第一篇：2021年關于談整體性閱讀教學的實踐

2021年關于談整體性閱讀教學的實踐范文

所謂“整體性閱讀”，是指“對文本的整體性把握”。在初中語文教學中，教師應立足全局，從文本主題、寫作線索、脈絡以及主旨等方面出發，引導學生對相關文本形成整體性的理解和認知。整體性的閱讀認為，文本是一個有機整體，學生的學習、認知、鑒賞等也是整體性的，學生的整體性學習融合了“聽說讀寫”在內的整體性認知。作為教師，在初中語文教學中，應從不同視角、維度出發，深挖文本的內涵，幫助學生形成完整的閱讀認知體系。

一、立足于“文本整體”

立足于文本的整體閱讀教學有兩層含義：其一是在單篇教學中要立足語篇本身；其二是在單元教學中要立足主題單元。整體性閱讀教學不僅要具有“篇”的意識，更要具備“單元”意識、“主題”意識、“類”的意識等。在初中語文教學中，教師既要關注文本的各個要素，同時又要弄清它們之間的內在聯系。在整體性閱讀教學中，教師可以從大主題、大任務、大項目、大框架等角度進行整體性教學。也可以從題目、關鍵詞、修辭手法、句式特點、語體色彩等小點上進行“突破”，從而形成對文本的整體性關照。比如，部編版語文教材七年級上冊第二單元，單元主題是“親情”，語文要素是“在朗讀中把握文章的感情基調，注意語氣、節奏的變化”。在這一單元中，重要的篇目有《秋天的懷念》《散步》《散文詩二首》《世說新語》（兩則）等。其中，《秋天的懷念》和《散步》是兩篇相關聯的文章。因為它們都體現著濃濃的親情，飽含著感人的力量。教學中，筆者引導學生運用批注法，分析課文中相關的細節。比如在《秋天的懷念》中，母親“撲過來抓住我的手”中的“撲”“抓”二字表明了母親的緊張心理。又如在《散步》中，“母親摸摸孫兒的小腦瓜”中的“摸摸”一詞，一方面體現了母親的慈愛、溫和，另一方面體現了母親對小孫子的疼愛。在閱讀教學中，抓住這些細節，就能了解人物的性格特點。文本是閱讀的載體。教師應立足教材單元，運用大觀念、大主題、大任務、大項目等進行整體性教學。一篇課文的本質是“微型課程”，一個單元的本質也是“微型課程”。作為教師，要有意識地沖破單篇藩籬，鏈接組文閱讀，實現“小閱讀”向“大閱讀”的飛躍。為此，要改變傳統的線性設計，采用開放性、立體性的大設計，如此，才能讓“小語文”變成“大語文”。在這個過程中，教師要引入課內外相關資源，優化整合文本，提升學生的學習能力，發展學生的核心素養。

二、立足于“心理圖式”

在整體性閱讀教學中，教師不僅要立足單元課文，還要立足學生的閱讀心理、認知心理圖式。研究表明，學生對文本意義的整體性建構需要依靠心理圖式的支持，圖式理論解釋了學生學習的基本原理。學生的心理圖式越完善，其學習的效能越高。所以在語文教學中，教師要引導學生探究作品的內容，感知作品的結構、形式等。比如，部編語文教材九年級上冊第二單元全是議論文，其語文要素是“了解議論文的特點，把握作者的觀點，區分觀點和材料，理清論證的思路，學習論證方法”。為此，筆者在教學過程中，有意識地引導學生把握議論文的結構。比如，教學《敬業和樂業》時，筆者按照“理結構——抓要素——明道理”的計劃展開教學。引導學生“把握論點”“尋找論據”“學習論證方法”。重點讓學生掌握一些常見的論證方法，如對比論證、事例論證、引用論證、比喻論證等，給學生的議論文學習建立了初步的心理圖式。在后續的幾篇文章學習中，如《就英法聯軍遠征中國致巴特勒上尉的信》《論教養》《精神的三間小屋》等，筆者引導學生自主分析，從而鞏固他們關于議論文解讀的心理圖式。這幾篇文章有著語文要素方面的關聯，便于學生自主分析、學習。在分析過程中，學生會有意識地比較，在對比過程中，一方面能找出議論文的相同點，另一方面能掌握議論文的議論、表達特色等。立足于心理圖式進行整體性的教學活動，能真正實現葉圣陶先生所提倡的“教是為了不教”的教學思想，促進學習遷移，提高學生的語文整體學習能力。

三、立足于“意義學習”

學生的語文學習主要有兩類：一類是機械學習，另一類是“意義學習”。整體性閱讀教學呼喚學生的“意義學習”。所謂“意義學習”，是指“新知識與學習者認知結構中已有適當觀念建立非人為的、實質性的關聯的過程”。語文教學應致力于引導學生進行“意義學習”，幫助學生打造語文學習的“意義基站”。在閱讀教學中，教師不僅要引導學生分析文本，更要融入、滲透文本知識、學習方法等，讓學生能主動探索。立足于“意義學習”，要引導學生廣泛閱讀。在語文教學中，教師要引導學生尋找文本的題目、線索等，從而給閱讀指明方向。學生由于個體認知經驗、特質、風格等方面的差異，對文本的解讀也是不同的，因此文本解讀通常呈現多樣性。教材無非是個例子，整體性語文教學要立足學生的“意義學習”，讓學生通過“這一篇”文本的解讀學會解讀方法，做到舉一反三、觸類旁通。比如，部編教材九年級上冊第一單元的課文都是詩歌，單元訓練要求為“自主欣賞”“自由朗誦”“嘗試創作”。在學習過程中，教師不僅要讓學生背誦詩歌、記憶詩歌，更要引導學生朗誦，從而讓他們更好地感悟文本。具體講解時，要告訴學生注意詩歌的表現形式（如林徽因的《你是人間的四月天》），品味詩歌的語言（如泰戈爾的《飛鳥集》），把握詩歌的意象（如余光中的《鄉愁》），體味詩歌的情感（如艾青的《大堰河——我的保姆》），體會詩歌的理性美（如弗羅斯特的《未選擇的路》、雪萊的《西風頌》等）。立足于“意義學習”，教師可以引導學生展開專題探究，從而讓他們從各個層面認識、了解、把握詩歌，建立對詩歌的整體性認知，使其認知逐步深刻、全面。立足于“意義學習”的閱讀不是知識的獲取，而是意義的建構、反思與驗證的過程。在初中語文教學中，教師要引導學生進行意義建構、反思論證，從而鍛煉學生的閱讀思維，增強學生思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創性等，從而提升他們的綜合素養，讓語文學習從低階走向高階。整體性閱讀不僅是一種學習方式，也是一種學習意識。整體閱讀教學注重教學生成和學生的自主學習，強調的是整體性。在整體性閱讀中，要依據部編版教材的“雙線組元”特征，依托部編教材的“編排設置”，緊扣部編教材中的“內在關聯”等，引導學生從整體上把握單元內容、結構等，開展整體性的閱讀活動。整體性閱讀教學，能重建語文教學的內在秩序，激發學生的學習興趣，發展學生的語文核心素養。

第二篇：談函數教學的整體性、連貫性

談函數教學的整體性、連貫性

-------以《正比例函數的性質》為例

初中的函數內容應該是個很連貫的整體，雖然教材把函數內容分為幾個部分，放在同的學期來教學，是為了降低難度，分散難度，但我們老師不能把它切然分開。函數是一個整體，各個具體函數是函數的特例，研究方法應是相同的，通過類比和數形結合的方法，對比性質的差異性，將具體函數逐步納入到整個函數學習中去，這也符合教材設計的螺旋式上升的理念。這樣自然使二次函數變得難著不難，水到渠成。

在每一個內容教學時都把它們看成一個整體去思考。主要注意以下幾個方面：

一、概念的引入要自然，來源于生活，聯系實際，給學生提供一個函數概念學習認識的一個具體的模式。

二、認識正比例函數的性質，要給學生提供一個研究函數性質的具體方法，一個研究函數性質的具體的固定的模式。一次函數的性質是學生最先接觸的函數性質，它的學習認識方法，就是讓學生通過畫圖，動手動腦，探究發現，討論猜想，最后學生一起歸納總結，把握其中的規律。如：畫不同的一次函數，讓學生觀察一次函數解析式Y=KX（K不等于0）中K的不同，函數圖象有什么不同。理解K對函數的影響，同時讓學生認識到待定系數K的重要性，更進一步去把握待定系數法求函數解析式的方法。

三、講好待定系數法，讓學生從心里把握求函數解析式的具體方法，讓這種方法植根于學生心里。函數這一章最重要的解題方法就是待定系數法，為以后學習反比例函數、二次函數的解析式求法打下基礎，關于待定系數法，首先要讓學生理解感受到待定系數法的本質：對于某些數學問題，如果已知所求結果具有某種確定的形式，則可引進一些尚待確定的系數來表示這種結果，通過已知條件建立起給定的算式和結果之間的恒等式，得到以待定系數為元的方程或方程組，解之即得待定的系數。待定系數法在確定各種函數解析式中有著重要的作用，不論是正、反比例函數，還是一次函數、二次函數，確定函數解析式時都離不開待定系數法。因此我們要重視簡單的正比例函數、一次函數的待定系數法的應用。

第三篇：整體性教學觀初探

整體性教學觀初探

《現代詩歌散文》模塊里的散文內容統計結果是：共5個單元，精讀篇目5篇，略讀篇目10篇，加上思考與探究5篇關于閱讀與鑒賞散文的理論，總計有20篇文章。從時間上，我們必須在10周內完成，而在其中還包括要扣去月考、期末考試、講評考卷的時間，由此滿打滿算大約是8周（32課時）。這樣平均起來就是每個單元只有不到兩周的時間。

為了保障教學質量，我采取了整體性教學，我的策略是“勾承整合”模式。“勾承”，即勾通承接，注意知識點的前后銜接；“整合”，即整理合并，在省頒課程綱要的指導下，結合高考知識點的教學布局大膽調整取舍。在“勾承整合”過程中，注重“選”和“組”。所謂“選”，即選擇與課文相關聯的資源，注重對教材進行重新處理，或增或刪，或詳或略，或調整次序，以優化教學構成。所謂“組”，就是對選擇的內容從更有利于學生發展的角度進行必要的重組，以使學習內容得以優化。其主要教學策略有：（1）整合單元主題：確定鑒賞知識的重點，確定教學主題。（2）整合單元教學：依據教學目標對教材的某一專題進行拓展、補充，以重新組合。或就同類文本或反差較大的文本的共性進行比較閱讀賞析，或選擇相關篇目另行組成單元或專題進行閱讀賞析。（3）單元能力遷移：學生在相同或不同學習內容、不同學習方法的相互交叉滲透中開闊視野，發展思維，提高能力。

一、整合單元主題

1.把5個思考與探究的內容整合成為9節課，把“現代散文的形與神”和“現代散文的情與理”“現代散文的小與大”作為重點。后面的散文的虛與實、疏與密專題不講（因為從高考來說，這樣的理論體系暫不做要求）。前3節課采用講解式教學法，同時利用必修內容的課文作為例子結合，力求講深、講透。后6節課讓學生配合預習前三篇的精讀篇目，達到讓學生產生初步印象和基礎的理論。把精讀三篇講授完，一切的授課重點圍繞此展開。

2.把《漢家寨》《捉不住的鼬鼠――時間片論》《合歡樹》作為批注式教學法進行。時間為3（自己批注）+2（講解講評）=5課時。同時要把批注式教學的注意事項和知識用半節課介紹。批注的重點分別圍繞形與神、情與理、小與大展開。

3.《森林中的紳士》《葡萄月令》因為課文難度較低，可以采用自學，利用2節課。自學的內容重點是學習描寫。為什么這樣處理呢？因為這兩篇散文是帶有記敘文的特征，描寫比較多。而記敘文的描寫能力可以通過模仿它們來提高。再借助2+2堂作文課+講評課來提高學生的記敘描寫能力，講完再修改練習。其余的12節課時，我們就可以比較從容地完成一些配套練習和課外拓展。通過相關的輔導和講評，我們的學生就可以加深學習和增加閱讀課外散文的機會了。

二、整合單元教學

1.運用批注式閱讀學習。因為批注式閱讀方法是我國常見的帶著閱讀者個性見解的隨手之筆。我們提倡的讓學生自主性學習就可以落實了。備課組依托本校的實際設置了校本練習《五緣灣畔》，提供了各種主題的名家散文鑒賞和高考散文試題。學生就可以分別獲得批注能力訓練和考試答題訓練了。

2.運用自主探究性學習。散文理論知識的學習不是僅僅在文字上的背誦，還要能夠學以致用。我們通過精讀篇目作為例子，帶動了一些課外篇目的學習。可以探究它們有哪些異同點，有哪些可以形成寫作規律的東西，有哪些值得我們的注意的新的知識點；我們也可以探究相同寫作對象和內容的不同作家的不同思想或者形式的文章。

3.運用問題教學法學習。課前學生上交預習本記錄下本課的疑難點。當然，教師必須收集完問題，熟悉問題之后，教師整理歸類課堂使用。從散文的“形”“神”內容的行文思路和散文表達技巧兩個角度進行分類和歸類，然后公布出來，組織學生討論問題，點撥學生理解問題。

三、單元能力遷移

在內容上，可以考慮節約時間來閱讀和積累。我讓學生帶來了《語文讀本》，讓他們摘抄能夠引起興趣的只言片語，能夠形成人生哲理認識的好詞好句，能夠模仿的優美語段……學生的視野擴大了，語文的自覺學習意識增強了。

在學習方法上，運用這些創新形式：

1.多媒體教學運用。這里的多媒體指的是讓學生觀看多媒體的視頻節目。如散文朗誦表演會，加上畫面、音樂手段的散文作品，或中學生自己創作的優秀散文的網站，這樣就在潛移默化的學習中起到了意想不到的好效果。

2.讓學生把自己的作品貼到二中的貼吧上面，然后匿名讓其他同學去參與討論，進行點評，進行打分。這樣的操作讓學生有了學習的主動性，自豪地與同學交流寫作的心得，獲得了創作的樂趣。

3.組織學生對一些經典的散文作品開展朗讀課堂。課堂中學生的投入與激情展示讓課堂充滿了活力。

4.請來學校一些文筆較好的其他語文教師開設校本課程的講座。請他們談談創作的心得和體會，談談散文閱讀的方法，談談散文創作的途徑，可讓學生自由提問自己寫作的困惑，尋求解答。

編輯 韓 曉

第四篇：從歷史整體性談體驗式教學在歷史教學中的運用.

從歷史整體性談體驗式教學在歷史教學中的運用 王利紅

【專題名稱】中學歷史、地理教與學 【專 題 號】G32

【復印期號】2009年05期

【原文出處】《歷史教學問題》(滬)2009年1期第102～104頁 【作者簡介】王利紅，安徽醫科大學人文學院。

歷史對于我們到底意味著什么？歷史是屬于過去還是屬于現在？應該如何看待歷史對于人生的意義和價值？如何把屬于過去的歷史與現在和未來聯系起來，形成一個內在的整體，從而使個體在歷史的整體中獲得永恒的生命和智慧，提升個體和人類整體的精神？這些都是我們在學習歷史時應該首先詢問和思索的問題。

一、歷史與現實

尼采在《歷史學對于生活的利與弊》中認為，我們需要歷史學，但我們需要它，不是為了舒適地離開生活和行動，而正是為了生活和行動。只是就歷史學服務于生活而言，我們才愿意服務于它。尼采引用歌德的話，認為凡是僅僅教誨人們，不增進或者直接振奮人們行動的東西，都是令人厭惡的。因此，尼采認為歷史學對于人生的價值就在于它能增進或直接振奮我們的行動。學習歷史不是為了沉溺于過去，眷戀過去，而是由此激越地、迅猛地奔向未來。過去唯有在不削弱、加強當代和未來的時候才具有一種價值。[2](pp.10-12，p.134)

尼采的觀點和意大利歷史學家克羅齊的觀點不謀而合。克羅齊宣稱，“一切真歷史都是當代史”，他認為那些不與實際生活發生關系的歷史都是死歷史或編年史。我們應當把歷史跟生活的關系看作一種統一的關系，這種統一不是一種抽象意義的同一，而是一種綜合意義的統一。因為顯而易見的是，只有現在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實。而這種過去的事實只要和現在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對一種過去的興趣而是針對一種現在的興趣的。例如，當我們面對無限的歷史之全部特定的無限事物時，它只會使我們望而生畏，它對我們是沒有用處的；只有可憐的有限才對我們有幫助，才是有定的、具體的，才是能被思想所掌握的，才能成為我們的存在基礎和我們行動的起點。因此，面對無限的歷史，我們所該做的，是在漫無邊際的過去中，只聚精會神于與一個當代問題相適應和構成活生生的現在的積極歷史，即當代史的某一點上。這樣一來，由于與現在生活的接觸，處于黑暗中的過去的歷史就會復活，過去的就通過當代的而再變成當代的。[2](pp.2-3，37)

十九世紀德國著名歷史學家德羅伊森認為，過去的事，如果它不融化于現在某事之中，它就是真正過去了，因此歷史研究是地地道道與現實相關的。歷史研究的對象不是過去，因為過去已經逝去，它的研究對象是此時此地，還沒有完全逝去的過去。歷史研究直接跨過現實生活，到它的背后去分析它。而要做到這一點，必須具備哲學眼光。只有通過哲學研究性的眼光，才可以在浩如煙海的過去中喚醒與現實事物相關的既往，使它復蘇；才可以在一片空曠暗黑的過去中，把該事物的既往照亮，并使它與現實連接起來。

需要注意的是，哲學眼光照亮的不是一切過去的事物——因為與現實聯系日益久遠，它們隨著時間的逝去越來越遠地退入黑暗之中。被照亮的僅僅是過去的事物中，那些在現實的此時此刻還沒有消失的事物。而這些被喚醒及照亮的事物，對我們而言，就代表了整個過去，代表了在我們意識和精神中存在的過去。[3](p.3，p.9)

英國歷史學家卡爾對過去與現在的論述與德羅伊森有類似之處。卡爾認為，歷史學家所研究的過去不是死氣沉沉的過去，而是在一定程度上仍舊活躍于現實生活中的過去。我們只有以當下的眼光看待過去，才能理解過去。歷史學家不屬于過去，而屬于現在。歷史學家的作用既不是熱愛過去，也不是使自己從過去中解脫出來，而是從理解現在出發來把握過去、體驗過去。[4](pp.109-110，p.163)

卡爾認為，歷史的本質就在于以當下的眼光看待過去、根據當前的問題看待過去。向歷史學習從不僅僅是一種單向過程，根據過去研究現在同時也就意味著根據現在理解過去。歷史的功能就在于通過過去與現在之間的相互關系來促進對這兩者的進一步理解。只有這樣，我們才能獲得對歷史和現實的準確理解，歷史對于現實的意義也才完整地凸顯出來。

從這個角度來看待歷史教學，就要求我們從自身的存在出發，通過對現實和自我生存的體驗和反思，找到過去與現在聯系的點，在心靈中重演過去的歷史，把握過去與現在，使之聯成一體。而不是把過去與現在機械地分割開來。在傳統教學中，我們往往自覺不自覺地忽略了過去在今日所具有的價值和意義，以及現在和過去的內在聯系。把歷史學誤認為是一個一度存在而卻僵化了的既往，這個人類的既往，與目前社會中活生生的行動、與個人的生存和憂患完全相離而不相關。[3](p.15)導致作為人文學科的歷史學教學，缺乏現實的活生生的生命體驗，難以觸摸到歷史發展的脈搏和溫度。因此，為了從歷史中獲得激越地、迅猛地奔向未來的力量，為了更好地學習歷史，我們首先要做的，是從理解現在出發來把握過去、體驗過去。

二、歷史的整體性——過去、現在和未來

過去不僅對于現在具有重要的意義，對于未來同樣如此。因為那個具有決定性意義的“既往”(即過去)，那個仍然存在于目前社會生活條件中的既往，那個既新鮮、又具有現實影響力的既往，不僅在現實中仍未完成，而且由此伸入到未來的領域之中。[3](p.15)

霍布斯鮑姆認為，過去、現在和未來形成了一個連續體。所有人類和所有社會都根源于過去——包括他們的家庭、部落、民族和其他關系群體，甚至個人記憶——所有人都在過去中確認自己的位置，無論是正面的還是負面的。今天與過去大體相似。這樣，基于學識、記憶和經驗的人類絕大部分自覺行為，就構成了不斷面對過去、現在和未來的巨大連續體。這使人們不禁要通過解讀過去來試圖預測未來。不僅公共政策，就是人類自覺的日常生活也要求對未來加以預測。[5](p.43)

人們永遠不可能脫離過去來確認自己在現在和未來的位置，否則人類及其個體就如同浮萍。人們需要把過去、現在和未來看成一個整體。正如德羅伊森所說，在我們短暫的生命中，我們所有的只是倏忽即逝的一個個的片刻，以及過去留下的許許多多的陳跡。一個人如果與他身邊事物在過去的發展沒有關系，他也許會連精神也沒有。直到有一天，他認識了那些過去的發展，他才變得有內容、有深度。為此，他所認識到的過去，對他而言不是裝潢他的內心的飾物，他從那些過去的發展中所得到的，是他的力量、他的能、他的欲愿，他的目標以及他的希望。我們這個有時而盡的人，我們的精神——只有我們的精神，才有能力將深刻和永恒賦予剎那即逝的瞬間。我們人，能夠借著這一剎那的瞬息，把我們生命最核心的部分，把我們的記憶及期望都投映到我們身后漆暗的既往之中，照亮過去與未來之路。雖然有時而窮的我們個人的心智，只存在于此時此地，而其存在又是如此的狹窄易逝，但它卻既能回溯既往，充實一己的記憶，同時又自懷希望意志，向前邁進。我們的心智力、精神力量能在理念層面上，把未來和過去與現實結合起來，使自己類同于永恒。[3](序言pp.3-4，9-10)這就是歷史的力量，它使你的靈魂有所歸依，它使你的未來有所趨附，它同時通向你的過去與未來之路。

羅素在《怎樣閱讀和理解歷史》一文中，談到他個人在閱讀歷史書籍的感受時，用優美而富于哲理的語言論述了個體的短暫易逝與永恒的歷史整體之間的關系。他認為，如果一個人的興趣被他的從生到死的短暫時間所限制，那么他就會目光短淺，缺乏遠見，這就不能不使他的希望和要求的范圍變得狹隘。而一旦我們把自己與歷史聯系起來，情況就會完全不一樣。對歷史的透視能夠使我們更清楚地看到，我們的肉體生命是限定在一小部分的時間和空間之內的，但是我們的精神生命卻并不必受此限制。天文學對于擴大我們心靈的空間領域所做的事，就正是歷史學對于增大它的時間領域所做的事。雖然我們個人的生活往往是令人沮喪的，有時候甚至于是痛苦得難以忍受。但是從歷史的透視來看我們個人的生活，把它當做是全人類生命中一個無限小的片段，就可以使得無可避免的個人災難不那么難于忍受了。盡管歷史充滿了盛衰浮沉，但是卻存在有一種總的趨勢，我們從中仍然可以感到某種滿意。[6](pp.51-52)

歷史所具有的這種普遍的功能，不僅使我們擺脫了有限的肉體生命的限制，加深我們滄海之一粟的感覺，而且使我們獲得思想和行動的廣闊視野。因為“思想和感情被歷史所擴大了的人，會希望著成為一個傳遞者；并且希望著盡可能地傳遞下來會被他的后人所判斷為美好的東西。”[6](p.52)而在這一傳遞的過程中，個體的生命將獲得永生。

三、體驗歷史

既然歷史就是這樣一個由過去、現在和未來形成的連續整體，個體的存在和歷史的整體須臾不可分離。個體在歷史的整體中感受到自我的存在，而歷史的整體也在時間的長河中，通過無數個體的持續存在使自己不斷得到豐富與發展。那么，對于我們來說，學習歷史的過程，就不只是一個獲取知識和技能的過程，更是一個重新體驗過去和向未來生長的過程。作為一門學科的歷史學，從性質上講，就不僅僅是一種方法論、認識論性質的學科，而是具有更普遍意義的具有本體論或生存論性質的學科。所以，學習歷史最好的方法，就是體驗歷史。因為只有體驗歷史，才能學習歷史，才能在歷史中獲得永恒的生命和智慧，才能成為歷史的真正接受者、繼承者和創造者。[7](pp.44-45)

加達默爾認為，連續性是歷史的本質，因為歷史不同于自然，它包含時間的要素，它是一個心靈不斷在自身內增殖的過程。歷史科學的最終結果是“對萬物的同情、共知”，因為所有歷史現象都是大全(或宇宙)生命的顯現，所以，分有歷史現象就是分有生命。這樣一種對大全生命的理解性的滲透，事實上比起人類對某個內在宇宙的認識成就來說還有更多的意思。[8](pp.271-272)

歷史意識具有開放性的邏輯結構，這意味著對于歷史學家或任何一個學習歷史的人來說，最為重要的東西就是：在任何地方都達到這樣一個要點，即“生命在思想著以及思想在生存著。”這樣一來，體驗歷史就成為學習歷史的最佳方式，雖然它具有其近乎宗教性的色彩，但它可以最有效的讓我們接近歷史，走進歷史，就好像一個心靈潛入到另外一個心靈一樣。因為理解或體驗就是直接地分有生命，而無需通過任何概念思考的中介過程。

加達默爾認為，真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。更進一步說，其實歷史并不隸屬于我們，而是我們隸屬于歷史。早在我們通過自我反思理解我們自己之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、社會和國家中理解了我們自己。[8](p.274，p.357，p.387)

因此，體會前人以及重演前人的思想，并在此基礎上完善和塑造自身，就成為歷史教學的重要手段和目的。歷史學習需要一種富于想象的理解力和生命的體驗。德羅伊森把這種體會前人以及重演前人思想的歷史教育稱為通人教育，他認為這是發展我們之所以為人的特質的一般性的基本訓練。德羅伊森非常看重歷史的教育作用。他認為通人教育這個概念，包含的不只是智性的事——能使人聰明，但不一定使人變得更好。通人教育是正如萊辛所說的：“人類致于至善的那條途徑，實際上每個人都該步入而且走完它。”[3](p.99)不僅如此，歷史教育的功能還在于，經由擴大人們自我認識的歷史視野，進而提升行為能力，以及開啟更多行動的機會。歷史知識的功能在于啟示受教育者，使他們在剖析過去經驗時，把自己牽連進去并造成一種建設性的力量，使他們個別的自我意識，經歷史知識注入以后，可以擴大而產生“我是全人類的一部分”的意識。也就是說，學習者會產生一種看法，自己主觀的自我，是整個人類歷史活動中的一個部分。[3](引論pp.22-23)，是與家庭、民族、國家、人類的歷史發展緊密相連的，自覺到個人本身就是歷史演變塑造而成的，從而對歷史產生一種發自肺腑的牽連著無數情感的深切博大的愛。

德羅伊森的通人教育這個概念表明了歷史是一個包含著過去、現在和未來，富有動力的發展過程，而正是在這個過程中，人類的自我，借著歷史知識為媒介，展開自己對自己的認識。為了不斷提升歷史認識的深度及闊度，德羅伊森對歷史教師提出了很高的要求，他認為正確的給青年人上歷史課的方式，掌握在教師手中。教師應該盡量地讓自己自由地在歷史范圍里馳騁，永久以新的方式授課，使史實能為推動人類歷史活動的精神做見證。因為歷史的教育價值表現在，它既能滿足人類最基本的需求，同時也滿足高層次及最高層次的需求。[3](pp.99-101)教師要不斷調整自己以適應不同的需求。這就要求歷史教師必須同時具備深厚的社會生活閱歷和歷史積淀，深邃而充滿詩意的哲學眼光以及高妙的文學藝術修養，這樣他才能以自己深刻的洞見、深厚的學養和人性的魅力，引領學生行走在歷史的絢爛多姿、千變萬化的道路之上，就像克羅齊所說的，“使語文學與哲學攜手去產生歷史。”

羅素曾經把歷史學分為大型的歷史學和小型的歷史學，認為兩者各有其價值，但價值不同。大型的歷史學幫助我們理解世界是怎樣發展成為現在的樣子的；小型的歷史學則使我們認識有趣的男人們和女人們，推進我們有關人性的知識。從一開始，對這兩者的學習就應該同時并進。[6](p.12)

羅素是偉大的。因為歷史從來都不是一堆沒有生命的枯骨，歷史云煙所覆蓋的人類過往的一切，都曾生活并繼續生活在現實的生機勃勃的土壤之上。史學中教學的成分，是與它理解世界的方式結合在一起的；只有在綜合性的觀察之下，以及對人類教育的關懷之下，歷史中經歷過的各個階段的意義才得以顯現；每一個時代所追求的目標才得以明晰。教學性表達方式表達的不是個別的思想，是把整體性呈現出來；而與此同時，個別的思想又總是與整體相涉，而且是其中不可分的一部分。而我們只有在感覺到自我存在以后，以及我們直覺地感受到我們處于一個關系緊密的整體之中以后，我們才算能行為，能生活。[6](p.128)歷史的整體性的存在中，其實從來都充滿著生命的呼吸和相互往來、應對。對我們來說，從一己之存在出發，去體驗、去感知，去從有限的生命中生發出無限的人生況味，才是學習歷史的最佳境界。正如羅素所說，歷史是受過教育的人的學問的一個最為基本的組成部分。歷史不應也不該只為歷史學家所知。它屬于每一個生存于世之人。

學習歷史的過程，其實就是讓學生永遠保持對于過去、現在與未來的持續不衰的興趣，并在這一過程中感受和體驗宇宙萬物和生命的存在以及它們對于人類自身以及每一個人類個體的意義和價值。如果不具備這樣的胸懷和眼光，就永遠也體會不到歷史的內在精神、思想和人性魅力。雖然德羅伊森說過，“能洞見人類命運真正整體性的只有神性。”但為什么我們不去試一試呢，也許不經意間，通過心靈的體驗，我們就能觸摸到神的衣襟，傾聽到歷史的弦外之音。

我欣賞并贊同德羅伊森的話：歷史知識是人類對自己的認識，是自我的確立。歷史知識并不是“光與真理”，但卻是對“光與真理”的追求、贊美及宣導。這，應是歷史學習的最高境界。

【參考文獻】

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第五篇：高中英語整體性教學復數法的實踐和體會

高中英語整體性教學復數法的實踐和體會

（貴陽六中 竇迎建）

為了使高中英語教學達到新大綱的要求，我在教學實踐中作了些嘗試，把課堂教學由注重語言知識的講授 課轉變成注重語言能力的訓練課，把培養和訓練學生的語感、語言習慣當作英語教學的中心任務。我在教學中 利用現行高中精讀課文，采用整體性教學復述法，努力把傳授新知識和訓練運用語言能力結合起來，使課文教 學成為教師、教材、學生相互作用的積極過程，在培養學生語言能力方面收到了良好的效果。在此謹從實踐的 角度談談

我的具體做法。

復述是口頭表達課文內容的言語過程，是給學生提供施展運用語言能力的機會。這一訓練不僅能提高學生 的聽力、語感、改進語音語調，還能促進學生的記憶、思維和自學能力。在實際教學中它已成為語言知識轉化 為言語能力，培養聽、說、讀、寫能力的重要途徑。為了獲得有效的復述效果，我始終遵循記憶規律，重視各 教學環節的密切配合，利用行之有效的方法，使學生積極參與到這個有綱可循，有詞可用，有話可說的四步教 學活動中來。

第一步：（不要求預習課文）由教師將課文復述一遍，在復述過程中出現部分生詞短語，并用簡明英語釋 義。（可用板書、幻燈、投影等伴隨教師復述。）

第二步：根據教師復述的內容要求學生回答問題，目的在于檢查學生是否理解課文大概內容。在提問題時 要簡略、清楚、易懂，注意調動所有學生的積極性，可多用些“yes”、“No”questions。

第三步：學生在閱讀課文后回答一些比第二步復雜些的問題。（在回答問題的過程中學生會自然地使用第 一步中所出現的生詞短語。）然后再引導他們將這些問題的答案串成復

述內容。

下面是高中英語第二冊《體育運動》一課復述法三步的具體設計。

Step1.Teacher Presentation

Retell the text with the following words and expressions onthe blackboard:

joyful and relaxing;have a game of;be of great value;popularform of relaxation;amusement;go all about;build our bodies.Step2.Learner Presentation

According to what the teacher says answer the following:

(1)Is it joyful and relaxing to have sports and games?(2)Do many people take part in different kinds of sports?

(3)Some people seem to think that sports and games are unimportant things,don't they?

(4)Do people have different ideas about sports and games?

Step3,Learner Presentation

Read the text again and try to pick out a topic sentence foreach paragraph.Retell the text paragraph by paragraph.The first paragraph:

Sports and games are perhaps the most popular forms of relaxation.We can learn that from.Swimming in a river in summer Having a game of table tennis almost all can enjoy

Watching a close game of … … …

The second paragraph:

They should not be treated only as amusements.(We can learnthatfrom the third and

the fourth

paragraph.)

The third:

Sports and games build our bodies(We can learn that fromplaying table tennis).The fourth:

Sports and games are also very useful for character-training.(We can compare the lessons at school with activities on thesports fields.)

以上三步如下簡示：teacher retelling→students answering“yes”or“NO”

reading the passage questions→students answering further questions

retelling it paragraph by paragraph

它以遞進的方式給學生提供了從內容到語言材料理解和掌握的漸進過程，為第四步復述

全篇課文創造了條 件。

第四步：復述全篇課文，這一環節是對前三步所做大量訓練工作效果的檢測，也是對學生大面積進行能力 訓練的時機。利用板書、表格、表演以及主題畫來組織學生復述課文，周密組織好這一環節才能最后達到預期 教學目的。

我在《體育運動》一課在第四步的板書是這樣設計的：（以正中sports and games為中心，先由上至下，再從左至右進行復述）。

（附圖 {圖}）板書必須做到重點突出，具有概括性和條理性，并且簡明生動，這樣誘導學生復述全篇課文不僅能達到對 課文內容及語言特點的理解，還能培養學生口頭造句和作文的能力。

復述法的實施過程也就是利用內容設置情景引導學生進行交際的過程。針對不同的教材，不同的教學對象 和不同的時機靈活利用各種行之有效的方法，使復述發揮更大的效用，以提高實際運用語言的能力，這是我在 課程設計中的首要原則。