第一篇：社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)

近年來，隨著“地溝油”、“三鹿毒奶粉”、“毒膠囊”等一系列事件的曝光，人們越來越關(guān)注社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德問題。如何遏止和治理當(dāng)前道德中一些扭曲現(xiàn)象，如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)肥沃的土壤上營建新道德模式和道德觀念，如何構(gòu)建社會主義道德新體系，道德規(guī)范的建設(shè)能否起到道德人格建設(shè)的作用等。這不僅關(guān)系到道德文明本身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟(jì)能否沿著正確軌道健康發(fā)展。那么我們應(yīng)該如何去做呢？

1、建立、健全相關(guān)法律制度。

市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，法律的不健全，必然導(dǎo)致市場秩序的混亂，執(zhí)法者與守法者都得不到根本的公平與公正，市場經(jīng)濟(jì)的效率也會受到大大的影響。同時建立健全的社會監(jiān)督機(jī)制，把道德規(guī)范的軟約束和法律規(guī)范的硬控制結(jié)合起來，在強(qiáng)調(diào)道德自律的同時，強(qiáng)化包括建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)和法律規(guī)范在內(nèi)的多種他律手段來強(qiáng)化和維 護(hù)社會道德建設(shè)。

2、運(yùn)用教育手段，進(jìn)行道德培養(yǎng)。

良好道德的養(yǎng)成，靠教育來培養(yǎng)和樹立。教育培養(yǎng)就是要對社會成員有目的、有系統(tǒng)、經(jīng)常反復(fù)地進(jìn)行職業(yè)道德教育以及社會公德和家庭美德的教育，使大家印在腦子里，并自覺地作為行動準(zhǔn)則。

3、創(chuàng)建良好環(huán)境，培養(yǎng)道德風(fēng)氣。

積極向上的環(huán)境，可以使人精神振奮，工作熱情高漲，有利地形成良好的道德，要把道德建設(shè)作為一項長期的培養(yǎng)教育工作，遵守以道德

為榮，違反道德可恥的風(fēng)氣，形成人人講道德，按道德規(guī)范辦事的良好風(fēng)氣。

4、建立合理制度，約束行為。

任何道德建設(shè)都離不開制度，因為道德、紀(jì)律與法制是以不同形式提供調(diào)節(jié)社會成員之間，個人與集體之間、國家之間關(guān)系的行為規(guī)范。所以良好道德的形式，需要建立健全規(guī)章制度，使全體人員一進(jìn)入社會和工作環(huán)境，就置于嚴(yán)格的制度約束之下，做到事事有章可循。在市場經(jīng)濟(jì)條件下注重人的思想道德素質(zhì)的提高，不僅對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的能動作用，而且本身就是一種巨大的生產(chǎn)力。我國社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康增長，歸根到底需要依靠勞動者對社會主義事業(yè)的關(guān)注和主人翁作用的發(fā)揮，需要在科學(xué)的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀促進(jìn)下，充分釋放積極性、主動性和創(chuàng)造性。

第二篇：社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)芻議

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社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)芻議

有的道德觀念和道德規(guī)范被打破，并逐漸喪失其在現(xiàn)實生活中的規(guī)范和約束力，而與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德觀念、道德規(guī)范在短時期內(nèi)又不可能完全確立起來的情況下，必然會出現(xiàn)一定程度上的道德滑坡和無序現(xiàn)象，特別是伴隨著全球化的發(fā)展，新的道德問題又相繼產(chǎn)生，因此，探討社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問題確有必要。本文擬就市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要性、可能性以及如何加強(qiáng)道德建設(shè)等問題略述管見。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要’}生與可能性

(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要性

首先讓我們先看一看市場經(jīng)濟(jì)的一般特點及其對道德進(jìn)步的影響。

眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)就是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。資源指的是社會經(jīng)濟(jì)活動中人力、物力和財力的總和，是社會發(fā)展的基本物質(zhì)條件，所謂社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從它的基本特征來說，就是公有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)，或者說，是社會主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)。幣場經(jīng)濟(jì)是一般，社會主義條件是市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)當(dāng)議特殊，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特征，就是“一般性”與“特殊性的統(tǒng)一。所謂一般性，是指作為市場經(jīng)濟(jì)所具有的一般特征。這種一般性，同資本主義幣場經(jīng)濟(jì)并不存在根據(jù)差別。所謂特殊性，是指作為社會主義經(jīng)濟(jì)制度而應(yīng)具有的本質(zhì)規(guī)定性，它在所有制結(jié)構(gòu)，分配制度和宏觀調(diào)控等方面，都具有與資本主義市場經(jīng)濟(jì)所不同的本質(zhì)特點。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是分不開的，它的一般特點也是與商品生產(chǎn)緊密相聯(lián)的。從幾百年來資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制

運(yùn)行的實踐看，市場經(jīng)濟(jì)的一般特點及其對道德建設(shè)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，市場經(jīng)濟(jì)的直接目的是為了取得經(jīng)濟(jì)利益。商品是價值與使用價值的統(tǒng)一，而商品的本質(zhì)在于它的價值，使用價值只是價值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思指出:“假如商品能說話，它們會說:我們的使用價值也許使人們感興趣。作為物，我們沒有使用價值。作為物，我們具有的是我們的價值。我們自己作為商品物進(jìn)行的交易就證明了這一點。我們彼此只是作為交換價值發(fā)生關(guān)系。”二‘因此，市場經(jīng)濟(jì)直接追求的是價值，是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)然，商品生產(chǎn)者也關(guān)心使用價值，但那只是因為使用價值關(guān)系到價值能否實現(xiàn)和在多大程度上得到實現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)直接追求價值，追求經(jīng)濟(jì)利益的特點，極大地推n“自由”、“平等”的口號，正是在資本主義發(fā)展早期，在自由交換的過程中提出來的。雖然這些口號帶有一定的虛偽性，但與終生被束縛在土地上、依附于地主貴族的農(nóng)奴相比，無疑具有明顯的道德進(jìn)步意義。第三，商品生產(chǎn)者的特殊經(jīng)濟(jì)利益是一切市場經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點和歸宿。商品生產(chǎn)以生產(chǎn)者之間的分工和交換為前提商品生產(chǎn)者總是用自己的商品來滿足彼此的需要。因此，商品交換過程中，交換雙方彼此都把對方當(dāng)作實現(xiàn)自己的目的的手段而相互利用。另外，在交換過程中，交換主體之間雖然存在社會平義市場經(jīng)濟(jì)。道德建設(shè)n}議著客觀的相互關(guān)聯(lián)，但他們所關(guān)心的只是各自的利益。由于生產(chǎn)者所追求的是剩余價值，而且激烈的市場競爭使交換過程中從各自利益出發(fā)的生產(chǎn)者和經(jīng)營者往往處在相互對立的地位，于是，各種道德上的消極現(xiàn)象就不可避免地產(chǎn)生出來。為了達(dá)到個人利益，一些人往往使用損人利己手段，就是常見的事例。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既具有市場經(jīng)濟(jì)一般的特點，又具有自身的特殊性，從主要方面來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立在以公有制為主體的基礎(chǔ)上;它的最終目的是為了滿足全體勞動者的物質(zhì)文化生活需要，它是國家宏觀調(diào)控指導(dǎo)下的市場經(jīng)濟(jì)，而不是完全自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展對道德進(jìn)步產(chǎn)生著雙重效 應(yīng)。從積極的方面看:首先，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于提高道德本身的價值。目前，社會上之所以有人膽敢話問“道德值不值錢?”“道德能值幾文錢?”關(guān)鍵在于道德抑惡揚(yáng)善的功能沒有得到應(yīng)有的展示，道德的制約機(jī)制和激勵機(jī)制均不能有效地發(fā)揮其作用。道德只是對講道德的人產(chǎn)生影響。而講道德的人卻反而容易受到不道德行為的損害，對藐視道德甚至踐踏道

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德的人，道德卻又顯得無能為力。正是由于道德作用力度的疲軟，才使道德自身的價值被大大降低。但在規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德的運(yùn)作能力卻可以憑借市場的競爭力n優(yōu)勝劣汰的原則可能導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的社會達(dá)爾文主義和‘·不問他人利益”、“不關(guān)心群眾疾苦”的官僚主義，等等。

盡管如此，按照馬克思主義的道德觀，社會主義市場經(jīng)濟(jì)依其自身的自然發(fā)展，它對道德進(jìn)步所產(chǎn)生的消極影響與其積極影響相比較仍然是第二位的、次要的。可是現(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象卻仍然難以消除人們的疑惑，比如:在五六十年代中國計劃經(jīng)濟(jì)時代曾出現(xiàn)的一些普遍道德現(xiàn)象而今在市場經(jīng)濟(jì)條件下非但難以找到，“無私奉獻(xiàn)”、“大公無私”、“毫不利己、專門利人”崇尚反而被許多人嗤笑，崇尚“為人民服務(wù)”的人常常吃虧“權(quán)力、地位與金錢”、“爾虞我詐”、“坑蒙拐騙”的人反而能獲取豐厚的報酬等等，于是，有人要問，是不是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)就無法講道德了?發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)與加強(qiáng)道德建設(shè)二者是不是相互抵觸?我們的回答當(dāng)然是否定的。那么，又如何來解釋社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的大量不道德現(xiàn)象呢?說明這個問題需要我們從道德的概念及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德的關(guān)系談起。道德是什么?按其內(nèi)容可以從社會學(xué)和人生兩個方面予以說明和定義。從社會學(xué)角度看，可以把道德理解為是一種生命的和諧，即人生生理心理一一知、情、意一一的和諧及一人生命與社會其他人生命的和諧;從人生角度看，道德即體現(xiàn)為一種人生的藝術(shù)，也就是讓生命和諧，會做人，做得漂亮使人喜愛，善處事，處理得圓滿無可挑剔。為使生命和諧，于是，人們就希望社會有一套能夠為大家所普遍接受的理想、信念和行為準(zhǔn)則來規(guī)范人們的行為，從而有效地調(diào)整人與人之間、人與群體之間、群體與社會之間的相互關(guān)系。因此，所謂道德，可以說就是一種能夠為社會成員所普遍接受并據(jù)此規(guī)范其行為的理想、信念體系和行為準(zhǔn)則，如果人們的行動和社會風(fēng)氣符合這種理想、信念和行為準(zhǔn)則，就予以肯定。反之則給予否定

由此可見，道德所關(guān)心的是社會的和諧與協(xié)調(diào)

一：市場經(jīng)濟(jì)是有原罪的，市場經(jīng)濟(jì)的參與者追求的是利益最大化，所以只要商人不犯法，他就可以為所欲為。比如人為操縱市場，哄抬物價，榨取老百姓的血汗錢。而社會主義道德建設(shè)的目標(biāo)與之完全相反。

二：雖然市場經(jīng)濟(jì)要求與之相應(yīng)的商業(yè)道德，但商業(yè)道德的核心內(nèi)容是誠信，而誠信在原始商業(yè)形態(tài)時就是需要的，所以要求講誠信，并不是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)明創(chuàng)造的，而是早已有之，沒有市場經(jīng)濟(jì)人們依然提倡講誠信。

綜上所述，道德不是來自于市場經(jīng)濟(jì)，道德的發(fā)展并不依賴市場經(jīng)濟(jì)，相反，市場經(jīng)濟(jì)先天就要求利益最大化，與道德要求相抵觸，所以，市場經(jīng)濟(jì)不利于道德發(fā)展，而必須要與其他手段（如國家宏觀調(diào)控，法律制裁，輿論監(jiān)督）相結(jié)合才能與道德發(fā)展一起前進(jìn)。

市場經(jīng)濟(jì)的弊端有限理性，導(dǎo)致資源配置扭曲。消費(fèi)者和廠商的理性都是有限的，這使得他們不知道，也不可能作出最優(yōu)決策。不對稱信息，導(dǎo)致逆向選擇，資源配置再次扭曲，劣貨驅(qū)逐良貨。為此，人們不得不付出巨大的成本來進(jìn)行矯正。風(fēng)險和不確定性。導(dǎo)致決策經(jīng)常失敗，造成世大的損失。外部性，導(dǎo)致環(huán)境污染、環(huán)境破壞在公共物品的生產(chǎn)方面，完全失去調(diào)控效力。在宏觀上，市場經(jīng)濟(jì)不能自動實現(xiàn)充分就業(yè)，需要政府干預(yù)。從動態(tài)來看，市場經(jīng)濟(jì)不能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，總會發(fā)生波動。（不利于社會的安定與和諧，怎么談道德發(fā)展，不滯后已經(jīng)不錯了）

目前，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，市場經(jīng)濟(jì)的缺陷大概就這幾條了。市場經(jīng)濟(jì)，顧名思義，就是把企業(yè)放在市場的大環(huán)境中，任其自由發(fā)展。自生自滅。市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點就是提高了全國的競爭力。同時有利于資源和資金流向能帶來更高收益的地區(qū)，即最需要它的地方。這就是沿海地區(qū)發(fā)展迅速的原因。市場經(jīng)濟(jì)也有其缺點，即其帶來高效益的同時也帶來了不公平，貧富差距。

市場經(jīng)濟(jì)的弊端在于其完全商業(yè)性,商業(yè)的最大特點就是趨利性,所以市場經(jīng)濟(jì)也是帶有很大的趨利性,做為一套經(jīng)濟(jì)制度,其所帶有的趨利性是無關(guān)緊要的,但是把這套制度放在一個國家里的時候,那么這套完全追求利益的經(jīng)濟(jì)制度就顯的那么的不可取,國家是以人民利益為中心的,然而市場經(jīng)濟(jì)的趨利性必定會經(jīng)常傷害到人民的利益,比如房價

第一種觀點認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價的,這也就是所謂的道德“代價論 ”。在這種觀點看來,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價,主要是基于以下原因:首先,古今中外的歷史實踐無一不證明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和道德的發(fā)展是相悖的:西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)驗表明,其資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從沒有走出過這個怪圈;同時,在中國,古代最強(qiáng)調(diào)道德的儒家時期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻很緩慢,而到了今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時期,道德卻十分渙散(這次“非典”中出現(xiàn)的眾多乘機(jī)牟取暴利,大發(fā)“非典”財?shù)氖录褪呛芎玫睦C)。其次,從市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)即它是行為自主性和利益主體性的經(jīng)濟(jì)來看,可以得出市場經(jīng)濟(jì)就是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì),它不可能受道德乃至其他任何非強(qiáng)制力量的約束,從而它不可能與道德共同發(fā)展,更不可能為了道德的發(fā)展而講“義”而忘“利”。總的來說,道德“代價論”形成的最根本原因就是他們認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性。

先讓我們來弄明白到底什么是“道德”。從本質(zhì)上說，人類道德的本質(zhì)和起源的基礎(chǔ)就是互惠利他。但是這種互惠利他并不是傳統(tǒng)意義上的“利他主義”，我們講的“毫不利己專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”，這種傳統(tǒng)道德只是道德的一部分，而且這種傳統(tǒng)道德觀從本質(zhì)上排斥“利己”，把“利他”與“利己”嚴(yán)格對立起來。那些把市場經(jīng)濟(jì)的與人類道德對立起來的人士，正是運(yùn)用傳統(tǒng)道德理論，認(rèn)為“道德”的利他與“市場經(jīng)濟(jì)”的利己是對立的，是不可調(diào)和的。傳統(tǒng)道德試圖把人變成神，試圖徹底否定自我，不然就打成不道德。

但是，迄今為止人們發(fā)現(xiàn)，人總是從自己出發(fā)的。黑格爾指出，我們對歷史的最初的一瞥，使我們深信人類的行動都發(fā)生于他們的需要，他們的熱情，他們的興趣，他們的個性和才能。基于這種認(rèn)識，人們提出了“新道德”觀，新道德中的利他并不排斥利己，新道德把利他和利己結(jié)合在一起。新道德觀認(rèn)為：人只要不損他，那么人就是道德的。這種觀點看似道德水平比傳統(tǒng)的道德觀要低許多，但是這種道德觀是符合人性的，是利于實踐的。傳統(tǒng)道德觀把人類道德神化的結(jié)果只能是造成人們的人格分裂：一方面，社會要求人們的言行必須符合道德，另一方面，人們卻無法達(dá)到傳統(tǒng)意義上的道德水平，于是就造成這樣一種局面：人們說起來道德，做起來不道德；人前道德，人后不道德。這種看得見夠不著道德觀反而把人們的道德引向歧途，把人們引向道德的對立面。

因此，不損人的新道德觀與市場經(jīng)濟(jì)毫無沖突可言，反而基于新道德觀形成的人類道德是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，我們不能把假冒偽劣、假大空看成是市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。市場經(jīng)濟(jì)是什么？我在《公有制不符合市場經(jīng)濟(jì)法則》一文中曾說過，市場經(jīng)濟(jì)的基本法則：一是分工、二是交換。在這兩個法則之前，還有一個基本的法則，即人的自由和平等。有人提出不同意見，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，我認(rèn)為競爭是市場經(jīng)濟(jì)的基本特征之一。可以把市場經(jīng)濟(jì)看成是競爭經(jīng)濟(jì)，但競爭并不是唯一特征，市場經(jīng)濟(jì)還是信用經(jīng)濟(jì)，為什么這么說？市場經(jīng)濟(jì)完全不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一手錢一手貨的交換方式，交換是以一種契約的方式進(jìn)行的，契約是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，而守信又是契約的靈魂。契約一方面是經(jīng)營者與顧客的契約關(guān)系，另一方面又是經(jīng)營者與整個社會的契約關(guān)系，即經(jīng)營者必須遵守由全體公民認(rèn)可的規(guī)則、法律等。

那么為什么在計劃經(jīng)濟(jì)時代整個社會沒有這么多的假大空、假冒偽劣呢？道理很簡單，計劃經(jīng)濟(jì)時代人們的正當(dāng)私利被公權(quán)剝奪，失去正當(dāng)私利的人們沒有必要為公利去冒險。因此，就不能說計劃經(jīng)濟(jì)時代人們的道德水平高，而是計劃經(jīng)濟(jì)這種由少數(shù)人支配大多數(shù)人的利益本身就是反道德的，在這種體制下，人們沒有選擇的權(quán)力，只有被支配的權(quán)力，被支配之下，就沒有什么道德概念，因為道德是發(fā)自內(nèi)心的而不是外力強(qiáng)制的。只有失去強(qiáng)制以后，人們可以自由選擇的時候，那些向善的人才是道德的。

目前我們面臨的情況是，傳統(tǒng)的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標(biāo)準(zhǔn)。缺少適當(dāng)?shù)牡赖吕碚撘龑?dǎo)，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。

整個社會傾向于投機(jī)取巧而非勤勞致富，這些都是違背斯密自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)道德倫理而種下的惡果。特權(quán)、壟斷、管制、保護(hù)等制度給社會帶來了極大的道德風(fēng)險。

第三篇：社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)

摘要：近年來，隨著“地溝油”、“三鹿毒奶粉”、“毒膠囊”等一系列事件的曝光，人們越來越關(guān)注社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德問題。如何遏止和治理當(dāng)前道德中一些扭曲現(xiàn)象，如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)肥沃的土壤上營建新道德模式和道德觀念，如何構(gòu)建社會主義道德新體系，法制建設(shè)能否代替道德建設(shè)，道德規(guī)范的建設(shè)能否起到道德人格建設(shè)的作用等。不僅關(guān)系到道德文明本身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟(jì)能否沿著正確軌道健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞 市場經(jīng)濟(jì) 道德

從中國建國到現(xiàn)在，可以說中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。從以前的經(jīng)濟(jì)蕭條、工業(yè)不發(fā)達(dá)、建設(shè)滯后到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)繁榮、工廠遍地、各方面建設(shè)實施健全。現(xiàn)在的中國不僅能生產(chǎn)大量的工業(yè)產(chǎn)品，無論是高端科技還是日常生活用品，而且大量的產(chǎn)品還遠(yuǎn)銷美國、非洲等國外、海外地區(qū)。中國的城市建設(shè)如雨后春筍一樣迅速“成長”，建成了上海、北京、廣州等國際知名大城市。特別是改革開放和加入國際貿(mào)易組織WTO以后，中國的經(jīng)濟(jì)更是得到了前所未有的發(fā)展，珠三角、長三角等經(jīng)濟(jì)特區(qū)應(yīng)運(yùn)而生，為中國的經(jīng)濟(jì)加油打力。但是在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展給我們帶來的喜悅的同時，中國的環(huán)境問題和市場經(jīng)濟(jì)下的道德問題也悄悄發(fā)生了潛移默化的變化，特別是最近幾年爆發(fā)了大量的食品安全問題，如地溝油、假雞蛋、三聚氰胺牛奶、皮革奶、注水肉等，引起了社會廣泛關(guān)注。

不僅在食品安全方面，在工業(yè)和建筑方面也爆發(fā)了大量道德敗壞的問題：松花江受污染、湘江遭遇鎘污染、水體污染之廣東北江險象環(huán)生、金礦選礦污染、鉛污染、汶川災(zāi)區(qū)重建房豆腐渣工程等，這些問題都造成了生態(tài)環(huán)境和一些人生活環(huán)境的破壞，同時也造成了一些人和牲畜的死亡，嚴(yán)重傷害了人類和動物的生存空間。

為什么這么多的食品安全問題和工業(yè)建筑問題會在這幾年頻繁發(fā)生呢？其實這與中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而道德規(guī)范跟不上有關(guān)。市場經(jīng)濟(jì)下，一些人，一些商家及一些政府官員為一己私利，不顧大眾安危，擾亂和協(xié)助參與擾亂食品安全、環(huán)境衛(wèi)生和建設(shè)安全等方面。

如何有效的建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序？這一問題成為理論界、經(jīng)濟(jì)實業(yè)界以及黨政領(lǐng)導(dǎo)十分關(guān)注的問題。一般來說，應(yīng)該有強(qiáng)有力的保證市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)手段，有一套系統(tǒng)科學(xué)的、保證公平競爭的政策、法律、法規(guī)。然而這些還不夠，我們更應(yīng)該認(rèn)識到倫理道德在建立、鞏固和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序中有著舉足輕重的作用。單憑政策、法律手段還不能從社會心理的深層結(jié)構(gòu)上為建立市場經(jīng)濟(jì)新秩序提供堅強(qiáng)的保證，對于社會腐敗現(xiàn)象來說往往只能是治標(biāo)不治本。因為法律、法規(guī)對市場競爭者來說僅僅是外在的約束力，對于沒有自覺性和責(zé)任心的競爭者來說，只要能躲過法律制裁或鉆到法律的空子，他能不惜一切，哪怕用生命作賭注去賺不義之錢，象走私、非法倒賣、制造和銷售偽劣商品，并嚴(yán)重擾亂我國市場經(jīng)濟(jì)秩序的混亂現(xiàn)象，在我國法律法規(guī)中并非沒有明令禁止，可這些不法行為依然屢見不鮮，這并非他們不懂法或不知法，而是因為在金錢的誘惑下，喪失了做人的良心，喪失了應(yīng)有的起碼社會職業(yè)道德。因此，要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序，有效地處理經(jīng)濟(jì)和社會生活中的各種矛盾，需要全社會每位成員的共同努力，需要人們的自覺意識和自覺行動。而僅有法律、法規(guī)這種戒律，外在地強(qiáng)制性地將人們的行為納人到市場經(jīng)濟(jì)所需要的新秩序中

去是不夠的。還要從倫理道德的角度進(jìn)行宣傳和教育，逐步使人們在價值取向和道德責(zé)任上產(chǎn)生情感上的共鳴，并由此延伸到市場經(jīng)濟(jì)活動中，取得目標(biāo)和手段上的共識，在真正實現(xiàn)內(nèi)心自覺的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定、有序、高效的局面。在法制建設(shè)和道德建設(shè)上，我國對前者的注重程度相對較高且步伐也較快，特別是近期，我國陸續(xù)出臺了好多法律法規(guī)，法制宣傳工作也較為扎實普遍，這從一定程度上保證了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序性。但必須明確。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善是一項系統(tǒng)工程，法制建設(shè)和道德建設(shè)缺一不可，是不可偏廢的兩項基本工程，其中道德建設(shè)是一項“軟件”工程、基礎(chǔ)工程，在這過渡時期，我們?nèi)员仨毎训赖陆ㄔO(shè)的工作放到一個恰當(dāng)?shù)奈恢茫瑳Q不能用法制建設(shè)來代替道德建設(shè)，也不能因道德建設(shè)而放松法制建設(shè)。

如何加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)？

第一、加強(qiáng)思想政治教育。組織廣大干部和群眾學(xué)習(xí)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有關(guān)知識，使其理解市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)津性，特別是理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性，作到自覺地按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，在發(fā)展社.會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，樹立止確的世界觀、人生觀、價值觀.破除陳舊觀念，樹立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念.從而促進(jìn)社會主義道德建設(shè)的進(jìn)步。

第二、堅持正確的價值導(dǎo)向和輿淪導(dǎo)向，即用正確的價值觀和輿論導(dǎo)向.引導(dǎo)人們辯證的認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的正負(fù)影響，分辨出哪此是反映市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的正確的思想道德觀念，哪些是錯誤、畸形的思想道德觀念，從而促進(jìn)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、有利于道德進(jìn)步的思想觀念的形成和發(fā)展，克服那些在市場經(jīng)濟(jì)中自發(fā)產(chǎn)生又危害市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念，使道德建設(shè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下不斷“爬坡”，而不是“滑坡”。

第三、建立起真正有法制化、公平的競爭機(jī)制。無約束的競爭是導(dǎo)致種種消極腐敗現(xiàn)象的根源;平等的競爭機(jī)制是經(jīng)濟(jì)活動正常運(yùn)行的客觀環(huán)境，也是遏制種種不良現(xiàn)象產(chǎn)生的重要條件。

第四、加強(qiáng)法制建設(shè)，按照規(guī)范化、制度化、法律化的要求，建立正常的市場秩序，為道德建設(shè)的進(jìn)步提供強(qiáng)有力的法制荃礎(chǔ)和法律保障。

總之,我們相信隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷走向成熟,法治的健全以及國人道德水準(zhǔn)的不斷提高,將使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)必將沿著正確軌道健康發(fā)展。

第四篇：論社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)

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論社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)

作者：鄧文

來源：《職業(yè)·下旬》2011年第11期

近年來，在中國相繼發(fā)生的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件，反應(yīng)了當(dāng)前社會誠信和道德缺失問題非常嚴(yán)重。有人將這些道德缺失的現(xiàn)象歸咎于市場經(jīng)濟(jì)本身，認(rèn)為這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然代價，難道社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)真的是對立的嗎？不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾，確實是當(dāng)前中國市場經(jīng)濟(jì)存在的主要問題之一。因此，如何科學(xué)、扎實地推進(jìn)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德建設(shè)，是擺在我們面前的一個緊迫而重要的課題。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的影響

1.市場經(jīng)濟(jì)對道德的促進(jìn)作用

（1）社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有利于形成符合時代發(fā)展要求的新觀念、新意識。增強(qiáng)人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，提高全民族的素質(zhì)有很重要的作用，推動了社會主義道德建設(shè)。

（2）社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有利于增強(qiáng)人們的社會主義信念。這是因為，市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強(qiáng)國家的綜合實力，提高人民的生活水平。這不僅為建設(shè)有中國特色的社會主義提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且可以使社會主義的優(yōu)越性更充分地展示出來，增強(qiáng)社會主義的凝聚力和吸引力。

2.市場經(jīng)濟(jì)對道德的消極影響

（1）誘發(fā)唯利是圖的拜金主義思想。市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)各獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益，各個經(jīng)濟(jì)主體也以追求最大經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)。這種重利性原則強(qiáng)化了人們對利益的計較，甚至誘發(fā)了唯利是圖、見利忘義的思想。在這種思想的支配下，人與人的關(guān)系被簡化為赤裸裸的金錢關(guān)系，一些人為了金錢敢于踐踏一切道德原則，出賣尊嚴(yán)和良心，甚至鋌而走險，觸犯刑律。

（2）誘發(fā)小團(tuán)體主義和損人利己的思想。市場經(jīng)濟(jì)的自主性使一些企業(yè)和個人把經(jīng)濟(jì)活動僅當(dāng)作純個體行為，純經(jīng)濟(jì)行為。在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的過程中，把自己與他人、社會對立起來，導(dǎo)致社會責(zé)任感的淪喪。例如三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，都是利己主義、小團(tuán)體主義的具體表現(xiàn)。

（3）誘發(fā)權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易的思想。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則存在著“泛化”的傾向，影響和滲透到政治、文化領(lǐng)域和人與人的關(guān)系之中，產(chǎn)生了一系列的消極

影響。手中握有權(quán)力的人，把權(quán)力作為商品。為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價，進(jìn)行權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易，觸犯了國家法律，破壞了黨紀(jì)、政紀(jì)，敗壞了黨風(fēng)、政風(fēng)，損害了黨在群眾中的威信，損壞了政府部門和國家公務(wù)人員的形象。

二、加強(qiáng)道德建設(shè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求

1.社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性

市場經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。社會主義的本質(zhì)和原則決定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由發(fā)展為目的的。

市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換、尊重物質(zhì)利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)一起來；社會主義道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

2.道德規(guī)范是市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)

市場經(jīng)濟(jì)是要在人、企業(yè)和社會之間建立一種利益紐帶，依靠各種各樣的價格因素或經(jīng)濟(jì)因素來形成彼此之間的關(guān)系。在這個紐帶的建立和維護(hù)過程中，道德是重要的基因。企業(yè)要形成合理的盈利，必須要講道德重誠信。同時在企業(yè)面對個人和面對社會責(zé)任的時候，也要有最基本的道德底線，以確保經(jīng)濟(jì)活動的有效性。比如，在合同的履行上，既要有一定的經(jīng)濟(jì)制度來監(jiān)督，又要有當(dāng)事人的共同行為準(zhǔn)則（道德規(guī)范）作基礎(chǔ)。在誠實守信的道德規(guī)范尚未在市場中真正確立起來，相互信任和恪守信約尚未成為一種道德氛圍時，合同和契約在經(jīng)濟(jì)活動中的有效性不僅會大打折扣，而且常常會成為經(jīng)營中的“災(zāi)難”，使一方或雙方蒙受經(jīng)濟(jì)利益損失。

在經(jīng)濟(jì)活動中，企業(yè)或個人只有自利的動機(jī)，忽視道德的價值，從長遠(yuǎn)看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德規(guī)范，不互相信任，而是互相欺騙，勢必會造成經(jīng)濟(jì)活動的無效率或低效率，提高產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本。合理的道德規(guī)范能正確協(xié)調(diào)個人利益、集團(tuán)利益與社會利益的矛盾，降低經(jīng)營成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，不斷激發(fā)個人與集團(tuán)的生產(chǎn)勞動積極性，推動社會文明的不斷發(fā)展。

三、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下如何加強(qiáng)道德建設(shè)

1.要堅持正確的道德導(dǎo)向

道德導(dǎo)向是指社會對人們的道德價值認(rèn)識和實踐活動的方向性指導(dǎo)，以及其要達(dá)到的道德價值目標(biāo)。它主要引導(dǎo)人們“應(yīng)該”做什么，“不應(yīng)該”做什么，怎樣做是善，怎樣做是惡。“以

正確的輿論引導(dǎo)人”，就包含了正確的道德導(dǎo)向。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們的道德只能有一個，即社會主義道德。

中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》（簡稱《鋼要》）指出，我國公民道德建設(shè)要“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志?三個代表?的重要思想”，這是我們在道德建設(shè)中應(yīng)該始終堅持的政治方向和指導(dǎo)思想。《綱要》還指出：“社會主義的道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。”這一重要思想，明確了我國現(xiàn)階段的道德導(dǎo)向就是以集體主義道德原則作為價值導(dǎo)向。社會主義的集體主義既強(qiáng)調(diào)社會利益高于個人利益，也強(qiáng)調(diào)最大限度地保障個人的正當(dāng)利益，其出發(fā)點和歸宿是人獲得全面發(fā)展，社會取得全面進(jìn)步。

2.要優(yōu)化道德環(huán)境

道德環(huán)境的好壞，對于道德建設(shè)成果的取得有重要的意義。良好的道德環(huán)境激發(fā)善行的實現(xiàn)和發(fā)生，抑制惡行的產(chǎn)生；不良的環(huán)境抑制善行的發(fā)生，助長惡行的繁衍。從這個意義上講，良好的道德環(huán)境是道德建設(shè)的土壤，它孕育了良好的道德行為。

溫總理曾經(jīng)提出：“對那些有道德的市場經(jīng)濟(jì)的主體，我們要保護(hù)和尊重；對那些無德無信者，我們要制裁和唾棄。”這充分體現(xiàn)了政府對優(yōu)化道德環(huán)境的重視程度。社會性的道德評判對優(yōu)化道德環(huán)境有著舉足輕重的作用，肯定某種行為，使大眾效仿；譴責(zé)某種行為，使人們自覺扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，進(jìn)而達(dá)到道德環(huán)境的凈化。

3.要強(qiáng)調(diào)誠信建設(shè)

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”“一言九鼎”“不輕然諾”“一言既出，駟馬難追”，這些成語流傳至今。在當(dāng)今社會，誠信是市場經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理、商品的流通、市場的繁榮、金融結(jié)算、人才的培養(yǎng)和流動、勞動就業(yè)和勞動保障、鼓勵新技術(shù)的采用、消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降。可見，誠信是最重要的投資環(huán)境。

因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們首先要加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對失信行為的打擊和懲處。同時，我們還要加強(qiáng)有關(guān)誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚(yáng)誠實守信的美德。

（作者單位：廣東省高級技工學(xué)校）

第五篇：論社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

論社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

內(nèi)容摘要：社會主義市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國在市場經(jīng)濟(jì)過程中道德失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)影響到經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設(shè)的問題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)同國情相結(jié)合，實現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一，完成德治與法治的整合，才能維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)然選擇。

市場經(jīng)濟(jì)是一種市場力量決定資源配置的經(jīng)濟(jì)模式，能夠使人的積極性和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮。同時市場也是有缺陷的，市場失靈、利益沖突是市場經(jīng)濟(jì)無法避免的，因而需要一定的社會規(guī)范加以約束。道德作為人們社會生活的價值導(dǎo)向和行為規(guī)范，能夠完善市場經(jīng)營秩序和競爭秩序，對市場經(jīng)濟(jì)起到規(guī)范化、秩序化的作用，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是政府調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)模式。我國在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)道德面臨著極大挑戰(zhàn)。我國要及時構(gòu)建適應(yīng)并服務(wù)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德體系。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)問題的實然表現(xiàn)。

（一）道德失范問題的出現(xiàn)。

目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，引發(fā)了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統(tǒng)道德與社會生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟(jì)具有利益驅(qū)動性，能夠激發(fā)人們對利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)不夠完備，市場規(guī)范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經(jīng)濟(jì)行為過度凸顯自利而忽視道德規(guī)則造成道德缺位或錯位，出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，這些問題表明，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期急需道德建設(shè)為市場經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展提供正確的價值引導(dǎo)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（二）市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的“雙向需求”

現(xiàn)實中，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)是一種“雙向需求”、相輔相成的關(guān)系。一方面，社會主義道德建設(shè)要同市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實要求相適應(yīng)。道德是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)的。市場行為主體要符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范，在全社

會范圍培育良好的經(jīng)濟(jì)信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避免行業(yè)間的惡性競爭。道德在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著越來越重要的作用，承擔(dān)著調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)社會各種內(nèi)在矛盾的任務(wù)。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要同社會主義道德導(dǎo)向相吻合。市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的手段，在不同價值觀引導(dǎo)下會形成不同的市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場應(yīng)該有自己的價值導(dǎo)向和目標(biāo)需求。市場經(jīng)濟(jì)具有逐利性、自發(fā)性和盲目性，容易導(dǎo)致金錢主義、極端個人主義等社會問題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規(guī)范成為市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和思想保證。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的原則解析。

（一）誠信原則。

誠信原則是我國傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容之一，對我國的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生持續(xù)影響。營造市場經(jīng)濟(jì)條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關(guān)系。所謂“誠信”，就是在經(jīng)濟(jì)活動中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產(chǎn)品從對方那里謀取不正當(dāng)?shù)睦妗Ｔ谖覈鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一度出現(xiàn)嚴(yán)重的誠信危機(jī)，主要是由于市場經(jīng)濟(jì)體制不完善而導(dǎo)致的信息不對稱造成的，這種風(fēng)險難以通過制度設(shè)計避免，因此需要依靠市場主體的道德自律。“在市場經(jīng)濟(jì)條件下，誠信作為一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)良好社會形象的重要內(nèi)涵和企業(yè)核心競爭力的構(gòu)成要素”（龍靜云，2002）。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，必須要構(gòu)建以誠信為重點的道德體系，增強(qiáng)公民的誠信意識，培養(yǎng)公民的誠信品質(zhì)，營造人人講誠信的社會環(huán)境，來維系市場經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行。

（二）公平原則。

公平是造就良好社會秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。公平作為一種價值尺度，要求人們按照特定的道德規(guī)范調(diào)解社會關(guān)系，從道德角度評價人們的行為。彼得·科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們在社會關(guān)系中的行為、習(xí)慣的道德的實施，每一個人都應(yīng)得到屬于他的權(quán)利”。這里的公平是同市場經(jīng)濟(jì)中等價交換的原則相適應(yīng)的基本要求。“商品是天生的平等派”，這就決定了市場競爭是平等的競爭。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中要正確處理好公平與效率的關(guān)系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢，也要改變平均主義的觀念，清除“干多干少一個樣，干好干壞一個樣，干與不干一個樣”的“大鍋飯”現(xiàn)象，把市場經(jīng)濟(jì)的競爭精神與社會主義的共同富裕結(jié)合起來。既不能一味強(qiáng)調(diào)公平優(yōu)先、兼顧效率，也不能一味強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，而是要在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。我國是以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，當(dāng)效率與涉及重大原則的社會公平問題相沖突時，效率應(yīng)服從社會公平，這也就意味著當(dāng)個人利益與集體利益沖突時，個人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現(xiàn)。社會主義和諧社會的“以人為本”就是“以人的權(quán)利為本”，這意味著每個人都享有普遍且平等的權(quán)利，都應(yīng)受到尊重。允許一些地區(qū)、一些人先富起來是為了最終達(dá)到共同富裕，每個人都擁有分享社會財富的權(quán)利。

（三）利益兼顧原則。

道德的本質(zhì)是利己與利他的關(guān)系問題。社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)道德應(yīng)該兼顧自利和他利。在追求和實現(xiàn)個人利益的同時，考慮和顧及他人的利益，增進(jìn)國家和集體的利益，走共同富裕的道路。“市場經(jīng)濟(jì)必須以不同的經(jīng)濟(jì)制度作為載體，從而決定著市場經(jīng)濟(jì)所內(nèi)生的互利主義必然向個人主義一端或向集體主義一端傾斜”（陶德麟，1999）。人們對利益的追求成為市場經(jīng)濟(jì)的基本動力，但是如果市場行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場經(jīng)濟(jì)將無法進(jìn)行下去。我國是一個傳統(tǒng)的禮儀之邦，傳統(tǒng)道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴(yán)重抑制了人們對利益的天然性的追求，不利于調(diào)動人們的積極性。在目前的社會轉(zhuǎn)型時期需要道德的影響力調(diào)節(jié)個人的逐利行為與整個社會的整體利益協(xié)調(diào)一致。市場經(jīng)濟(jì)條件下高揚(yáng)的應(yīng)該是理性的自利。

每個人在追求自身利益最大化的同時，也必須接受社會理性的引導(dǎo)，重視法律和道德的制約，實現(xiàn)個人利益和社會利益的高度統(tǒng)一。在不得損害他人利益的約束下，實現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。

而社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，人民當(dāng)家作主，個人利益、集體利益、國家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚(yáng)提供了前提。個人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結(jié)合，既把社會集體利益擺在首位，同時又充分肯定和保障個人利益的合理性，努力把個人利益和集體利益統(tǒng)一起來，實現(xiàn)義與利的結(jié)合，促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展。馬克思指出：

“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”。這里的“全人類的利益”就是自利和他利的道德因素的統(tǒng)一，就是集體利益的體現(xiàn)。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的應(yīng)然選擇。

（一）道德建設(shè)與現(xiàn)實國情的結(jié)合。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德建設(shè)既要反映市場經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會主義的本質(zhì)要求，與社會主義初級階段的客觀現(xiàn)實吻合。首先，道德建設(shè)應(yīng)該正視和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益的正當(dāng)性，形成通過正當(dāng)途徑獲取權(quán)益的道德觀念。社會主義并不反對人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，而是反對極端功利主義。在全社會范圍內(nèi)形成維護(hù)個人財產(chǎn)權(quán)益的道德共識，同時使個人通過努力后的收益同社會收益相匹配，從而提高個人參與經(jīng)濟(jì)活動的積極性。其次，在承認(rèn)個人權(quán)益的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)集體主義精神，使利己與利他統(tǒng)一在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。另外，道德作為一種意識形態(tài)，必然受著社會歷史條件和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。斯密在《國富論》中就曾指出：“良好的社會制度和政治制度將能夠給那些既有益于個人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑”。因此社會主義道德建設(shè)的推進(jìn)需要整個社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會各方面的不斷向前發(fā)展。

（二）“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一。

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。作為實踐主體的人不僅處在一定的物質(zhì)利益關(guān)系中，而且也處于一定的精神關(guān)系中。在市場經(jīng)濟(jì)中，由于存在各種利益關(guān)系，實踐主體的價值定位往往是個人本位，使“經(jīng)濟(jì)人”趨向于個人主義和利己主義，對于這類弊病，必須借助于“道德人”的培養(yǎng)才能超越。因此，道德建設(shè)不僅是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，同時也是人類自我完善的客觀需要。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)該使行為主體達(dá)到追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”和追求社會利益的“道德人”的完美統(tǒng)一，在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道德激勵將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)對競爭原則的公正性和遵守規(guī)則的嚴(yán)肅性有著更高的要求，只有不斷完善“經(jīng)濟(jì)人”的交易行為，人們才能逐步培養(yǎng)成守合同、重信譽(yù)的良好道德風(fēng)范。大力倡導(dǎo)社會主義道德觀、價值觀，提倡文明經(jīng)商，重視職業(yè)道德，講究社會公德，使社會正氣深入人心，形成市場秩序的良性循環(huán)。

（三）法治與德治的整合。

市場經(jīng)濟(jì)既是法律經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。沒有法律，市場經(jīng)濟(jì)的平等競爭將會遭到破壞；同時，誠實守信、公平公正、等價交換等道德規(guī)范也是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。道德建設(shè)之于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵就在于對市場行為主體的規(guī)范。法治與德治的整合是實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的必要條件，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。

市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，但在社會轉(zhuǎn)型時期，有關(guān)法律的制定和實施又不能完全離開倫理道德的支持。法律和道德是維持市場有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強(qiáng)制方式規(guī)范市場秩序，是一種他律的手段，具有強(qiáng)制性，是保障市場經(jīng)濟(jì)活動的必要條件，往往需要相應(yīng)的成本；而道德是市場行為主體在道德意識支配下自覺規(guī)范和約束自己行為自律的體現(xiàn)，具有自覺性。道德約束的力度越大，對市場經(jīng)濟(jì)秩序的影響越大，社會運(yùn)行的成本就會越低。在實踐中，法治是德治的重要保障，也是進(jìn)行道德教育的手段。德治是法治建設(shè)的基礎(chǔ)，也是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提。因此，法治與德治的相互協(xié)調(diào)將共同促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。只有與社會道德價值相吻合的“良法”，才能被社會成員所認(rèn)同而產(chǎn)生實際的持續(xù)效力。同樣，要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法治體系并發(fā)揮應(yīng)有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應(yīng)，才能維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的秩序。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)含新道德規(guī)范的法治經(jīng)濟(jì)，需要法治和德治兩種手段的結(jié)合，行為主體實現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一。道德建設(shè)伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷完善而逐步提高，為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價值引導(dǎo)和道德約束。這一環(huán)境下所培育的道德作為內(nèi)在影響力可以塑造和強(qiáng)化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠信行為的出現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善也將為道德建設(shè)鋪平道路。

社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，高揚(yáng)為人民服務(wù)和集體主義的旗幟，以社會主義核心價值體系為指引，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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