然要求，是促進良好社會風氣形成和發展的迫切要求。牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀要大力加強社會主義榮辱觀的宣傳教育,加大力度建設社會主義先進文化,堅持樹立和推行知行合一的實踐原則,健全完善推進樹立和實踐社會主義榮辱觀的社會機制。

胡錦濤總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話,是馬克思主義道德觀的精辟概括,是科學發展觀的重要組成部分,是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。大力倡導以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,對全面落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會,對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神,對明確是非、善惡、美丑,形成良好的社會風氣,具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。我們必須把樹立社會主義榮辱觀作為思想道德建設的基礎性工程和長期任務,切實抓緊抓好。

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一、榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度,是世界觀、人生觀、價值觀的生動體現。它集中反映了社會的價值導向、人的精神狀態和社會的文明程度。牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀,是樹立落實科學發展觀,構建社會主義和諧社會的重要內容和基本任務,關系到改革發展全局和中華民族的偉大復興。

第一,樹立社會主義榮辱觀,是堅持以人為本,促進人的全面發展和社會全面進步的內在要求。社會主義榮辱觀是社會主義先進文化的重要內容,是社會主義價值觀的集中體現。樹立和實踐社會主義榮辱觀,能通過積極引導人們明確是非、善惡、美丑,形成正確的自我評價,樹立正確的行為導向,滿足正確的自我需求,實現自身全面發展,從而充分體現以人為本的根本要求。胡錦濤總書記指出:“一個沒有文化底蘊的民族,一個不能不斷進行文化創新的民族,是很難發展起來的,也是很難自立于世界民族之林的?！睒淞⒑蛯嵺`社會主義榮辱觀,能通過提高人的素質特別是思想道德素質,提升全民族的道德情操,發展社會主義先進文化,推動經濟政治社會發展進入全面協調可持續發展的軌道,為社會的全面進步和中華民族的偉大復興提供強大的精神動力和深厚的文化根基。社會主義榮辱觀是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶。一個社會是否和諧,一個國家能否實現長治久安,在很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規范,是無法實現社會和諧的。樹立和實踐社會主義榮辱觀,能通過引導和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解,來協調各種利益關系、化解各種社會矛盾,為構建社會主義和諧社會打下良好的道德基礎。

第二,樹立社會主義榮辱觀,把人民群眾的主動性和積極性充分調動起來,是推動經濟社會順利發展的必然要求?！笆晃濉睍r期,我國正處在落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的新的歷史起點上,面臨著轉變經濟增長方式、建設創新型國家、建設社會主義新農村等一系列重大而艱巨的歷史任務,必須廣泛深入動員人民群眾,堅定不移依靠人民群眾,真心誠意造福人民群眾,把人民群眾的主動性和積極性充分地發揮出來。包括榮辱觀在內的思想道德,通過社會氛圍、風俗習慣、內心信念等形式,使人們按照一定的善惡標準抉擇行為,是激發人們積極性主動性創造性的根本因素,對于經濟社會發展具有強大的能動作用。樹立和實踐社會主義榮辱觀,有利于促進人們形成科學的世界觀、人生觀、價值觀,形成正確的善惡標準,成為有理想、有道德、有文化、有紀律的合格的社會主義公民;有利于加強人們的精神文化修養,豐富人們的精神世界,樹立崇高的精神追求,保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態,不斷增強自身的精神力量;有利于使人精神高尚、眼界開闊、胸懷坦蕩、生活充實,不被各種錯誤思潮和腐朽生活方式所打倒,科學地觀察事物、判斷形勢、分析問題,在億萬人民創造歷史的廣闊天地里找準自己的位置,為國家、社會、民族和集體的利益貢獻自己的聰明才智和畢生精力,推動形成充分發揮人們積極性主動性創造性的良好環境。

第三,樹立社會主義榮辱觀,體現廣大人民群眾的強烈愿望,是促進良好社會風氣形成和發展的迫切要求。社會風氣是社會文明程度的重要標志,也是衡量社會發展是否全面協調的重要標準。改革開放以來,我國的社會風氣總體上是健康向上的,全體人民的思想文化素質不斷提高,民族凝聚力顯著增強。與此同時,隨著現代化建設的深入,特別是在經濟體制轉型期,一些錯誤和腐朽的文化思想、價值

觀念趁虛而入,出現了不少是非混淆、黑白顛倒、美丑不分、善惡不辨的思想觀點和社會現象。實踐表明,在改革開放過程中,社會思想文化必然發生廣泛而深刻的變化,在出現一些新的正確的思想觀念和社會風氣的同時,也會出現某些錯誤、混亂的思想觀念。對此,必須始終堅持馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀,牢固樹立社會主義榮辱觀,絕不能混淆是非、善惡、美

丑的界限,堅持什么、反對什么,倡導什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,倡導社會主義基本道德規范,提倡尊重人、理解人、關心人,熱愛集體,熱心公益,扶貧幫困,在全社會形成團結互助、平等友愛、共同進步的社會氛圍和人際關系。

二、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,繼承和發展了我們黨關于社會主義榮辱觀的思想,是對社會主義榮辱觀的系統概括,具有豐富的內涵和鮮明的時代特征。

社會主義榮辱觀體現了個人榮辱與國家、民族和集體榮辱的統一。把國家、民族的興衰榮辱放在什么位置,是榮辱觀上首要的、最核心的問題。中華傳統榮辱觀認為,榮辱不是以一己一時之得失為標準,而是“榮必為天下榮,恥必為天下恥”。社會主義榮辱觀的“天下”就是社會主義祖國、中華民族。鄧小平同志早就告誡我們,“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感,以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮,以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！敝挥邪褌€人榮辱與國家、民族和社會主義事業的興衰榮辱緊密聯系在一起,才能正確對待苦樂成敗,人生的意義才能得到升華。集體主義是社會主義榮辱觀的基本原則。社會主義榮辱觀既重視個人的合理利益,又反對個人主義,提倡個人利益要服從集體利益。人是社會關系的總和,個人只有在為社會、為人民、為集體利益而奮斗的過程中,才能真正實現和保障自己個人的利益。因而,堅持“八榮八恥”的社會主義榮辱觀集中體現了愛國主義、集體主義、社會主義思想,最為重要的就是要堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務人民為榮、以背離人民為恥。

社會主義榮辱觀體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的有機統一?！鞍藰s八恥”深刻體現了愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻的社會主義基本道德規范,對明辨是非、區別善惡、分清美丑提出了具體標準,既包含做人的基本準則,又包含做事的基本規范?！鞍藰s八恥”涵蓋了社會普遍遵循的道德品質和文明風尚,如以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德,以愛崗敬業、誠實守信、服務群眾、辦事公道、奉獻社會為主要內容的職業道德,以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德;在人際交往中要謙恭禮讓、諒解寬容、與人為善,在社會生活中要遵守規則、維護公德、平等友愛,在人格修養上要求知向善、謙慎自律、身心和諧等?！鞍藰s八恥”還體現了現代公民的基本要求,如對國家、民族的認同,“學法、守法、知法、用法”的權利意識和義務意識,誠實守信、文明禮貌、善待自然的道德品質等。

社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德和時代精神的有機統一。中華傳統道德十分重視榮辱觀念,強調“好榮惡辱……是君子、小人所不同也”,“不知榮辱乃不成人”,“寧可毀人,不可毀譽”,認為榮辱問題事關人格問題。古代榮辱觀強調以“仁”、“義”為界限,“仁則榮,不仁則辱”,“由義為榮,背義為辱”。愛國主義是中華民族精神的核心,是中華民族的優良傳統,也是榮辱觀的核心?！鞍藰s八恥”繼承、發揚了中華傳統榮辱觀的優秀成分和傳統民族精神,使社會主義榮辱觀具有了深厚的傳統文化底蘊。時代精神是體現時代文明的精神成果,如法治精神、契約精神、民主精神、科學精神、人文精神以及中國共產黨人在革命、建設和改革過程中形成的優秀精神品質,如解放思想、實事求是的求真務實精神,與時俱進、勇于創新的開拓進取精神,艱苦奮斗、淡泊名利、無私奉獻的犧牲精神和集體精神,當代共產黨人時代精神的核心是改革創新精神?！鞍藰s八恥”充分吸收了時代精神的豐富內涵,使社會主義榮辱觀具有鮮明的時代特征。

社會主義榮辱觀體現了著眼于長遠與著眼于現實的有機統一。“八榮八恥”從社會價值導向、社會文明程度的高度指出了樹立社會主義榮辱觀的重要意義和深刻內涵,體現了中華民族精神文化進步和社會主義社會和諧文明的長遠發展要求?！鞍藰s八恥”又緊貼目前社會發展中存在的一些問題,體現了在落實科學發展觀、推進和諧社會建設中亟待樹立的思想觀念,具有鮮明的現實針對性。比如,加強自主創新能力要求以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥;促進社會和諧要求以團結互助為榮、以損人利己為恥;健全社會主義市場經濟要求以誠實守信為榮、以見利忘義為恥;建設社會主義法治國家要求以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥;建設資源節約型、環境友好型社會要求以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥等。

三、牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀,是一項重大的系統工程,我們必須堅定不移地落實到各項具體工作中去。

一要大力加強社會主義榮辱觀的宣傳教育。要通過廣泛的宣傳教育活動,加強全體人民樹立和實踐社會主義榮辱觀的自覺性和堅定性。要大力組織深入學習胡錦濤總書記的重要講話精神,深刻領會堅持“八榮八恥”的重大意義、科學內涵和基本要求。要把社會主義榮辱觀教育作為世界觀、人生觀、價值觀教育,作為社會主義基本道德規范教育和現代公民教育的核心內容,以增強廣大干部群眾明辨是非善惡美丑的能力,樹立正確的思想觀念,培養良好的道德風尚。要把社會主義榮辱觀教育作為保持共產黨員先進性長效機制的重要環節,作為正在開展的農村共產黨員先進性教育活動的重要內容,并與廣泛開展的學習黨章活動緊密結合起來,促進廣大黨員干部帶頭學習,率先示范。特別是要切實把社會主義榮辱觀教育作為青少年學生思想道德建設的重要內容,貫穿于學校教育的全過程,不斷豐富教育內涵、拓展教育途徑、增強教育效果。

二要加大力度建設社會主義先進文化。要充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用,努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。要全面落實用鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨、教育人民的戰略任務,牢固樹立和落實科學發展觀,深入開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗教育,鞏固馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位,弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想。要積極實施公民道德建設工程,培養良好的社會風氣。要加強和改進思想政治工作,有針對性地解決不同社會群體的思想問題。要堅持把發展教育放在優先地位,保障教育公平,建設學習型社會,促進全民族素質不斷提高。要積極推進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展,滿足人民群眾日益增長的精神文化需要,促進人的全面發展。好范文

三要堅持樹立和推行知行合一的實踐原則。樹立和實踐社會主義榮辱觀要從每個人做起,從身邊事做起,從小事做起,做到知行合一,言行一致。要把社會主義榮辱觀作為規范自己行為的基本準則,使個人行為與社會規范相協調,與公共利益相符合。要積極投身到集體的事業當中去,熱心參與社會事務,在維護和增進公共利益中實現個人的價值。要把社會主義榮辱觀內化為理想信念,發展道德人格,增進自身美德。要積極促進良好道德風氣的形成,使全社會形成明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行的良好氛圍。

四要健全完善推進樹立和實踐社會主義榮辱觀的社會機制。樹立和實踐社會主義榮辱觀,最根本的是要有制度保障。要加快形成合理穩定的社會結構,推動社會順利轉型,促進道德建設的健康發展。要加強社會保障建設,營造平等的社會環境,提高群眾的安全感和心理平衡程度。要加強法治建設,明確社會交往規則,依法保護公民的合法權利,打擊、制裁各種違法行為。要建立健全社會心理疏導機制,幫助人們形成健康健全的人格。要建立健全輿論監督機制,充分發揮報刊、廣播、電視、互聯網等平臺的導向作用。要建立健全獎懲機制,對人們的道德行為進行必要的獎賞和懲罰。

《社會主義榮辱觀引領思想道德建設》

第四篇：《建設與社會主義市場經濟相適應的思想道德體系》檢測題

《建設與社會主義市場經濟相適應的思想道德體系》檢測題

一.填空

1.（道德 軟實力）已經成為當今時代衡量國家綜合國力和國際競爭力的重要標志。

2.個人品德由（道德認識 道德情感 道德意志 和 道德行為）等因素所構成。

3.（良好道德風尚）是全社會所推成倡導的一種健康 向上的社會風氣，它是（社會文明程度）的重要標志，也是（衡量社會發展）是否有序和諧的標準之一。

4.（依法治國方略）的實施，對社會主義思想道德體系的建立健全具有十分重大的政治基礎價值，為建設社會主義法治國家的偉大實踐奠定了堅實的（法制基礎）。

5.（馬克思主義指導思想）是社會主義核心價值體系之魂。

6.（社會主義思想道德體系）能夠引領整合多樣化社會思想意識，激發廣大人民群眾投身改革開放事業，實現中國夢的積極性主動性創造性。

7.(為人民服務)作為公民道德建設的核心，是社會主義道德區別和優越于其他社會形態道德的顯著標志。

8.（弘揚和培養革命傳統道德）是全面建成小康社會的需要。

9.社會主義核心價值觀的培育，必須同時兼顧（國家，社會，個人）三者的價值愿望和追求。

10.（完善的法律制度體系）是社會誠信建設的前提和基礎。

二．判斷題

1.封建社會道德是階級道德的第一個歷史形態（×）

2.干部考核工作的各個環節都要突出対德的要求（√）

3.道德評價的對象是人的行為表現，而行為是由客觀因素驅動的（×）

4.對于中國這個不甚成熟的市場經濟體而言，道德失范現象在一定范圍內出現時偶然的（×）

5.所為傳統道德，就是由過去特定的客觀環境和歷史條件所形成的，經過長期發展而為人們所接受和認同的比較確定而持久的行為準則和行為規范（√）

6.以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓（√）

7.傳統美德是人類在長期公共生活的實踐中產生和逐漸形成的，并隨著社會物質文明和精神文明的進步而不斷進步。（×）

8.思想理論是黨的建設的根本（√）

9.在新的歷史條件下，道德的基本內容包括核心價值正在發生這種大的變化。（×）

10.思想道德建設生活化，常態化離不開細節養成和日常實踐（×）

三．簡答題

1.社會主義核心價值觀與核心價值體系的關系

答：社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀有著千絲萬縷的聯系，但社會主義核心價值體系又不能完全等同于社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的抽象提煉，高度概括和總綱領，是社會核心價值體系的核心，社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的存在基礎，展開形態和重要載體，兩者相互依存，相互作用，相輔相成，有機統一。一方面，核心價值體系與核心價值觀分數與兩個范圍。另一方面，社會主義

核心價值觀與社會主義核心價值體系在本質上又是一致的統一的。社會主義核心價值觀的培育，必須同時兼顧國家社會個人三者的價值愿望和追求。

2.太多了

3.太多了

4.太多了

5.建設生態文明急需解決的問題有哪些

No.1人與自然關系的問題

No.2發展的可持續性問題

No.3科技的雙刃劍效應

No.4理性消費問題

四．論述題

答：多爆了

第五篇：社會主義市場經濟與道德建設芻議

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社會主義市場經濟與道德建設芻議

有的道德觀念和道德規范被打破，并逐漸喪失其在現實生活中的規范和約束力，而與市場經濟體制相適應的道德觀念、道德規范在短時期內又不可能完全確立起來的情況下，必然會出現一定程度上的道德滑坡和無序現象，特別是伴隨著全球化的發展，新的道德問題又相繼產生，因此，探討社會主義市場經濟條件下的道德建設問題確有必要。本文擬就市場經濟條件下道德建設的必要性、可能性以及如何加強道德建設等問題略述管見。

一、社會主義市場經濟條件下道德建設的必要’}生與可能性

(一)社會主義市場經濟條件下道德建設的必要性

首先讓我們先看一看市場經濟的一般特點及其對道德進步的影響。

眾所周知，市場經濟就是市場在資源配置中起基礎性作用的經濟。資源指的是社會經濟活動中人力、物力和財力的總和，是社會發展的基本物質條件，所謂社會主義市場經濟，從它的基本特征來說，就是公有制基礎上的市場經濟，或者說，是社會主義條件下的市場經濟。幣場經濟是一般，社會主義條件是市場經濟與道德建設當議特殊，社會主義市場經濟的特征，就是“一般性”與“特殊性的統一。所謂一般性，是指作為市場經濟所具有的一般特征。這種一般性，同資本主義幣場經濟并不存在根據差別。所謂特殊性，是指作為社會主義經濟制度而應具有的本質規定性，它在所有制結構，分配制度和宏觀調控等方面，都具有與資本主義市場經濟所不同的本質特點。市場經濟體制的建立與商品經濟的一定發展是分不開的，它的一般特點也是與商品生產緊密相聯的。從幾百年來資本主義商品經濟發展和市場經濟體制

運行的實踐看，市場經濟的一般特點及其對道德建設的影響主要表現在以下幾個方面:第一，市場經濟的直接目的是為了取得經濟利益。商品是價值與使用價值的統一，而商品的本質在于它的價值，使用價值只是價值的物質承擔者。馬克思指出:“假如商品能說話，它們會說:我們的使用價值也許使人們感興趣。作為物，我們沒有使用價值。作為物，我們具有的是我們的價值。我們自己作為商品物進行的交易就證明了這一點。我們彼此只是作為交換價值發生關系?！倍虼?，市場經濟直接追求的是價值，是經濟利益。當然，商品生產者也關心使用價值，但那只是因為使用價值關系到價值能否實現和在多大程度上得到實現。市場經濟直接追求價值，追求經濟利益的特點，極大地推n“自由”、“平等”的口號，正是在資本主義發展早期，在自由交換的過程中提出來的。雖然這些口號帶有一定的虛偽性，但與終生被束縛在土地上、依附于地主貴族的農奴相比，無疑具有明顯的道德進步意義。第三，商品生產者的特殊經濟利益是一切市場經濟活動的出發點和歸宿。商品生產以生產者之間的分工和交換為前提商品生產者總是用自己的商品來滿足彼此的需要。因此，商品交換過程中，交換雙方彼此都把對方當作實現自己的目的的手段而相互利用。另外，在交換過程中，交換主體之間雖然存在社會平義市場經濟。道德建設n}議著客觀的相互關聯，但他們所關心的只是各自的利益。由于生產者所追求的是剩余價值，而且激烈的市場競爭使交換過程中從各自利益出發的生產者和經營者往往處在相互對立的地位，于是，各種道德上的消極現象就不可避免地產生出來。為了達到個人利益，一些人往往使用損人利己手段，就是常見的事例。

社會主義市場經濟，既具有市場經濟一般的特點，又具有自身的特殊性，從主要方面來看，社會主義市場經濟建立在以公有制為主體的基礎上;它的最終目的是為了滿足全體勞動者的物質文化生活需要，它是國家宏觀調控指導下的市場經濟，而不是完全自發的市場經濟。社會主義市場經濟的建立和發展對道德進步產生著雙重效 應。從積極的方面看:首先，市場經濟的發展有助于提高道德本身的價值。目前，社會上之所以有人膽敢話問“道德值不值錢?”“道德能值幾文錢?”關鍵在于道德抑惡揚善的功能沒有得到應有的展示，道德的制約機制和激勵機制均不能有效地發揮其作用。道德只是對講道德的人產生影響。而講道德的人卻反而容易受到不道德行為的損害，對藐視道德甚至踐踏道

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德的人，道德卻又顯得無能為力。正是由于道德作用力度的疲軟，才使道德自身的價值被大大降低。但在規范的市場經濟條件下，道德的運作能力卻可以憑借市場的競爭力n優勝劣汰的原則可能導致弱肉強食的社會達爾文主義和‘·不問他人利益”、“不關心群眾疾苦”的官僚主義，等等。

盡管如此，按照馬克思主義的道德觀，社會主義市場經濟依其自身的自然發展，它對道德進步所產生的消極影響與其積極影響相比較仍然是第二位的、次要的?？墒乾F實生活中的許多現象卻仍然難以消除人們的疑惑，比如:在五六十年代中國計劃經濟時代曾出現的一些普遍道德現象而今在市場經濟條件下非但難以找到，“無私奉獻”、“大公無私”、“毫不利己、專門利人”崇尚反而被許多人嗤笑，崇尚“為人民服務”的人常常吃虧“權力、地位與金錢”、“爾虞我詐”、“坑蒙拐騙”的人反而能獲取豐厚的報酬等等，于是，有人要問，是不是發展社會主義市場經濟就無法講道德了?發展社會主義市場經濟與加強道德建設二者是不是相互抵觸?我們的回答當然是否定的。那么，又如何來解釋社會主義市場經濟發展過程中出現的大量不道德現象呢?說明這個問題需要我們從道德的概念及經濟發展與道德的關系談起。道德是什么?按其內容可以從社會學和人生兩個方面予以說明和定義。從社會學角度看，可以把道德理解為是一種生命的和諧，即人生生理心理一一知、情、意一一的和諧及一人生命與社會其他人生命的和諧;從人生角度看，道德即體現為一種人生的藝術，也就是讓生命和諧，會做人，做得漂亮使人喜愛，善處事，處理得圓滿無可挑剔。為使生命和諧，于是，人們就希望社會有一套能夠為大家所普遍接受的理想、信念和行為準則來規范人們的行為，從而有效地調整人與人之間、人與群體之間、群體與社會之間的相互關系。因此，所謂道德，可以說就是一種能夠為社會成員所普遍接受并據此規范其行為的理想、信念體系和行為準則，如果人們的行動和社會風氣符合這種理想、信念和行為準則，就予以肯定。反之則給予否定

由此可見，道德所關心的是社會的和諧與協調

一：市場經濟是有原罪的，市場經濟的參與者追求的是利益最大化，所以只要商人不犯法，他就可以為所欲為。比如人為操縱市場，哄抬物價，榨取老百姓的血汗錢。而社會主義道德建設的目標與之完全相反。

二：雖然市場經濟要求與之相應的商業道德，但商業道德的核心內容是誠信，而誠信在原始商業形態時就是需要的，所以要求講誠信，并不是市場經濟發明創造的，而是早已有之，沒有市場經濟人們依然提倡講誠信。

綜上所述，道德不是來自于市場經濟，道德的發展并不依賴市場經濟，相反，市場經濟先天就要求利益最大化，與道德要求相抵觸，所以，市場經濟不利于道德發展，而必須要與其他手段（如國家宏觀調控，法律制裁，輿論監督）相結合才能與道德發展一起前進。

市場經濟的弊端有限理性，導致資源配置扭曲。消費者和廠商的理性都是有限的，這使得他們不知道，也不可能作出最優決策。不對稱信息，導致逆向選擇，資源配置再次扭曲，劣貨驅逐良貨。為此，人們不得不付出巨大的成本來進行矯正。風險和不確定性。導致決策經常失敗，造成世大的損失。外部性，導致環境污染、環境破壞在公共物品的生產方面，完全失去調控效力。在宏觀上，市場經濟不能自動實現充分就業，需要政府干預。從動態來看，市場經濟不能實現經濟穩定增長，總會發生波動。（不利于社會的安定與和諧，怎么談道德發展，不滯后已經不錯了）

目前，從西方經濟學來講，市場經濟的缺陷大概就這幾條了。市場經濟，顧名思義，就是把企業放在市場的大環境中，任其自由發展。自生自滅。市場經濟的優點就是提高了全國的競爭力。同時有利于資源和資金流向能帶來更高收益的地區，即最需要它的地方。這就是沿海地區發展迅速的原因。市場經濟也有其缺點，即其帶來高效益的同時也帶來了不公平，貧富差距。

市場經濟的弊端在于其完全商業性,商業的最大特點就是趨利性,所以市場經濟也是帶有很大的趨利性,做為一套經濟制度,其所帶有的趨利性是無關緊要的,但是把這套制度放在一個國家里的時候,那么這套完全追求利益的經濟制度就顯的那么的不可取,國家是以人民利益為中心的,然而市場經濟的趨利性必定會經常傷害到人民的利益,比如房價

第一種觀點認為市場經濟的發展是以道德淪喪和道德失范為代價的,這也就是所謂的道德“代價論 ”。在這種觀點看來,在市場經濟條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現象,而這正是由于市場經濟和道德之間存在著異質性而造成的。這種觀點認為市場經濟的發展必須以犧牲道德進步為代價,主要是基于以下原因:首先,古今中外的歷史實踐無一不證明了經濟的發展和道德的發展是相悖的:西方發達資本主義國家的經驗表明,其資本主義經濟的發展從沒有走出過這個怪圈;同時,在中國,古代最強調道德的儒家時期,經濟的發展卻很緩慢,而到了今天經濟發展較快的時期,道德卻十分渙散(這次“非典”中出現的眾多乘機牟取暴利,大發“非典”財的事件就是很好的例證)。其次,從市場經濟的本質即它是行為自主性和利益主體性的經濟來看,可以得出市場經濟就是追求利益最大化的經濟,它不可能受道德乃至其他任何非強制力量的約束,從而它不可能與道德共同發展,更不可能為了道德的發展而講“義”而忘“利”。總的來說,道德“代價論”形成的最根本原因就是他們認為市場經濟和道德之間存在著異質性。

先讓我們來弄明白到底什么是“道德”。從本質上說，人類道德的本質和起源的基礎就是互惠利他。但是這種互惠利他并不是傳統意義上的“利他主義”，我們講的“毫不利己專門利人”、“全心全意為人民服務”，這種傳統道德只是道德的一部分，而且這種傳統道德觀從本質上排斥“利己”，把“利他”與“利己”嚴格對立起來。那些把市場經濟的與人類道德對立起來的人士，正是運用傳統道德理論，認為“道德”的利他與“市場經濟”的利己是對立的，是不可調和的。傳統道德試圖把人變成神，試圖徹底否定自我，不然就打成不道德。

但是，迄今為止人們發現，人總是從自己出發的。黑格爾指出，我們對歷史的最初的一瞥，使我們深信人類的行動都發生于他們的需要，他們的熱情，他們的興趣，他們的個性和才能?；谶@種認識，人們提出了“新道德”觀，新道德中的利他并不排斥利己，新道德把利他和利己結合在一起。新道德觀認為：人只要不損他，那么人就是道德的。這種觀點看似道德水平比傳統的道德觀要低許多，但是這種道德觀是符合人性的，是利于實踐的。傳統道德觀把人類道德神化的結果只能是造成人們的人格分裂：一方面，社會要求人們的言行必須符合道德，另一方面，人們卻無法達到傳統意義上的道德水平，于是就造成這樣一種局面：人們說起來道德，做起來不道德；人前道德，人后不道德。這種看得見夠不著道德觀反而把人們的道德引向歧途，把人們引向道德的對立面。

因此，不損人的新道德觀與市場經濟毫無沖突可言，反而基于新道德觀形成的人類道德是市場經濟的基礎，我們不能把假冒偽劣、假大空看成是市場經濟的必然結果。市場經濟是什么？我在《公有制不符合市場經濟法則》一文中曾說過，市場經濟的基本法則：一是分工、二是交換。在這兩個法則之前，還有一個基本的法則，即人的自由和平等。有人提出不同意見，認為市場經濟是競爭經濟，我認為競爭是市場經濟的基本特征之一?？梢园咽袌鼋洕闯墒歉偁幗洕偁幉⒉皇俏ㄒ惶卣?，市場經濟還是信用經濟，為什么這么說？市場經濟完全不同于農業經濟的一手錢一手貨的交換方式，交換是以一種契約的方式進行的，契約是市場經濟的靈魂，而守信又是契約的靈魂。契約一方面是經營者與顧客的契約關系，另一方面又是經營者與整個社會的契約關系，即經營者必須遵守由全體公民認可的規則、法律等。

那么為什么在計劃經濟時代整個社會沒有這么多的假大空、假冒偽劣呢？道理很簡單，計劃經濟時代人們的正當私利被公權剝奪，失去正當私利的人們沒有必要為公利去冒險。因此，就不能說計劃經濟時代人們的道德水平高，而是計劃經濟這種由少數人支配大多數人的利益本身就是反道德的，在這種體制下，人們沒有選擇的權力，只有被支配的權力，被支配之下，就沒有什么道德概念，因為道德是發自內心的而不是外力強制的。只有失去強制以后，人們可以自由選擇的時候，那些向善的人才是道德的。

目前我們面臨的情況是，傳統的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標準。缺少適當的道德理論引導，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。

整個社會傾向于投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背斯密自由競爭的市場經濟理論和商業道德倫理而種下的惡果。特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險。