第一篇：淺談社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德問題

淺談社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德問題

經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜曾經(jīng)說過“任何一種經(jīng)濟(jì)制度或規(guī)則，:都需要一種意識形態(tài)來為其辯護(hù)，并且需要一種個(gè)人的良知促使他努力去實(shí)踐創(chuàng)新。”然而我認(rèn)為這種意識形態(tài)就是道德觀念體系,而個(gè)人的良知就是道德。總而言之，道德是維持市場經(jīng)濟(jì)秩序所必需的。市場經(jīng)濟(jì)離不開良好的道德基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系是緊密而又微妙的。經(jīng)濟(jì)與道德是兩個(gè)不同的概念，但是由于道德本身具有歷史繼承性和相對獨(dú)立性，道德隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是亦步亦趨，如影如形。由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著時(shí)間差，發(fā)展有早有慢，參差不齊，而然在市場與道德的相互作用中，總會有暫時(shí)的曲折和反復(fù)，其中也包含了局部的偏離。

食品安全問題在當(dāng)今社會顯得尤為突出和棘手，從“瘦肉精”喂大的豬到“嗑藥”的多寶魚，從蘇丹紅“美容”的雞翅到礦物油“拋光”的大米??又例如，近日北京市工商局公布，知名品牌思念三鮮水餃被檢出金黃色葡萄球菌，這是一種可以引發(fā)多種感染的致病菌。三鹿奶粉的三聚氰胺事件等等。

食品安全問題發(fā)生的數(shù)量增多，頻率加快，導(dǎo)致不少人對食品安全感到憂慮與恐慌。從事這些不法行為的個(gè)人和商家，已經(jīng)逾越了自身的道德底線，只顧謀取一己的暴利而不擇手段。作為全國速凍類三大暢銷品牌之一，有著諸多光環(huán)的企業(yè)，食品安全卻令人擔(dān)憂。如果連有著品牌效益的公司也會因?yàn)橐患核嚼赖聹S陷，那么這必定注定會在市場經(jīng)濟(jì)的競賽中所淘汰。道德是做人的根本，立業(yè)之基石，是一切價(jià)值的根基。道德當(dāng)中的誠信更是市場經(jīng)濟(jì)競爭比賽的準(zhǔn)入證。

當(dāng)然由于在市場經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營者的行為目的都是為了賺取利潤，為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化，為了滿足自身的要求，為了實(shí)現(xiàn)效用最大化，使用價(jià)值最大化。這一點(diǎn)可以完全理解。則都是只要是市場經(jīng)濟(jì)，“各行業(yè)目的總是趨于自利的、同樣市場經(jīng)濟(jì)也承認(rèn)追求最大利益的合理性。但同時(shí)也要求求利行為符合社會道德。新中國成立后的整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于過分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，把“大公無私”、“毫不利已專門利人”這種理想化的高尚品德作為普通的社會道德準(zhǔn)，并進(jìn)行不切實(shí)際的倡導(dǎo)和灌輸，導(dǎo)致人的個(gè)性和個(gè)人利益沒有得到應(yīng)有的尊重。導(dǎo)致在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，并沒有建立與之相適應(yīng)的道德文明。于是才會導(dǎo)致現(xiàn)在在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德問題尤為突出。如果說市場經(jīng)濟(jì)是標(biāo)桿經(jīng)濟(jì)，那么法律、政策、道德這幾根標(biāo)桿絕不可以逾越。成功的經(jīng)營者往往能在堅(jiān)守商業(yè)道德的前提下，運(yùn)用政策和法律，發(fā)揮自身最大的潛能。這也就是在市場經(jīng)濟(jì)的背景下能取得成功的要訣。而不是旁門左道的去坑蒙拐騙、假冒偽劣。

我國經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)成功地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)體系正在逐步完善。相信在現(xiàn)階段，在市場經(jīng)濟(jì)體系逐步完善的過程中，經(jīng)濟(jì)活動中的倫理道德問題也將得到逐步的改善，從而促進(jìn)中國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

盧紫荷

10123003

美術(shù)學(xué)院建筑系

第二篇：關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德法律化問題的思考1

關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德法律化問題的思考1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，作為社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)，兼具社會主義特殊性和市場經(jīng)濟(jì)普遍性，社會主義是以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)，這個(gè)特殊性必然性決定以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)特別強(qiáng)調(diào)社會整體利益，集體利益，國家利益，特別有利于形成集體主義風(fēng)氣，使良好風(fēng)氣深入人心，有利于整個(gè)社會的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的整體利益，并最終惠及個(gè)人。但是另一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然兼具一般市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如私有制發(fā)展迅猛，個(gè)人利益觀日漸增強(qiáng)，生產(chǎn)的主動性，分配，必然在此條件下相應(yīng)的表現(xiàn)一定的被動性，私人資本膨脹，可能會導(dǎo)致貧富懸殊等社會問題。（本系列文章僅討論我國私有制問題，個(gè)人利益以及由此對社會主義法制帶來的影響）現(xiàn)階段，改革開放以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)早已在黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)，公有制取得長足發(fā)展，生活水平得到極大提高，物質(zhì)財(cái)富取得極大豐富，人們建設(shè)激情高漲… 這些都顯示出社會主義市場經(jīng)濟(jì)極強(qiáng)的生命力。社會主義整體上健康發(fā)展。但是，另一方面，市場經(jīng)濟(jì)又導(dǎo)致…待續(xù) …市場經(jīng)濟(jì)又導(dǎo)致私有觀念的急劇膨脹，特別是在目前我國教育尚不發(fā)達(dá)的情況下，人們的思想素質(zhì)不高，無法對私有觀念的泛濫起到足夠無法對私有觀念起到足夠的遏制，于是，私有觀念的泛濫帶來一系列的問題，包括個(gè)人主義，唯我主義等。顯然，這些問題會使當(dāng)前一些不明顯的社會矛盾惡化或者是帶來一些新的社會矛盾，使道德淪喪，對和諧的社會氛圍帶來重大沖擊。前段時(shí)間，廣東佛山小悅悅事件引起社會重大反響，十八個(gè)路人面對被汽車撞倒的小孩兒，無一人出手相救，后來小悅悅又被別碾壓，鮮血淋漓的事實(shí)帶來的是對當(dāng)代社會某些方面道德風(fēng)氣低下的控訴。我們中華民族的傳統(tǒng)精神，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)習(xí)慣已經(jīng)無法喚起有些人心里的良知，維系社會穩(wěn)定的兩大因素就是道德和法律，特別是在當(dāng)前復(fù)雜的國際背景下，國際形勢風(fēng)云變幻，西方向我國輸出他們的文化，經(jīng)濟(jì)社會制度，對人們心里的觀念產(chǎn)生重大影響，特別是在現(xiàn)階段我國無法快速有效解決社會矛盾（我國現(xiàn)階段社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾）的情況下，而西方國家經(jīng)濟(jì)等方面依然占據(jù)優(yōu)勢，使得人們很容易接受其各種思想觀念，而西方國家多是資本主義國家，其核心就是個(gè)人主義，又加劇了情況的惡化，使得道德這種“軟”的約束無法起到很好的作用，這就要求更多的國家強(qiáng)制力的介入，而法律的基本特征之一就是具有國家強(qiáng)制性。這種“硬”的約束…待續(xù)法律這種“硬”的約束會起到更好效果。另一方面，當(dāng)前法治社會的建立也在加緊進(jìn)行著，法治社會的前提是法制，法制是法治的基礎(chǔ)，所以建立法治社會要從法制開始，法制的要求是要有一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，內(nèi)部協(xié)調(diào)，體列科學(xué)的法律體系。法律體系又由法律部門組成。由于法治能對社會弊端起到很好的治療作用，所以，完善相關(guān)法律也就很有益處，某些方面的道德法律化也就有了必要…

第三篇：社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)芻議

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社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)芻議

有的道德觀念和道德規(guī)范被打破，并逐漸喪失其在現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和約束力，而與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德觀念、道德規(guī)范在短時(shí)期內(nèi)又不可能完全確立起來的情況下，必然會出現(xiàn)一定程度上的道德滑坡和無序現(xiàn)象，特別是伴隨著全球化的發(fā)展，新的道德問題又相繼產(chǎn)生，因此，探討社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問題確有必要。本文擬就市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要性、可能性以及如何加強(qiáng)道德建設(shè)等問題略述管見。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要’}生與可能性

(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要性

首先讓我們先看一看市場經(jīng)濟(jì)的一般特點(diǎn)及其對道德進(jìn)步的影響。

眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)就是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。資源指的是社會經(jīng)濟(jì)活動中人力、物力和財(cái)力的總和，是社會發(fā)展的基本物質(zhì)條件，所謂社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從它的基本特征來說，就是公有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)，或者說，是社會主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)。幣場經(jīng)濟(jì)是一般，社會主義條件是市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)當(dāng)議特殊，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特征，就是“一般性”與“特殊性的統(tǒng)一。所謂一般性，是指作為市場經(jīng)濟(jì)所具有的一般特征。這種一般性，同資本主義幣場經(jīng)濟(jì)并不存在根據(jù)差別。所謂特殊性，是指作為社會主義經(jīng)濟(jì)制度而應(yīng)具有的本質(zhì)規(guī)定性，它在所有制結(jié)構(gòu)，分配制度和宏觀調(diào)控等方面，都具有與資本主義市場經(jīng)濟(jì)所不同的本質(zhì)特點(diǎn)。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是分不開的，它的一般特點(diǎn)也是與商品生產(chǎn)緊密相聯(lián)的。從幾百年來資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制

運(yùn)行的實(shí)踐看，市場經(jīng)濟(jì)的一般特點(diǎn)及其對道德建設(shè)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，市場經(jīng)濟(jì)的直接目的是為了取得經(jīng)濟(jì)利益。商品是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一，而商品的本質(zhì)在于它的價(jià)值，使用價(jià)值只是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思指出:“假如商品能說話，它們會說:我們的使用價(jià)值也許使人們感興趣。作為物，我們沒有使用價(jià)值。作為物，我們具有的是我們的價(jià)值。我們自己作為商品物進(jìn)行的交易就證明了這一點(diǎn)。我們彼此只是作為交換價(jià)值發(fā)生關(guān)系。”二‘因此，市場經(jīng)濟(jì)直接追求的是價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)然，商品生產(chǎn)者也關(guān)心使用價(jià)值，但那只是因?yàn)槭褂脙r(jià)值關(guān)系到價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)和在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)直接追求價(jià)值，追求經(jīng)濟(jì)利益的特點(diǎn)，極大地推n“自由”、“平等”的口號，正是在資本主義發(fā)展早期，在自由交換的過程中提出來的。雖然這些口號帶有一定的虛偽性，但與終生被束縛在土地上、依附于地主貴族的農(nóng)奴相比，無疑具有明顯的道德進(jìn)步意義。第三，商品生產(chǎn)者的特殊經(jīng)濟(jì)利益是一切市場經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。商品生產(chǎn)以生產(chǎn)者之間的分工和交換為前提商品生產(chǎn)者總是用自己的商品來滿足彼此的需要。因此，商品交換過程中，交換雙方彼此都把對方當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己的目的的手段而相互利用。另外，在交換過程中，交換主體之間雖然存在社會平義市場經(jīng)濟(jì)。道德建設(shè)n}議著客觀的相互關(guān)聯(lián)，但他們所關(guān)心的只是各自的利益。由于生產(chǎn)者所追求的是剩余價(jià)值，而且激烈的市場競爭使交換過程中從各自利益出發(fā)的生產(chǎn)者和經(jīng)營者往往處在相互對立的地位，于是，各種道德上的消極現(xiàn)象就不可避免地產(chǎn)生出來。為了達(dá)到個(gè)人利益，一些人往往使用損人利己手段，就是常見的事例。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既具有市場經(jīng)濟(jì)一般的特點(diǎn)，又具有自身的特殊性，從主要方面來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立在以公有制為主體的基礎(chǔ)上;它的最終目的是為了滿足全體勞動者的物質(zhì)文化生活需要，它是國家宏觀調(diào)控指導(dǎo)下的市場經(jīng)濟(jì)，而不是完全自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展對道德進(jìn)步產(chǎn)生著雙重效 應(yīng)。從積極的方面看:首先，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于提高道德本身的價(jià)值。目前，社會上之所以有人膽敢話問“道德值不值錢?”“道德能值幾文錢?”關(guān)鍵在于道德抑惡揚(yáng)善的功能沒有得到應(yīng)有的展示，道德的制約機(jī)制和激勵機(jī)制均不能有效地發(fā)揮其作用。道德只是對講道德的人產(chǎn)生影響。而講道德的人卻反而容易受到不道德行為的損害，對藐視道德甚至踐踏道

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德的人，道德卻又顯得無能為力。正是由于道德作用力度的疲軟，才使道德自身的價(jià)值被大大降低。但在規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德的運(yùn)作能力卻可以憑借市場的競爭力n優(yōu)勝劣汰的原則可能導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的社會達(dá)爾文主義和‘·不問他人利益”、“不關(guān)心群眾疾苦”的官僚主義，等等。

盡管如此，按照馬克思主義的道德觀，社會主義市場經(jīng)濟(jì)依其自身的自然發(fā)展，它對道德進(jìn)步所產(chǎn)生的消極影響與其積極影響相比較仍然是第二位的、次要的。可是現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象卻仍然難以消除人們的疑惑，比如:在五六十年代中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代曾出現(xiàn)的一些普遍道德現(xiàn)象而今在市場經(jīng)濟(jì)條件下非但難以找到，“無私奉獻(xiàn)”、“大公無私”、“毫不利己、專門利人”崇尚反而被許多人嗤笑，崇尚“為人民服務(wù)”的人常常吃虧“權(quán)力、地位與金錢”、“爾虞我詐”、“坑蒙拐騙”的人反而能獲取豐厚的報(bào)酬等等，于是，有人要問，是不是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)就無法講道德了?發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)與加強(qiáng)道德建設(shè)二者是不是相互抵觸?我們的回答當(dāng)然是否定的。那么，又如何來解釋社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的大量不道德現(xiàn)象呢?說明這個(gè)問題需要我們從道德的概念及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德的關(guān)系談起。道德是什么?按其內(nèi)容可以從社會學(xué)和人生兩個(gè)方面予以說明和定義。從社會學(xué)角度看，可以把道德理解為是一種生命的和諧，即人生生理心理一一知、情、意一一的和諧及一人生命與社會其他人生命的和諧;從人生角度看，道德即體現(xiàn)為一種人生的藝術(shù)，也就是讓生命和諧，會做人，做得漂亮使人喜愛，善處事，處理得圓滿無可挑剔。為使生命和諧，于是，人們就希望社會有一套能夠?yàn)榇蠹宜毡榻邮艿睦硐搿⑿拍詈托袨闇?zhǔn)則來規(guī)范人們的行為，從而有效地調(diào)整人與人之間、人與群體之間、群體與社會之間的相互關(guān)系。因此，所謂道德，可以說就是一種能夠?yàn)樯鐣蓡T所普遍接受并據(jù)此規(guī)范其行為的理想、信念體系和行為準(zhǔn)則，如果人們的行動和社會風(fēng)氣符合這種理想、信念和行為準(zhǔn)則，就予以肯定。反之則給予否定

由此可見，道德所關(guān)心的是社會的和諧與協(xié)調(diào)

一：市場經(jīng)濟(jì)是有原罪的，市場經(jīng)濟(jì)的參與者追求的是利益最大化，所以只要商人不犯法，他就可以為所欲為。比如人為操縱市場，哄抬物價(jià)，榨取老百姓的血汗錢。而社會主義道德建設(shè)的目標(biāo)與之完全相反。

二：雖然市場經(jīng)濟(jì)要求與之相應(yīng)的商業(yè)道德，但商業(yè)道德的核心內(nèi)容是誠信，而誠信在原始商業(yè)形態(tài)時(shí)就是需要的，所以要求講誠信，并不是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)明創(chuàng)造的，而是早已有之，沒有市場經(jīng)濟(jì)人們依然提倡講誠信。

綜上所述，道德不是來自于市場經(jīng)濟(jì)，道德的發(fā)展并不依賴市場經(jīng)濟(jì)，相反，市場經(jīng)濟(jì)先天就要求利益最大化，與道德要求相抵觸，所以，市場經(jīng)濟(jì)不利于道德發(fā)展，而必須要與其他手段（如國家宏觀調(diào)控，法律制裁，輿論監(jiān)督）相結(jié)合才能與道德發(fā)展一起前進(jìn)。

市場經(jīng)濟(jì)的弊端有限理性，導(dǎo)致資源配置扭曲。消費(fèi)者和廠商的理性都是有限的，這使得他們不知道，也不可能作出最優(yōu)決策。不對稱信息，導(dǎo)致逆向選擇，資源配置再次扭曲，劣貨驅(qū)逐良貨。為此，人們不得不付出巨大的成本來進(jìn)行矯正。風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。導(dǎo)致決策經(jīng)常失敗，造成世大的損失。外部性，導(dǎo)致環(huán)境污染、環(huán)境破壞在公共物品的生產(chǎn)方面，完全失去調(diào)控效力。在宏觀上，市場經(jīng)濟(jì)不能自動實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，需要政府干預(yù)。從動態(tài)來看，市場經(jīng)濟(jì)不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，總會發(fā)生波動。（不利于社會的安定與和諧，怎么談道德發(fā)展，不滯后已經(jīng)不錯(cuò)了）

目前，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，市場經(jīng)濟(jì)的缺陷大概就這幾條了。市場經(jīng)濟(jì)，顧名思義，就是把企業(yè)放在市場的大環(huán)境中，任其自由發(fā)展。自生自滅。市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)就是提高了全國的競爭力。同時(shí)有利于資源和資金流向能帶來更高收益的地區(qū)，即最需要它的地方。這就是沿海地區(qū)發(fā)展迅速的原因。市場經(jīng)濟(jì)也有其缺點(diǎn)，即其帶來高效益的同時(shí)也帶來了不公平，貧富差距。

市場經(jīng)濟(jì)的弊端在于其完全商業(yè)性,商業(yè)的最大特點(diǎn)就是趨利性,所以市場經(jīng)濟(jì)也是帶有很大的趨利性,做為一套經(jīng)濟(jì)制度,其所帶有的趨利性是無關(guān)緊要的,但是把這套制度放在一個(gè)國家里的時(shí)候,那么這套完全追求利益的經(jīng)濟(jì)制度就顯的那么的不可取,國家是以人民利益為中心的,然而市場經(jīng)濟(jì)的趨利性必定會經(jīng)常傷害到人民的利益,比如房價(jià)

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價(jià)的,這也就是所謂的道德“代價(jià)論 ”。在這種觀點(diǎn)看來,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià),主要是基于以下原因:首先,古今中外的歷史實(shí)踐無一不證明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和道德的發(fā)展是相悖的:西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)驗(yàn)表明,其資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從沒有走出過這個(gè)怪圈;同時(shí),在中國,古代最強(qiáng)調(diào)道德的儒家時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻很緩慢,而到了今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時(shí)期,道德卻十分渙散(這次“非典”中出現(xiàn)的眾多乘機(jī)牟取暴利,大發(fā)“非典”財(cái)?shù)氖录褪呛芎玫睦C)。其次,從市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)即它是行為自主性和利益主體性的經(jīng)濟(jì)來看,可以得出市場經(jīng)濟(jì)就是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì),它不可能受道德乃至其他任何非強(qiáng)制力量的約束,從而它不可能與道德共同發(fā)展,更不可能為了道德的發(fā)展而講“義”而忘“利”。總的來說,道德“代價(jià)論”形成的最根本原因就是他們認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性。

先讓我們來弄明白到底什么是“道德”。從本質(zhì)上說，人類道德的本質(zhì)和起源的基礎(chǔ)就是互惠利他。但是這種互惠利他并不是傳統(tǒng)意義上的“利他主義”，我們講的“毫不利己專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”，這種傳統(tǒng)道德只是道德的一部分，而且這種傳統(tǒng)道德觀從本質(zhì)上排斥“利己”，把“利他”與“利己”嚴(yán)格對立起來。那些把市場經(jīng)濟(jì)的與人類道德對立起來的人士，正是運(yùn)用傳統(tǒng)道德理論，認(rèn)為“道德”的利他與“市場經(jīng)濟(jì)”的利己是對立的，是不可調(diào)和的。傳統(tǒng)道德試圖把人變成神，試圖徹底否定自我，不然就打成不道德。

但是，迄今為止人們發(fā)現(xiàn)，人總是從自己出發(fā)的。黑格爾指出，我們對歷史的最初的一瞥，使我們深信人類的行動都發(fā)生于他們的需要，他們的熱情，他們的興趣，他們的個(gè)性和才能。基于這種認(rèn)識，人們提出了“新道德”觀，新道德中的利他并不排斥利己，新道德把利他和利己結(jié)合在一起。新道德觀認(rèn)為：人只要不損他，那么人就是道德的。這種觀點(diǎn)看似道德水平比傳統(tǒng)的道德觀要低許多，但是這種道德觀是符合人性的，是利于實(shí)踐的。傳統(tǒng)道德觀把人類道德神化的結(jié)果只能是造成人們的人格分裂：一方面，社會要求人們的言行必須符合道德，另一方面，人們卻無法達(dá)到傳統(tǒng)意義上的道德水平，于是就造成這樣一種局面：人們說起來道德，做起來不道德；人前道德，人后不道德。這種看得見夠不著道德觀反而把人們的道德引向歧途，把人們引向道德的對立面。

因此，不損人的新道德觀與市場經(jīng)濟(jì)毫無沖突可言，反而基于新道德觀形成的人類道德是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，我們不能把假冒偽劣、假大空看成是市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。市場經(jīng)濟(jì)是什么？我在《公有制不符合市場經(jīng)濟(jì)法則》一文中曾說過，市場經(jīng)濟(jì)的基本法則：一是分工、二是交換。在這兩個(gè)法則之前，還有一個(gè)基本的法則，即人的自由和平等。有人提出不同意見，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，我認(rèn)為競爭是市場經(jīng)濟(jì)的基本特征之一。可以把市場經(jīng)濟(jì)看成是競爭經(jīng)濟(jì)，但競爭并不是唯一特征，市場經(jīng)濟(jì)還是信用經(jīng)濟(jì)，為什么這么說？市場經(jīng)濟(jì)完全不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一手錢一手貨的交換方式，交換是以一種契約的方式進(jìn)行的，契約是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，而守信又是契約的靈魂。契約一方面是經(jīng)營者與顧客的契約關(guān)系，另一方面又是經(jīng)營者與整個(gè)社會的契約關(guān)系，即經(jīng)營者必須遵守由全體公民認(rèn)可的規(guī)則、法律等。

那么為什么在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代整個(gè)社會沒有這么多的假大空、假冒偽劣呢？道理很簡單，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的正當(dāng)私利被公權(quán)剝奪，失去正當(dāng)私利的人們沒有必要為公利去冒險(xiǎn)。因此，就不能說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的道德水平高，而是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種由少數(shù)人支配大多數(shù)人的利益本身就是反道德的，在這種體制下，人們沒有選擇的權(quán)力，只有被支配的權(quán)力，被支配之下，就沒有什么道德概念，因?yàn)榈赖率前l(fā)自內(nèi)心的而不是外力強(qiáng)制的。只有失去強(qiáng)制以后，人們可以自由選擇的時(shí)候，那些向善的人才是道德的。

目前我們面臨的情況是，傳統(tǒng)的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標(biāo)準(zhǔn)。缺少適當(dāng)?shù)牡赖吕碚撘龑?dǎo)，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。

整個(gè)社會傾向于投機(jī)取巧而非勤勞致富，這些都是違背斯密自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)道德倫理而種下的惡果。特權(quán)、壟斷、管制、保護(hù)等制度給社會帶來了極大的道德風(fēng)險(xiǎn)。

第四篇：社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)

摘要：近年來，隨著“地溝油”、“三鹿毒奶粉”、“毒膠囊”等一系列事件的曝光，人們越來越關(guān)注社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德問題。如何遏止和治理當(dāng)前道德中一些扭曲現(xiàn)象，如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)肥沃的土壤上營建新道德模式和道德觀念，如何構(gòu)建社會主義道德新體系，法制建設(shè)能否代替道德建設(shè)，道德規(guī)范的建設(shè)能否起到道德人格建設(shè)的作用等。不僅關(guān)系到道德文明本身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟(jì)能否沿著正確軌道健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞 市場經(jīng)濟(jì) 道德

從中國建國到現(xiàn)在，可以說中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。從以前的經(jīng)濟(jì)蕭條、工業(yè)不發(fā)達(dá)、建設(shè)滯后到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)繁榮、工廠遍地、各方面建設(shè)實(shí)施健全。現(xiàn)在的中國不僅能生產(chǎn)大量的工業(yè)產(chǎn)品，無論是高端科技還是日常生活用品，而且大量的產(chǎn)品還遠(yuǎn)銷美國、非洲等國外、海外地區(qū)。中國的城市建設(shè)如雨后春筍一樣迅速“成長”，建成了上海、北京、廣州等國際知名大城市。特別是改革開放和加入國際貿(mào)易組織WTO以后，中國的經(jīng)濟(jì)更是得到了前所未有的發(fā)展，珠三角、長三角等經(jīng)濟(jì)特區(qū)應(yīng)運(yùn)而生，為中國的經(jīng)濟(jì)加油打力。但是在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展給我們帶來的喜悅的同時(shí)，中國的環(huán)境問題和市場經(jīng)濟(jì)下的道德問題也悄悄發(fā)生了潛移默化的變化，特別是最近幾年爆發(fā)了大量的食品安全問題，如地溝油、假雞蛋、三聚氰胺牛奶、皮革奶、注水肉等，引起了社會廣泛關(guān)注。

不僅在食品安全方面，在工業(yè)和建筑方面也爆發(fā)了大量道德敗壞的問題：松花江受污染、湘江遭遇鎘污染、水體污染之廣東北江險(xiǎn)象環(huán)生、金礦選礦污染、鉛污染、汶川災(zāi)區(qū)重建房豆腐渣工程等，這些問題都造成了生態(tài)環(huán)境和一些人生活環(huán)境的破壞，同時(shí)也造成了一些人和牲畜的死亡，嚴(yán)重傷害了人類和動物的生存空間。

為什么這么多的食品安全問題和工業(yè)建筑問題會在這幾年頻繁發(fā)生呢？其實(shí)這與中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而道德規(guī)范跟不上有關(guān)。市場經(jīng)濟(jì)下，一些人，一些商家及一些政府官員為一己私利，不顧大眾安危，擾亂和協(xié)助參與擾亂食品安全、環(huán)境衛(wèi)生和建設(shè)安全等方面。

如何有效的建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序？這一問題成為理論界、經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)界以及黨政領(lǐng)導(dǎo)十分關(guān)注的問題。一般來說，應(yīng)該有強(qiáng)有力的保證市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)手段，有一套系統(tǒng)科學(xué)的、保證公平競爭的政策、法律、法規(guī)。然而這些還不夠，我們更應(yīng)該認(rèn)識到倫理道德在建立、鞏固和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序中有著舉足輕重的作用。單憑政策、法律手段還不能從社會心理的深層結(jié)構(gòu)上為建立市場經(jīng)濟(jì)新秩序提供堅(jiān)強(qiáng)的保證，對于社會腐敗現(xiàn)象來說往往只能是治標(biāo)不治本。因?yàn)榉伞⒎ㄒ?guī)對市場競爭者來說僅僅是外在的約束力，對于沒有自覺性和責(zé)任心的競爭者來說，只要能躲過法律制裁或鉆到法律的空子，他能不惜一切，哪怕用生命作賭注去賺不義之錢，象走私、非法倒賣、制造和銷售偽劣商品，并嚴(yán)重?cái)_亂我國市場經(jīng)濟(jì)秩序的混亂現(xiàn)象，在我國法律法規(guī)中并非沒有明令禁止，可這些不法行為依然屢見不鮮，這并非他們不懂法或不知法，而是因?yàn)樵诮疱X的誘惑下，喪失了做人的良心，喪失了應(yīng)有的起碼社會職業(yè)道德。因此，要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序，有效地處理經(jīng)濟(jì)和社會生活中的各種矛盾，需要全社會每位成員的共同努力，需要人們的自覺意識和自覺行動。而僅有法律、法規(guī)這種戒律，外在地強(qiáng)制性地將人們的行為納人到市場經(jīng)濟(jì)所需要的新秩序中

去是不夠的。還要從倫理道德的角度進(jìn)行宣傳和教育，逐步使人們在價(jià)值取向和道德責(zé)任上產(chǎn)生情感上的共鳴，并由此延伸到市場經(jīng)濟(jì)活動中，取得目標(biāo)和手段上的共識，在真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自覺的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定、有序、高效的局面。在法制建設(shè)和道德建設(shè)上，我國對前者的注重程度相對較高且步伐也較快，特別是近期，我國陸續(xù)出臺了好多法律法規(guī)，法制宣傳工作也較為扎實(shí)普遍，這從一定程度上保證了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序性。但必須明確。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，法制建設(shè)和道德建設(shè)缺一不可，是不可偏廢的兩項(xiàng)基本工程，其中道德建設(shè)是一項(xiàng)“軟件”工程、基礎(chǔ)工程，在這過渡時(shí)期，我們?nèi)员仨毎训赖陆ㄔO(shè)的工作放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢茫瑳Q不能用法制建設(shè)來代替道德建設(shè)，也不能因道德建設(shè)而放松法制建設(shè)。

如何加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)？

第一、加強(qiáng)思想政治教育。組織廣大干部和群眾學(xué)習(xí)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有關(guān)知識，使其理解市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)津性，特別是理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性，作到自覺地按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，在發(fā)展社.會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，樹立止確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀.破除陳舊觀念，樹立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念.從而促進(jìn)社會主義道德建設(shè)的進(jìn)步。

第二、堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向和輿淪導(dǎo)向，即用正確的價(jià)值觀和輿論導(dǎo)向.引導(dǎo)人們辯證的認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的正負(fù)影響，分辨出哪此是反映市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的正確的思想道德觀念，哪些是錯(cuò)誤、畸形的思想道德觀念，從而促進(jìn)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、有利于道德進(jìn)步的思想觀念的形成和發(fā)展，克服那些在市場經(jīng)濟(jì)中自發(fā)產(chǎn)生又危害市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念，使道德建設(shè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下不斷“爬坡”，而不是“滑坡”。

第三、建立起真正有法制化、公平的競爭機(jī)制。無約束的競爭是導(dǎo)致種種消極腐敗現(xiàn)象的根源;平等的競爭機(jī)制是經(jīng)濟(jì)活動正常運(yùn)行的客觀環(huán)境，也是遏制種種不良現(xiàn)象產(chǎn)生的重要條件。

第四、加強(qiáng)法制建設(shè)，按照規(guī)范化、制度化、法律化的要求，建立正常的市場秩序，為道德建設(shè)的進(jìn)步提供強(qiáng)有力的法制荃礎(chǔ)和法律保障。

總之,我們相信隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷走向成熟,法治的健全以及國人道德水準(zhǔn)的不斷提高,將使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)必將沿著正確軌道健康發(fā)展。

第五篇：論社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)

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論社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)

作者：鄧文

來源：《職業(yè)·下旬》2011年第11期

近年來，在中國相繼發(fā)生的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件，反應(yīng)了當(dāng)前社會誠信和道德缺失問題非常嚴(yán)重。有人將這些道德缺失的現(xiàn)象歸咎于市場經(jīng)濟(jì)本身，認(rèn)為這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然代價(jià)，難道社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)真的是對立的嗎？不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾，確實(shí)是當(dāng)前中國市場經(jīng)濟(jì)存在的主要問題之一。因此，如何科學(xué)、扎實(shí)地推進(jìn)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德建設(shè)，是擺在我們面前的一個(gè)緊迫而重要的課題。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的影響

1.市場經(jīng)濟(jì)對道德的促進(jìn)作用

（1）社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有利于形成符合時(shí)代發(fā)展要求的新觀念、新意識。增強(qiáng)人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，提高全民族的素質(zhì)有很重要的作用，推動了社會主義道德建設(shè)。

（2）社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有利于增強(qiáng)人們的社會主義信念。這是因?yàn)椋袌鼋?jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強(qiáng)國家的綜合實(shí)力，提高人民的生活水平。這不僅為建設(shè)有中國特色的社會主義提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且可以使社會主義的優(yōu)越性更充分地展示出來，增強(qiáng)社會主義的凝聚力和吸引力。

2.市場經(jīng)濟(jì)對道德的消極影響

（1）誘發(fā)唯利是圖的拜金主義思想。市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)各獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體也以追求最大經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)。這種重利性原則強(qiáng)化了人們對利益的計(jì)較，甚至誘發(fā)了唯利是圖、見利忘義的思想。在這種思想的支配下，人與人的關(guān)系被簡化為赤裸裸的金錢關(guān)系，一些人為了金錢敢于踐踏一切道德原則，出賣尊嚴(yán)和良心，甚至鋌而走險(xiǎn)，觸犯刑律。

（2）誘發(fā)小團(tuán)體主義和損人利己的思想。市場經(jīng)濟(jì)的自主性使一些企業(yè)和個(gè)人把經(jīng)濟(jì)活動僅當(dāng)作純個(gè)體行為，純經(jīng)濟(jì)行為。在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的過程中，把自己與他人、社會對立起來，導(dǎo)致社會責(zé)任感的淪喪。例如三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，都是利己主義、小團(tuán)體主義的具體表現(xiàn)。

（3）誘發(fā)權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易的思想。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則存在著“泛化”的傾向，影響和滲透到政治、文化領(lǐng)域和人與人的關(guān)系之中，產(chǎn)生了一系列的消極

影響。手中握有權(quán)力的人，把權(quán)力作為商品。為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價(jià)，進(jìn)行權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易，觸犯了國家法律，破壞了黨紀(jì)、政紀(jì)，敗壞了黨風(fēng)、政風(fēng)，損害了黨在群眾中的威信，損壞了政府部門和國家公務(wù)人員的形象。

二、加強(qiáng)道德建設(shè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求

1.社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性

市場經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。社會主義的本質(zhì)和原則決定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由發(fā)展為目的的。

市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換、尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來；社會主義道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

2.道德規(guī)范是市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)

市場經(jīng)濟(jì)是要在人、企業(yè)和社會之間建立一種利益紐帶，依靠各種各樣的價(jià)格因素或經(jīng)濟(jì)因素來形成彼此之間的關(guān)系。在這個(gè)紐帶的建立和維護(hù)過程中，道德是重要的基因。企業(yè)要形成合理的盈利，必須要講道德重誠信。同時(shí)在企業(yè)面對個(gè)人和面對社會責(zé)任的時(shí)候，也要有最基本的道德底線，以確保經(jīng)濟(jì)活動的有效性。比如，在合同的履行上，既要有一定的經(jīng)濟(jì)制度來監(jiān)督，又要有當(dāng)事人的共同行為準(zhǔn)則（道德規(guī)范）作基礎(chǔ)。在誠實(shí)守信的道德規(guī)范尚未在市場中真正確立起來，相互信任和恪守信約尚未成為一種道德氛圍時(shí)，合同和契約在經(jīng)濟(jì)活動中的有效性不僅會大打折扣，而且常常會成為經(jīng)營中的“災(zāi)難”，使一方或雙方蒙受經(jīng)濟(jì)利益損失。

在經(jīng)濟(jì)活動中，企業(yè)或個(gè)人只有自利的動機(jī)，忽視道德的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德規(guī)范，不互相信任，而是互相欺騙，勢必會造成經(jīng)濟(jì)活動的無效率或低效率，提高產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本。合理的道德規(guī)范能正確協(xié)調(diào)個(gè)人利益、集團(tuán)利益與社會利益的矛盾，降低經(jīng)營成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，不斷激發(fā)個(gè)人與集團(tuán)的生產(chǎn)勞動積極性，推動社會文明的不斷發(fā)展。

三、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下如何加強(qiáng)道德建設(shè)

1.要堅(jiān)持正確的道德導(dǎo)向

道德導(dǎo)向是指社會對人們的道德價(jià)值認(rèn)識和實(shí)踐活動的方向性指導(dǎo)，以及其要達(dá)到的道德價(jià)值目標(biāo)。它主要引導(dǎo)人們“應(yīng)該”做什么，“不應(yīng)該”做什么，怎樣做是善，怎樣做是惡。“以

正確的輿論引導(dǎo)人”，就包含了正確的道德導(dǎo)向。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們的道德只能有一個(gè)，即社會主義道德。

中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（簡稱《鋼要》）指出，我國公民道德建設(shè)要“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志?三個(gè)代表?的重要思想”，這是我們在道德建設(shè)中應(yīng)該始終堅(jiān)持的政治方向和指導(dǎo)思想。《綱要》還指出：“社會主義的道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。”這一重要思想，明確了我國現(xiàn)階段的道德導(dǎo)向就是以集體主義道德原則作為價(jià)值導(dǎo)向。社會主義的集體主義既強(qiáng)調(diào)社會利益高于個(gè)人利益，也強(qiáng)調(diào)最大限度地保障個(gè)人的正當(dāng)利益，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人獲得全面發(fā)展，社會取得全面進(jìn)步。

2.要優(yōu)化道德環(huán)境

道德環(huán)境的好壞，對于道德建設(shè)成果的取得有重要的意義。良好的道德環(huán)境激發(fā)善行的實(shí)現(xiàn)和發(fā)生，抑制惡行的產(chǎn)生；不良的環(huán)境抑制善行的發(fā)生，助長惡行的繁衍。從這個(gè)意義上講，良好的道德環(huán)境是道德建設(shè)的土壤，它孕育了良好的道德行為。

溫總理曾經(jīng)提出：“對那些有道德的市場經(jīng)濟(jì)的主體，我們要保護(hù)和尊重；對那些無德無信者，我們要制裁和唾棄。”這充分體現(xiàn)了政府對優(yōu)化道德環(huán)境的重視程度。社會性的道德評判對優(yōu)化道德環(huán)境有著舉足輕重的作用，肯定某種行為，使大眾效仿；譴責(zé)某種行為，使人們自覺扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，進(jìn)而達(dá)到道德環(huán)境的凈化。

3.要強(qiáng)調(diào)誠信建設(shè)

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”“一言九鼎”“不輕然諾”“一言既出，駟馬難追”，這些成語流傳至今。在當(dāng)今社會，誠信是市場經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理、商品的流通、市場的繁榮、金融結(jié)算、人才的培養(yǎng)和流動、勞動就業(yè)和勞動保障、鼓勵新技術(shù)的采用、消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降。可見，誠信是最重要的投資環(huán)境。

因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們首先要加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對失信行為的打擊和懲處。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)有關(guān)誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚(yáng)誠實(shí)守信的美德。

（作者單位：廣東省高級技工學(xué)校）