第一篇：對真理的認識

對真理的理解

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的認識活動從總體上是為了獲得真理，并用真理指導實踐，以取得實踐的成功。

真理具有三個重要的特性：客觀性，絕對性和相對性。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主卦的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識的對象。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。認識真理的思想內(nèi)容是客觀性的同時，必須正確認識真理形式的主觀性。不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當做客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只有一種認識與特定的認識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。

任何真理既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實踐水平和范圍以及人事能力的限制，它只能對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不急所反映的對象在范圍省是有限的而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的翻譯官只能是相對正確的。

根據(jù)材料可以看出埃舍爾大師的矛盾空間的形成通常是利用視點的轉(zhuǎn)換和交替，在二維的平面上表現(xiàn)了三維的立體形態(tài)，但在三維立體的形體中顯現(xiàn)出模棱兩可的視覺效果，造成空間的混亂，形成介于二維和三維之間的空間。矛盾空間具有表現(xiàn)多視點的特性，可以算是數(shù)學也可以算是美學.。使人們對空間結(jié)構(gòu)和視覺感受有了新的認識，從而達到了“眼見不一定為實”的效果。使人們對真理的認識有了更深的思考。

馬航事件尚未結(jié)束，得到的教訓卻已經(jīng)不少。我為馬航上面的人們祈福。

教訓是：現(xiàn)代科學仍然有很大的不足。偌大一個飛機，說不見就不見了，衛(wèi)星什么的居然拍不到，我利用衛(wèi)星可以清楚看到我家，這真的諷刺現(xiàn)代科學。如果馬航事件是恐怖事件，那么全世界恐怕又要掀起一波反恐怖主義熱潮了。但是如果不是恐怖事件，那么機上的人們生存的機會又太小。真是矛盾啊。但是，我還是覺得，無論怎么樣，人活下來才是最重要的。網(wǎng)絡(luò)中還有推測馬航進入時空隧道，被外星人劫持等等，這些體現(xiàn)了人們在面對科學解決不了的問題時，對如今人類掌握的科技有了重新的定位，對于所謂的真理的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。謠言漫天，猜測不斷，也體現(xiàn)了人們在追求真相的過程中客觀世界對人們主觀意識的影響與改變。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性事故辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，真理的相對性之中也包含有絕對性的微粒。另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。第二，具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理有緣處在由相對想絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。任何真理的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

總之，從真理的相互滲透上看，任何真理既是絕對的，又是相對的；從真理的發(fā)展上看。任何真理的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同的屬性。

第二篇：實踐認識真理

第四章 實踐 認識 真理

一、本章目錄

第一節(jié)、認識的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)

一、實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

二、認識的本質(zhì)

第二節(jié)、認識的辯證過程

一、主體認識的要素和結(jié)構(gòu)

二、認識的辯證過程

第三節(jié)、認識的結(jié)果及檢驗

一、真理和謬誤

二、真理的絕對性和相對性

三、實踐是檢驗真理的唯一標準

四、真理與價值

二、本章重點

一、認識的基礎(chǔ)

二、認識的過程

三、認識的結(jié)果

改造世界是人類最基本的活動方式，而為了更自覺、更有效地改造世界，造福于人類，就必須深入研究建立在實踐基礎(chǔ)上的認識活動的本質(zhì)特征、真理的本性及其與價值的關(guān)系。第一節(jié) 認識的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)

一、實踐是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)

實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學將科學的實踐觀引入認識論研究中，使之產(chǎn)生了革命性變革。實踐決定認識，認識的發(fā)生、發(fā)展與其有著本質(zhì)的聯(lián)系。

實踐形成人的認識能力

實踐活動使主體和客體產(chǎn)生了分化，使作為實踐主體和認識主體的人最終從自然界中脫離出來。動物與自然界是渾然一體的，無所謂主體和客觀之分。人在實踐過程中逐漸意識到自己是主體，漸漸能夠把自我和對象區(qū)分開來，明確意識到自己是活動的發(fā)起者，主體具有了獨立的地位。人在使用工具的過程中，形成了關(guān)于客體的穩(wěn)定的、一般的知識，產(chǎn)生了以觀念方式把握客體的可能性，這就是認識。

實踐活動促進人腦的生理發(fā)育和認識圖式的形成。從生理結(jié)構(gòu)來說，由于人類在實踐活動中越來越廣泛而深入地接觸到客觀世界的各種關(guān)系和屬性，面對著越來越大量而復(fù)雜的信息，使得人的腦量急劇增加，生理結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，最終形成了大大優(yōu)越于猿猴等高級動物大腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)。從社會角度來看，人在實踐活動中還形成了比生理結(jié)構(gòu)更為重要的社會性認識結(jié)構(gòu)。人在實踐過程中，運用工具實際操作對象，活動逐步協(xié)調(diào)，使人的運動器官和感覺思維器官得到訓練，使外部的實際動作方式發(fā)生了向內(nèi)部的觀念動作方式的轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化，并使后者的結(jié)構(gòu)與前者保持一致。這就形成了主體所特有的感知和思維的模式，即在人腦中以邏輯的形式固定下來的認識圖式。這種圖式是主體認識活動的內(nèi)在基礎(chǔ)。

實踐促進了思維載體的形成。具有社會性的實踐活動需要相互合作、彼此協(xié)調(diào)，因而需要相互交流，這就產(chǎn)生了語言和符號。人們通過語言和各種符號使認識超越了個體經(jīng)驗的狹隘范圍，并能傳承和掌握人類千百代的經(jīng)驗，大大提高了人的認識能力。另外，語言的形成使人能夠在觀念中對客體進行思維操作，使人對客體瘀觀開把握成為可能。

實踐是認識的來源

辯證唯物主義認為，人的正確思維只能從社會實踐中來。人們在實踐接觸到各種客觀事物及其復(fù)雜的現(xiàn)象和關(guān)系，并通過變革客觀對象而使其各種特征暴露出來，從而獲得認識。一切科學知識都是人們實踐經(jīng)驗的總結(jié)，實踐出真知。在這個問題上，應(yīng)正確處理直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，反對天才論。

3、實踐是認識發(fā)展的動力

實踐的發(fā)展，不斷給人們提出許多新的問題，迫使人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！睂嵺`還提供了解決認識課題的經(jīng)驗材料，并為人們提供了新的認識工具和技術(shù)手段，推動了人們的思維能力和認識能力的提高。例如，人類認識以及將要攻克艾滋病的歷史有力的證明了這一結(jié)論。

4、實踐認識的目的

認識世界是為了改造世界，獲得了正確認識是為了回到實踐中去，這是馬克思主義認識論能動精神的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學不同于以往哲學的重要標志。馬克思主義哲學認為哲學的使命不僅在于解釋世界，而在于改變世界。如果不去實踐，再好的理論也是沒有意義的。因此，馬克思主義哲學反對一味地“為科學而科學”、“為知識而知識”。

二、認識的本質(zhì)

馬克思主義認識論是能動的反映論

馬克思主義認識論不同于唯心主義認識論，形而上學唯物論和不可知論，是能動的反映論。

馬克思主義認識論是反映論。馬克思主義認識論堅決地把物質(zhì)第一性、意識第二性、意識是物質(zhì)的反映這個唯物主義的基本前提作為正確的認識路線，反對唯心主義的認識路線。馬克思主義的認識論首先是反映論，堅持從客觀到主觀，從物質(zhì)到精神的路線，把反映論原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認為社會意識是社會存在的反映。

馬克思主義認識論是可知論，它將科學的實踐觀引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映過程，徹底克服了不可知論，確立了唯物主義可知論。首先，通過實踐，我們自己能夠制造某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并為我們的目的服務(wù)。其次，通過實踐，我們能夠制造出人工認識手段，加強和擴大了感覺器官的能力。再次，在實踐基礎(chǔ)上，人的思維能力又得到發(fā)展，而憑借大腦的思維能力，我們能夠認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。

馬克思主義認識論認為，人類的“認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它本性、使命、可能和歷史終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)和每次現(xiàn)實來說，又是至上的和有限的?！币虼?，世界上只有在一定條件下尚未認識的東西，沒有絕對不可能認識的東西。

馬克思主義認識論把實踐觀和辯證法引入認識論，克服了形而上學唯物主義消極直觀的反映論，科學地說明了馬克思主義認識論的能動性。馬克思主義認識論立足于實踐的觀點，全面分析和說明了人對世界反映的社會性、主體性和能動性。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。人是在自覺地、主動地改造世界的過程中反映世界的。馬克思主義哲學又指出人對世界的能動反映是充滿矛盾運動的辯證過程，認為認識是思維對客觀世界的永無止境的接近。

馬克思主義認識論把辯證法貫穿于認識論，科學地說明了人的認識的全過程，即在實踐的基礎(chǔ)上，由淺入深、由簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，科學地解決了實踐和認識、感性認識和理性認識、真理和謬誤、相對真理和絕對真理、認識世界和改造世界等一系列的辯證關(guān)系。

反映、信息與選擇

人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的進程。信息是同世界的物質(zhì)過程、能量過程緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間通過相互聯(lián)系而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息角度來看，反映的發(fā)生，其實就是一個物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程。主體認識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。

在反映過程中，主體對信息有選擇作用，主體一般不會也不可能接收對象的全部信息。首先是主體的感覺器官等神經(jīng)系統(tǒng)的選擇，其次是人的思維活動進行的自覺的能動的選擇。人的選擇不是主觀任意的，既受被反映客體的制約，又受邏輯思維方式和方法的制約。

在主體與客體的相互作用中，主體不僅要對來自客體的信息進行選擇、加工和變換，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成為觀念的體系，這就是建構(gòu)。建構(gòu)是主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程，是主體能動性和創(chuàng)造性的突出體現(xiàn)。主體對客體的反映不是形成直觀映象，而是重新組織和重新構(gòu)造。

認識對實踐的導向作用

馬克思主義哲學強調(diào)實踐決定認識，但并不是否定認識對于實踐的巨大反作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認識的因素，需要以正確的認識作為先導。

認識活動的方式和發(fā)展過程等方面有其相對獨立性，遵循其特有的規(guī)律。知識和理論體系具有自身的矛盾運動和邏輯規(guī)律，認識成果一旦成為邏輯體系，就產(chǎn)生了自身的矛盾、問題和自我發(fā)展的獨特規(guī)律。認識有其相對獨立性，所以能指導實踐。中國古代哲學家王夫之等提出了“知行終始不相離”、“知行相資以為用”、知行“并進而有功”的正確觀點。

認識反作用于實踐有兩種情況，一是正確的理論指導實踐，會達到預(yù)期效果；二是錯誤的理論指導實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用。

正確處理實踐與認識的關(guān)系，對當代大學生來講，意義尤其重大。大學生既應(yīng)該堅持實踐第一的基本觀點，又應(yīng)該努力讀書，重視認識對實踐的指導作用。

第二節(jié) 認識的辯證過程

主體認識的要素和結(jié)構(gòu)

感性和理性

感性是主體感官的感覺、知覺、表象的能力，通過它們與外界事物接觸獲得的關(guān)于客觀事物表面的、片面的、外部聯(lián)系的認識就是感性認識。

理性是主體思維形成概念、判斷和推理的能力，通過這幾種抽象思維能力而獲得的關(guān)于事物的全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認識叫理性認識。

感性因素和理性因素是認識過程中的主導因素。

非理性因素

認識主體是一個有意志、有情感，并有認識能力的統(tǒng)一整體，意志、情感和認識活動不可能不發(fā)生相互影響。實際上，人的認識過程是一個以理性因素為主導，非理性因素參與其中的復(fù)雜過程。

非理性因素一般可作狹義和廣義兩種解釋，狹義來看，在人的知、情、意三大類意識要素之中，“知”包括了主體的理性直觀、理性思維等能力，屬于人的理性因素?！扒椤焙汀耙狻币话悴灰岳硇运季S為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認知的方面，被稱為“非理性”因素，它包括動機、信念、欲望、信仰、本能、習慣等等。廣義來看，人們又時常把認識過程中不能被邏輯思維概念所包含的主體心理形式，也當作“非理性”因素。這主要是因為這些主體心理形式雖然屬于人的認識能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點。它包括幻想、想象、頓悟、直覺、猜測、靈感等等。

人的認識活動總有情緒情感的因素貫穿于其中，并受到它們的激發(fā)或抑制。積極的情感會給認識活動注入活力和生氣，推動認識的發(fā)展。好奇心、興趣、求知欲等都同人的情感密切相關(guān)。當人對從事某種認識活動缺少熱情和情感，或者情緒消沉時，人的認識能力就受到抑制，認識過程就受到阻礙。激情可以打破思維的平靜，使人爆發(fā)出智慧的火花，但過度的激情也會使人失去理智，造成思維混亂或邏輯矛盾。

意志因素也是激發(fā)或抑制人的認識活動的一個重要因素。意志首先是人為實現(xiàn)某種目的而克服障礙或困難的能動的主觀條件。其次，它能調(diào)控情感情緒因素，能把理智和情感統(tǒng)一起來，用理智控制情感，又用情感激發(fā)理智，去實現(xiàn)預(yù)期目標。

認識主體意識的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

在人的認識活動中，主體不可能完全依靠理性因素，也不可能完全依靠非理性因素。非理性因素和理性因素相互作用，相互影響。

在認識過程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維活動十分重要。這種邏輯加工的特點是嚴格的程序性、規(guī)范性。人們在運用這些邏輯加工方式處理事實材料時，還需要非理性因素加入?；孟搿⒙?lián)想、直覺、靈感等非邏輯因素與邏輯因素相互作用、相互補充。往往有這種情況，人們不是事先掌握了全部充分的事實材料才去進行邏輯推理，而是憑借少量事實的啟示，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運用大膽的想象，把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，進行創(chuàng)造性構(gòu)思，從而得到對事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認識。當然，非邏輯的思維活動不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動單獨進行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動為基礎(chǔ)。

認識運動的辯證結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為，認識的發(fā)展既不是單純的按邏輯程序的循序漸進的過程，也不是單純的無邏輯或非邏輯的跳躍、飛躍的過程，而是邏輯的循序漸進過程和非邏輯的跳躍上升過程的有機統(tǒng)一。雙方相互促進、相互補充，共同組成人的認識由感性向理性、由現(xiàn)象向本質(zhì)的飛躍。

二、認識的辯證過程

從感性認識到理性認識

認識過程從本質(zhì)上看，主要是由感性認識到理性認識，由理性認識到實踐的過程。非理性因素不能形成獨立的完整的認識過程。

感性認識揭示的是事物表面的、外部的特征，具有直接性、具體性和表面性的特點，是認識的起點。但感性認識沒有反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而必須上升到理性認識。

理性認識是認識的高級階段，是關(guān)于事物全面的、本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認識，具有間接性、抽象性和深刻性的特點。

感性認識和理性認識雖然是兩個不同的認識階段，但它們之間又有不可分割的聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，感性認識和理性認識相互依賴，感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識，理性認識又依賴于感性認識。其次，感性認識和理性認識相互滲透。兩者總是交織在一起，感性認識之中有理性認識，理性認識之中有感性認識。任何一次認識以及每次認識的任何階段，都既不可能只有感性認識，也不可能只有理性認識。

感性認識上升到理性認識是認識過程的第一次飛躍。這種飛躍首先需要大量的反映客觀實際的可靠感性材料，其次必須經(jīng)過理性思考，將豐富的感性材料進行科學的抽象和概括。

從感性認識向理性認識飛躍的客觀依據(jù)是客觀世界本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立：現(xiàn)象是個別的、具體的，本質(zhì)是一般的、抽象的；現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是外露的，本質(zhì)是內(nèi)藏的，等等。另外，現(xiàn)象之中還有真象和假象之分。假象作為一種特殊的現(xiàn)象，它與本質(zhì)的對立表現(xiàn)得最為突出和明顯。正因為現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立，才需要進行科學研究，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，把感性認識上升到理性認識。

現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對立，但本質(zhì)又不在現(xiàn)象之外。本質(zhì)就在現(xiàn)象之中并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，只不過它是以特殊的否定的方式表現(xiàn)本質(zhì)而己。沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象和本質(zhì)又是一致的，具有統(tǒng)一性?，F(xiàn)象和本質(zhì)的一致性和統(tǒng)一性，為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認識上升到理性認識提供了客觀的可能性。

從理性認識到實踐

認識過程中最重要的階段是從理論認識走向?qū)嵺`，這是認識過程中的第二次飛躍。

首先，從認識世界來看，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、補充、修正和發(fā)展。人們在實踐中得到的認識只有再回到實踐中去，看其是否達到了預(yù)期目的，是否符合客觀實際，才能判斷其是否具有真理性。

其次，從改造世界來看，認識的目的也是實踐。理論只有化為群眾的行動，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

為了實現(xiàn)理性認識向?qū)嵺`的飛躍，首先必須有正確的理性認識，這是前提。其次，必須從實際出發(fā)，與具體實踐相結(jié)合。再次，要為群眾掌握，變?yōu)樽杂X行動。另外，還要有一定的物質(zhì)條件。

認識運動的不斷反復(fù)、無限發(fā)展

認識過程的多次反復(fù)

對于一個復(fù)雜事物的認識，往往需要多次從實踐到認識，從認識到實踐的反復(fù)才能完成。從客觀方面來看，事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、科學技術(shù)條件等對認識活動有限制。從主觀方面來看，認識主體的主觀狀態(tài)等等對認識活動有限制。

認識的無限發(fā)展

客觀世界從時間和空間上來說，都是無限發(fā)展的，這決定了人們的實踐和認識也必然是一個無限發(fā)展，無限深入的過程，對客觀世界的認識必將是一個無止境的接近過程，永遠不會到達終點?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無窮。”這就是認識運動的總規(guī)律。

認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一

認識過程是主觀同客觀、理論和實踐的矛盾運動，是具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的，即主觀認識同一定時間、地點和條件下的客觀實踐相符合。這種統(tǒng)一是歷史的，即主觀認識同不斷發(fā)展變化的客觀實踐相適應(yīng)。

第三節(jié) 認識的結(jié)果及其檢驗

為了進行實踐，人們必須要求自己的思維盡量充分而又準確地反映客觀世界，這就提出了認識的真理性問題。認識的任務(wù)就是要不斷地排除謬誤獲得真理，并在真理的指導下改造世界。

真理和謬誤

真理及其客觀性

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

辯證唯物主義認為，真理是客觀的，真理都具有客觀性，即“客觀真理”。首先，真理的內(nèi)容是客觀的，其次，檢驗真理的標準検導彩強凸鄣?。注意与客观规律的区别?/P>

堅持真理一元論，反對真理多元論。反對唯心主義真理觀。

真理和謬誤

謬誤是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面目歪曲的反映。

真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，真理和謬誤相互對立。真理和謬誤在由相對真理走向絕對真理的過程中，是相伴而生的。謬誤產(chǎn)生的原因是：首先，認識過程十分復(fù)雜和曲折；其次，認識受到客觀條件的限制；再次，認識受到主觀條件限制。第二，真理和謬誤相互統(tǒng)一。首先，兩者相比較而存在；其次，在一定條件下，兩者相互滲透，互相轉(zhuǎn)化。

二、真理的絕對性和相對性

從唯物論角度來看，真理是客觀的；從辯證法角度來看，真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一。

真理的絕對性和相對性

真理的絕對性，或絕對真理，是指人們對客觀事物及其規(guī)律認識的確定性、無條件性。

真理的相對性，或相對真理，是指人們在一定條件下，對客觀事物及其規(guī)律的認識的不確定性，有條件性。

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系

兩者相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個成份，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成絕對真理。人們對于自然或社會的認識，都是在一定條件下、一定范圍內(nèi)和一定程度上的認識，所以是有條件的、相對的。但在這一條件、范圍和程度上，又是對客觀現(xiàn)實的正確反映，在這個限度內(nèi)它永遠不能被推翻，并作為一個穩(wěn)定的因素保留在客觀真理的體系中，所以是無條件的、絕對的。

相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，永遠處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。毛澤東說：“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。

在真理的絕對性和相對性問題上，要注意反對形而上學的絕對主義和相對主義兩種傾向。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，否認真理是一個辯證發(fā)展的過程，認為人的認識一下子就可以窮盡一切，獲得終極真理，把已獲得的相對正確認識當作千古不變的教條。實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義都是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義把真理的相對性絕對化，不承認真理的絕對性。它認為，既然認識只是在一定范圍、條件下的認識，因此它總要被新的認識所代替。所以，真理只能是相對的。這種相對主義把真理的相對性理解為主觀隨意性，陷入了唯心主義和詭辯論。1．實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準，首先是由真理的本性決定的。真理是主觀對客觀的正確反映，而要檢驗一種認識是否符合客觀實際，只停留在主觀認識范圍內(nèi)是無法解決的。因為認識如果不和被認識的客觀對象聯(lián)起來，就無法確定它是否符合實際。同樣，客觀事物本身也無法充當標準，回答不了某種認識是否與之相符。所真理就要求一種能把主觀同客觀聯(lián)系起來的?！睒蛄骸埃@就是實踐。

其次，實踐本身的特點決定了它是唯一標準。第一，實踐是在一定思想的指導下進行的，但它本身超越了主觀認識的范圍，是唯一能把主觀與客觀聯(lián)系起來的”橋梁“。第二，實踐是有直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點，即能夠把主觀認識變成客觀現(xiàn)實，把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，引出一定的客觀效果，從而能把原來的認識同客觀現(xiàn)實相對照，檢驗認識與客觀事物是否相符合，如果符合，這就說明原先的認識是真理。

2．實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準的絕對性是指實踐對認識的檢驗是客觀的、科學的和不可動搖的，具有確定性和無條件性。實踐標準的相對性是指實踐標準的不確定性和有條件性。

實踐標準與邏輯證明

在真理標準問題上，有各種唯心主義的觀點。如把”圣人之言“作為檢驗真理的權(quán)威標準；把”有用“作為準繩的實用標準；把多數(shù)o承認作為尺度的大眾標準等等。另外還有邏輯標準，主張真理就是邏輯上的清楚明白，認為科學命題之間、科學命題和科學體系之間的一致就是真理。

邏輯標準有其重要作用，但不能代替實踐標準。

邏輯證明的重要作用表現(xiàn)在：

邏輯證明給實踐提供理論的指導。

邏輯證明使實踐經(jīng)驗由特殊提高到普遍。

邏輯證明可以證明實踐無法直接檢驗的科學理論的正確性。

邏輯證明雖然有重要作用，但它不能代替實踐證明，成為獨立的檢驗認識正確與否的標準，這是因為：

邏輯證明要以實踐為基礎(chǔ)。

邏輯證明的結(jié)論是否正確，最終要由實踐來檢驗。

四、真理與價值

價值及其特點

價值是事物對人的需要而言的有用性，是對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性，能夠?足主體某種需要，對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認為是有用的、有意義的，即有價值的。

價值不是一種實體，而是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值是在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的，具有客觀性，又具有主體性。

客觀性可從兩方面來理解。第一，價值雖然同人的需要有關(guān)系，但不是由人的需要單方面決定的，價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。第二，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實踐和歷史發(fā)展所制約的，這是理解價值客觀性的關(guān)鍵。

主體性指在價值關(guān)系中，不是人趨物，而是物趨近人。再一方面指主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系，價值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。

實踐既是把主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主客體之間的價值關(guān)系，是在社會實踐過程中確立的，又隨實踐的發(fā)展而發(fā)展?？茖W的實踐觀點是馬克思主義價值理論的基礎(chǔ)，也是理解各種價值現(xiàn)象的關(guān)鍵。

真理和價值的關(guān)系

人類活動的兩個基本原則

人類進步的歷史活動以追求真理和創(chuàng)造價值為主題，遵循兩個基本原則，即真理原則和價值原則。

真理原則指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價值原則指人類必然并必須按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。正如馬克思所說，”動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去"。動物只有一個尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個尺度，一個是客體尺度，即對象的本性和規(guī)律；一個是主體尺度，即人自己的本質(zhì)和規(guī)律。人高于其他動物，能夠意識到這兩個尺度，并在行動中自覺地把二者結(jié)合起來。真理和價值就是這兩個尺度在人的活動中的表現(xiàn)。

真理原則和價值原則的區(qū)別主要有：

首先，真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價值原則是側(cè)重于主體性的原則。

其次，真理原則是人的活動中的條件性原則，價值原則是人的活動中的目的性原則。

再次，真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會歷史活動中的多樣性原則。真理一元論決定了統(tǒng)一性原則，價值主體多元化決定了多樣化原則。價值原則是主體性和客觀性的統(tǒng)一。

真理和價值的具體歷史的統(tǒng)一

真理原則和價值原則作為人類活動的兩方面基本內(nèi)容的精神實質(zhì)，是相互補充的。它們是人類生存和發(fā)展不可缺少的內(nèi)容，具有內(nèi)在聯(lián)系，通過相互補充、結(jié)合構(gòu)成完整的人類活動的內(nèi)涵。脫離了真理的價值就失去了正確方向和軌道，脫離了價值的真理就失去了意義。

真理和價值作為人類活動追求的兩個目標，必須并且能夠通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決二者的沖突，使之以某種方式達到一定程度上的統(tǒng)一。一般來說，這種調(diào)節(jié)總是要使價值服從真理，使需要服從可能，使暫時服從長遠，使局部服從全部。而從整體上看，兩個原則是相一致的。

真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者相互貫通、相互引導和檢驗標準的一體化。

真理與價值是相互貫通的。首先，它們在人類活動中互為前提。無真理指導，價值就實現(xiàn)不了，沒有價值推動，真理也不能堅持與發(fā)展。其次，兩者互相適用。真理原則在價值生活中適用，對于任何價值認識，首先要考慮它的真假問題；另一方面，價值原則也適用于真理問題，對于任一真理，總有一個有無價值的問題。

真理與價值相互引導。在人類活動中，總是不斷地從真理走向價值，從價值走向真理，實現(xiàn)兩者之間的過渡。真理從被發(fā)現(xiàn)到進一步具體化完善化，是朝著更深刻、更h面理解人的生活條件和人本身的價值的方向前進，這表明真理的發(fā)展趨向于價值。而人們對價值的不斷追求，也引起人們?nèi)ヌ剿髦萍s價值實現(xiàn)的各種客觀條件和客觀規(guī)律。

真理與價值檢驗標準一體化，實踐是檢驗真理和價值的共同標準。人們不僅通過實踐檢驗人的認識和行為，而且通過實踐確定主客體之間的關(guān)系和價值評價。真理的檢驗過程和價值確定過程，往往是同一實踐過程的兩個側(cè)面。實踐不僅既是價值標準又是真理標準，而且是價值和真理統(tǒng)一的標準。價值與真理是否達到了統(tǒng)一，也要通過實踐來證明。

真理和價值的統(tǒng)一是具體的統(tǒng)一，因為二者是在一定的實踐條件下的有條件的、相對的統(tǒng)一。實踐是具體的，在實踐基礎(chǔ)上人們認識和發(fā)現(xiàn)的真理是具體的，而提出的價值要求和所能實現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此，真理和價值的統(tǒng)一也必然是具體的統(tǒng)一。

真理和價值的統(tǒng)一是歷史的，是因為二者的統(tǒng)一是隨實踐發(fā)展而不斷變化的，是在實踐基礎(chǔ)上不斷打破舊的統(tǒng)一、實現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運動過程。不斷發(fā)展的實踐推動真理由相對向絕對發(fā)展轉(zhuǎn)化，從而也給人們的客觀需要不斷增添新的內(nèi)容，因此，給價值與真理的統(tǒng)一提出了新的矛盾。

正是在真理與價值的相互作用中，實踐才不斷向前推移發(fā)展，人類才不斷從自在世界走向人化世界，從必然走向自由。真理與價值的具體歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學的一條基本原則。

馬克思主義認識論和解放思想、實事求是

第三篇：善于思考,才能認識真理

作者：丁亞平

美國哈佛大學的羅伯特·龐德博士指出,運用認識能力去認識真理,這是一個十分艱苦的過程,只有那些善于思考的人,才能發(fā)現(xiàn)真理。不善于思考的人,不僅自己認識不到真理,就是別人發(fā)現(xiàn)了真理說出來告訴他，他也不懂。

古希臘哲學家赫拉克利特的一位學生臨畢業(yè)時問道：“老師您教給我們的都是些關(guān)于世界的哲學道理，掌握了這些知識我們才能擺脫愚昧成為有智慧的人。可是究竟智慧本身是什么呢？人怎樣才能得到智慧呢？”

赫拉克利特說，“智慧就在于說出真理，按照自然行事，聽自然的話，也就是說真理是對自然的正確認識。正確地認識了自然，并且用這種認識來指導他的行動，他就是有智慧的人了。”學生又問：“是不是每一個人都能認識自然，得到真理呢？”他回答說，“是的，這是因為人人都有認識自然的能力和思想的能力……”

“既然人人都有思想，都能夠認識真理，那為什么世界又有許多人愚昧無知甚至陷入迷信之中呢？”“我們說人人都有認識真理的能力，但有能力并不等于有真理，只有那些善于思考的人才能運用認識能力去發(fā)現(xiàn)真理，不善于思考的人，不僅自己發(fā)現(xiàn)不了真理，就是別人發(fā)現(xiàn)了告訴他，他也是不懂的?！?/p>

學生又問：“那些不能認識真理的人，除了不善于思考之外，是否還有其他方面的原因呢？”

“是的，除了不善于思考外，往往還有許多毛病。比如：有些人過于自負，本來無知卻自以為是，把荒謬的東西視為真理，有些人則是因為缺乏信心，要知道認識真理是不容易的??！要下苦功夫去鉆研各種問題，要長期不懈地去追求。有的人則是在認識真理時，往往對重要的問題過早下判斷。要注意對重要的事情，在沒有作充分的研究之前，是不能過早地下判斷的。

赫拉克利特說，“人為了認識真理，獲得智慧，首先要通過視覺，聽覺，嗅覺，觸覺等感覺器官去認識自然的事物。他告誡學生說，你們要記住——有智慧的人應(yīng)當熟悉很多事物。但是，是不是熟悉了許多事物就等于得到了真理呢？那也不是。博學還不等于智慧，因為自然喜歡躲藏起來，人的感官只能認識事物表面現(xiàn)象，還不能認識到躲藏在事物內(nèi)部的規(guī)律性的東西。因此要認識自然事物的真理，除了運用感官之外，更重要的還在于用腦進行思考。

我們每一個人都具有認識能力，也都有思想。但仔細一想有時候我們的認識，我們的思想太普通了。正如一小孩，從鄉(xiāng)下進城，總先要在大人的陪伴下，嘗試過幾次，才認識了路，以后才敢一個人進城。從鄉(xiāng)下進城總是要走前人走過的路。一般情況下不會開辟新路。

人們總是習慣了走老路：這也許是經(jīng)驗作祟或是慣性思維。這就難怪種地的農(nóng)民一輩子都認為地里的糧食永遠都是一個樣。樹林的樹葉都是一樣的樹葉。教師所教的學生都是一般的學生。日復(fù)一日，年復(fù)一年，只是覺得以往教的學生長大了，自己老了，但仍然在教書，其余沒有什么改變。

新課程理念下，要求教師做具有反思能力的教師，做善于思考的教師，是因為社會、國家要求學校培養(yǎng)具有思維能力的新型人才，時代需要培養(yǎng)有頭腦，善于創(chuàng)新的人才。

在今天的教學中，我們應(yīng)從以下方面進行積極思考和反思。1對課堂教學的思考和反思，分析影響教學活動的因素，評價教學活動本身的利與弊，包括教學內(nèi)容重點，難點的分析，教學方法、策略、教學技巧的運用等。2對學生發(fā)展的思考和反思，分析考慮與學生發(fā)展，能力培養(yǎng)相關(guān)的一些因素。具體包括三個方面：關(guān)注學生的學習成績和各種能力的培養(yǎng)，關(guān)注學生健全的心理，人格發(fā)展。3對教師自身發(fā)展的思考與反思。分析，考慮與教師自身發(fā)展，素質(zhì)提高相關(guān)的一些因素。具體包括三個方面：關(guān)注教師自身的專業(yè)知識和專業(yè)能力；關(guān)注教師的人格魅力和自我形象；關(guān)注教師的待遇。4對教育改革的思考與反思，關(guān)注考試制度的改革以及當前的課程改革，關(guān)注宏觀教育體制的改革以及教育改革的實效性。5對人際關(guān)系的思考與反思。包括教師如何與學生形成和諧的人際關(guān)系，以及如何與學生家長相處。也包括同事之間的和睦相處。

作為教師，如果從開始教書那一天起就對一個個問題進行思考并找到解決這些問題的辦法，又在實踐中反復(fù)驗證，不斷總結(jié)與提升，那我們肯定能夠做出成績來。

（提供此文希望與大家一起交流如何做一個有思想的教師。如有何見解請發(fā)郵件至jysdingyaping@126.com）

第四篇：信仰和真理

信仰和真理！

2013-06-03 13:01:29| 標簽：中國文藝復(fù)興運動 分類：

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楓林仙：為什么反基督教是中國知識分子的痼疾？看一下從晚清到現(xiàn)在，中國知識分子一向以無知粗鄙詆毀一種信仰，用智識和手中掌握的權(quán)力打壓一種信仰，就能鑒證他們所主導的這個文明的全部惡德！拒絕信仰，沉溺世俗，自大狂妄，偏狹自私。明末儒者且有此等雅量，并有徐光啟等大膽?zhàn)б馈：谓癫蝗缥?，乏此包容?/p>

光照的果子：基督教提倡人人平等，這跟儒家的等級制度，特權(quán)思想沖突。

新新世界：犬儒才有特權(quán)思想，真儒則無。仁愛中庸即博愛律法，儒經(jīng)即圣經(jīng)，本是平等不二之法，民為貴社稷次之君為輕，何來特權(quán)。光照的果子：我不知道什么是真儒，什么是假儒，大儒曾國藩的部隊在南京屠殺50萬中國人，不知是什么仁愛？

新新世界：儒家思想仁愛，既然你知道曾國藩不仁愛，卻又說他是大儒，不覺得自相矛盾嗎？曾國藩當然是假儒，朝廷鷹犬，犬儒豈是真儒，老實說，秦漢之后幾無真儒。光照的果子：大儒不是我封的。

新新世界：封的是大儒嗎大儒是封的嗎？你認為現(xiàn)在的大經(jīng)濟學家是大經(jīng)濟學家嗎大政治家是大政治家嗎？只是皇上用他們來污家這個名謀私罷。

光照的果子：曾剃頭的大儒是中國朝廷和那些傻瓜文化販子們封的。

新新世界：嗯，真儒都是講平等的，既然仁愛，怎能高高在上騎在別人脖子上呢？這樣的話，豈非孔子所斥責的言行不一？所以要分辨真儒犬儒，只要看看他是否說平等行平等就知道了。

光照的果子：1900年北方各地燒殺外國傳教士和教民的所謂庚子之亂就是儒家知識分子鼓動的，直接導致11國對大清宣戰(zhàn)，俄羅斯出

兵占領(lǐng)東北，中國東北成了一塊國際飛地。54以后又是儒家知識分子大力支持馬教。

新新世界：說過了，秦漢之后幾無真儒都是犬

儒，真儒都被焚書坑儒和罷黜百家獨尊儒術(shù)的政策給焚了罷黜了。

hhfhlj風吹過：打壓任何揚善宗教都是不對的，但是如果說不相信基督教是問題，那就真的是問題了。難道基督教也是真理？在我看來，任何有神的宗教都是難以讓人相信的，哪怕其中有些是會有積極的作用的。

新新世界：儒釋道耶回當然是真理，但是真理并不排斥，而是包容。以包容故，所以，應(yīng)當信仰自由。

hhfhlj風吹過：佛法的包容度恐怕比基督教更高很多，基督教實際上是在威脅人，你不信我，你就上不了天堂。而佛法卻首先說人人都是平等的，都具佛性，都可以圓滿。我不信所有的宗教，我只是客觀的看宗教之間的差別。新新世界：佛法說人人都是平等的沒錯，基督教亦如此，你沒聽說博愛是怎么回事嗎？ hhfhlj風吹過：你不能只聽他說，要看他的實際，有的黨說的更動聽。當然了基督教中有很多有積極作用的說法，也起到了很多積極的作用，但是它本質(zhì)上還是一個威脅人的宗教，因為它里面有超人的神。

新新世界：有人有貓有狗，既然有比人差的東西就應(yīng)當有比人好的東東，為什么就不能有神呢？你能證明沒有神嗎？不要夜郎自大才好。hhfhlj風吹過：呵呵，你咋又來攻擊別人這套。有理說理，不要針對對方。其實我就簡單的反問一句就可以了，你能證明有神么？那讓它出來叫大家看看，我相信每個人都會變成是最虔誠的信徒。

新新世界：你以為神是你的奴仆，你叫他出來給你看看他就出來給你看看？這樣的話，你已經(jīng)比神還大了，卻說沒有神，提高些智識再來說話吧。

hhfhlj風吹過：無論誰是誰的奴仆，既然有神，總得讓人看到吧，可是所謂的神就是從來不出現(xiàn)。我眼中沒有神，所以不存在我比神大，神比我大的問題。那些是你們的問題。咱們說話能不能不攻擊對方？好好的說道理行不行。

新新世界：陷入自相矛盾都不自知，先讀書再說話吧。

文明老加圖：大象無形，不為人見。大相有形，無處不見。不要被馬克思“唯物論”搞迷糊了。一直以來，看這個“風吹過”很不懂何為唯物教。只有搞不明白唯物論的人，才會死咬著，“神”必須具備物質(zhì)形態(tài)才可以具備唯物為標準實證論意義下的存在。

新新世界：單純以看見為真理的，心其實已經(jīng)瞎了，再說什么也都沒用，由他去罷。文明老加圖：呵呵，這個問題我回復(fù)過很多人，也真是累，其實當下天朝對搭救馬教落水者有很多人，這需要幾十年都不知行不行，甚至乎全世界都意識到了這個問題，就連同種的香港人都罵大陸人蝗蟲。

新新世界：凡宗教都是需要信心，無信心者看典籍聽說法都沒用，看是看見卻不明白聽是聽見卻不曉得?？茖W亦如此，我沒見不信科學能學到科學知識的，何以故？心瞎眼自不可能明亮，卻要執(zhí)著看見。

hhfhlj風吹過 新兄，呵呵，如果不同意你的觀點，別人就是瞎的，那么你和你所反對的又有什么區(qū)別哪？我不唯心，也不唯物，我只認事實和道理，對于沒有事實支持的我無法贊同。

新新世界：你以為我是在污辱你，其實我一點都沒。我只是在闡明唯物論的錯誤而已。想想看，單純以看見為真理，其它因素還能起到什么作用？所以說心已經(jīng)瞎了。這樣明白的話你都理解不到，夫復(fù)何言？ 看到的是外在的東西，如果沒有內(nèi)在的智慧，還有什么看到看不到呢？注意想這個問題就好了。

hhfhlj風吹過：呵呵，你和我黨實在有一拼，為什么你就覺得你掌握的就是真理，別人的不同意就是心瞎?。磕氵@種文革的思維啥時能改一下？我說的是事實和道理，不僅僅是見，還要思。

新新世界：還要思就還有救，你知道儒釋道耶回的真理是什么嗎？所謂真理即非真理，千言萬語，一自由而已。佛說所謂佛法即非佛法，佛法是自由法，這有什么不對嗎？

hhfhlj風吹過：你不要問我知道什么不知道什么，你自己知道就好。任何宗教都有其有道理的地方，但不代表他的本質(zhì)就是真的和對的，佛法也不是你所說的意思。

新新世界：空字訣即自由訣，看空一切，我信佛，所以，你說的我可以不聽，當然，我說的你也可以不聽，但這并不是說因此你就聰明。hhfhlj風吹過：呵呵，新兄，我從來沒有說過誰比誰聰明，我只說道理。佛法中空也不是你這樣解釋的，緣起性空，空不是看空一切。我不信宗教，但是我研究宗教，所以我知道。新新世界：看空才是聰明，看空才能看破，剝洋蔥剝到最后一層才是知空，所以看不空者看不破，思維深度不夠，對你來說，對的意思亦即思維深度不夠。墨公子V：支持新兄。

新新世界：為什么看空？是因為看到了問題?？床怀鰡栴}還在那里強辯者愚。

hhfhlj風吹過：呵呵，新兄，佛法中的空，真的不是你說的這個意思。對我來說，對的意思就是你要獨立思考，要對所信的事物有深入的了解和研究之后才說信與不信，要有包容的態(tài)度，對反對的聲音也一樣要思考。

新新世界：獨立思考沒錯，問題是象你這樣獨立思考，還不如跟風。所謂獨立思考，得能看空才行，你有思維障礙。

hhfhlj風吹過：呵呵，新兄，佛法中的空真的不是你所說的意思。

新新世界：空即無礙，是為自由，照見自心本性。你不懂佛法，佛法不執(zhí)空，無神論者執(zhí)空，雖看佛法亦不見佛法。

文明老加圖：無神論者，從來沒有一個真正的思想家哲學家社會學家敢有其意識的，當然，面對一些南郭先生似的網(wǎng)上博友們（自以為是公知），這倒是不少見。在這個國家，咱得承認這個現(xiàn)實，我應(yīng)該承認這個社會是可以吃人的。當然，南非原始土族部落并非沒有信仰，只是他們的信仰可以拿吃人當他們的真理。這就是文明人同原始人各自信仰的真理的差別所在，沒辦法。新新世界：其實稱真理乃至妄稱真理都不是問題，科學家經(jīng)常自稱發(fā)現(xiàn)了真理，這并無什么真正的不妥。你自稱圣人乃至妄稱圣人都行，但是不應(yīng)強迫別人相信，強迫別人相信強盜豈是圣人。那些人天天強奸民意，卻說真理，強奸豈是真理。一切專制專政都是強奸，強奸犯們說真理，為強奸辯護，可以是強奸犯及其親朋和律師的事，但是辯護歸辨護，不應(yīng)拿著小手槍。是故，解放軍報，解放軍拿著槍說他們信仰的主義乃是宇宙的真理，其實只是對宇宙對真理的褻瀆。

文明老加圖：沒辦法，他們說他們是特色的，也就是說他們稱自己與其他國家人類不同，怕怕吧？更可怕的還在后面呢，那就是他們綁架了這里所有老百姓，用刺刀槍口頂著這些被綁架者，讓他們在世人面前附和茍同他們的“特色真理”。金三這個做的最絕，最明顯，簡直到了不擇手段的地步。當然金三“青出于藍而勝于藍”他老師們不干了，誓要同金三比個高低，呀呀。

新新世界：真理沒有特色，卻說特色是真理，這樣的話，公說公有理婆說婆有理，其實是自利卻說是無私。真理是發(fā)現(xiàn)共同點而非不同點，是求同而非求異，是故，能包容才是真理，說特色已經(jīng)排斥。一個正常的社會，軍人不應(yīng)干政，干政即是政變，即是專制獨裁，所以解放軍報，最好閉上臭嘴。

艾文99：你剛才說象hhfhlj風吹過那樣獨立思考還不如跟風，愚以為只要獨立思考無論對錯都強于跟風，認為對正確的觀點就應(yīng)該跟風，不能發(fā)出異議，似乎挺合理，但好像又經(jīng)不起推敲，誰能保證真理在握？難道有人能夠比肩神袛？不同觀點的碰撞才是我們認清對錯的方法，因為真理只有在和錯誤斗爭之中，才能維持他的生命。

新新世界：獨立思考于傻瓜并無益處，所以傻瓜都信共產(chǎn)主義，不愿自由競爭。共產(chǎn)的話誰能共到誰的產(chǎn)？當然是傻瓜才能共到別人的產(chǎn)。自由競爭誰能受益？當然是聰明人才能受益。所以智商不夠的可以相信共產(chǎn)主義，智商夠的就應(yīng)信自由競爭。所以問題的關(guān)鍵是智商夠否。所以社會主義共產(chǎn)主義都扎根于比較愚昧落后的地區(qū)，因為這些角落傻瓜比較多，而資本主義只能是在聰明人比較多的國家發(fā)生。所以，你可以信社會主義共產(chǎn)主義，但是你得承認你是個傻瓜，因為傻所以你能共到別人的產(chǎn)。你也可以信資本主義自由競爭，這表明你不認為自己比別人傻，所以不怕自由競爭。所以社會主義共產(chǎn)主義不準獨立思考，因為，準許獨立思考的話，聰明人一想到社會主義共產(chǎn)主義是傻瓜主義就會發(fā)笑，讓傻瓜們?nèi)淌懿?/p>

了。社會主義共產(chǎn)主義也不會允許自由競爭，因為，自由競爭的話，傻瓜們就很難占到便宜了。所以，要資本主義還是要社會主義共產(chǎn)主義，實在是一個取決于智商的問題。智商低的最好共產(chǎn)，智商高的最好自由競爭。究竟要如何，只有看這個國家是聰明人多還是傻瓜多。迄今為止，我看還是傻瓜多，這就是中國國情。除非我們能讓這個國家的傻瓜變少變聰明，否則，這個國家實在是沒有什么希望的。這確實考驗中國少數(shù)聰明人的智慧。吾將誰從：共產(chǎn)主義是靠忽悠的。

新新世界：問題是真有傻瓜供人家忽悠。在中國，基督徒經(jīng)常被傻瓜們嘲笑，傻瓜們以為他們比奧巴馬聰明比愛因斯坦聰明，何藥可救？所謂科學，從畢達哥拉斯到培根到牛頓到愛因斯坦，乃至幾乎所有獲得諾獎的人，甚至曾被宗教迫害過的哥白尼伽利略，有幾個是無神論者？ 競有傻瓜跳出來拿科學反神學，是為不知羞恥。我們中國文化，儒道釋，皆是有神論，教義和西方無差別，這就是傻瓜們毀滅中國文化的原因。中國文化和西方文化一樣是自由文化，專制只是東西方文化垃圾，這種垃圾實際都是由假信或無神論而起。所謂假信即強制相信，政教合一，焚書坑儒，罷黜百家獨尊儒術(shù)，批林批孔，文革，馬列主義指導思想，皆在此列。這些東西看似有信仰其實毫無信仰，比無神論更無神論，實為極端無神論，禍害人類直到如今。無神論者只是禍害自己，這是他的自由，無所謂。但是，極端無神論者必須被懲罰，因為他們崇尚暴力犯罪，所以無論過去現(xiàn)在和未來，都只能是國家的禍害。

艾文99：你前后的觀點好像不一致呀，之前說獨立思考不如跟風，之后說獨立思考于傻瓜并無益處，所以傻瓜都信共產(chǎn)主義。那跟了風信主義的應(yīng)該都沒獨立思考吧？那到底跟風還是獨立思考呀？

新新世界：這個已解釋過了，聰明你就獨立思考，傻瓜你就跟風，因為傻瓜實在無法獨立思考，就算獨立思考又能思考著什么？我有個朋友色盲還常偷著開車，快到紅綠燈就慢行，讓別人走前面，這就是聰明的色盲，當然還可更聰明些，記住紅綠燈左右位置也可自行通過，但是到了晚上位置看不清路上車也少，還是遭了。所以，你說你色盲你還開什么車??？ 老老實實請個司機共產(chǎn)多好，不色盲才好上街跟別人自由競爭搞資本主義。所以，傻瓜最好跟風搞共產(chǎn)，獨立思考自由競爭的話，討便宜就難了，因為那畢竟是聰明人才干的事，要分清楚了。

ggq12501389683：哈哈。

第五篇：人生真理

1、說話要用腦子，敏于事，慎于言，話多無益。很多事成也是嘴，敗、說話要用腦子，敏于事，慎于言，話多無益。很多事成也是嘴，也是嘴。平時一定要把好門，否則會給自己帶來許多麻煩。也是嘴。平時一定要把好門，否則會給自己帶來許多麻煩。講話不要只 顧一時痛快、信口開河，以為人家給你笑臉就是欣賞，顧一時痛快、信口開河，以為人家給你笑臉就是欣賞，沒完沒了的把掏 心窩子的話都講出來，結(jié)果讓人家徹底摸清了家底。還得偷著笑你。心窩子的話都講出來，結(jié)果讓人家徹底摸清了家底。還得偷著笑你。

2、遇事不要急于下結(jié)論。即便有了答案也要等等，也許有更好的解、遇事不要急于下結(jié)論。即便有了答案也要等等，決方式，站在不同的角度就有不同答案，要學會換位思維，決方式，站在不同的角度就有不同答案，要學會換位思維，特別是在遇 到麻煩的時候，千萬要學會等一等、看一看，靜觀其變。到麻煩的時候，千萬要學會等一等、看一看，靜觀其變。很多時候不但 麻煩化解了，說不準好運也來了。麻煩化解了，說不準好運也來了。

3、要學會大事化小、小事化了。把復(fù)雜的事情盡量簡單處理，千萬、要學會大事化小、小事化了。把復(fù)雜的事情盡量簡單處理，不要把簡單的事復(fù)雜化。掌握辦事效率是一門學問，控制好節(jié)奏很重要。不要把簡單的事復(fù)雜化。掌握辦事效率是一門學問，控制好節(jié)奏很重要。

4、這世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。不要參與評論、這世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。任何人，做到心中有數(shù)就可以了。所謂蓋棺定論的道理很簡單，任何人，做到心中有數(shù)就可以了。所謂蓋棺定論的道理很簡單，就是有 人操之過急。誰也沒有理論依據(jù)來介定好人與壞人，人操之過急。誰也沒有理論依據(jù)來介定好人與壞人，說白了就是利益關(guān) 系的問題。鄧小平三七開了毛澤東，說明偉人也不是完人。系的問題。鄧小平三七開了毛澤東，說明偉人也不是完人。

5、、做任何事情都要事都要遵守游戲規(guī)則，小偷也清楚有些東西是絕 做任何事情都要事都要遵守游戲規(guī)則，對不能偷的。所以說做事情萬萬不可做絕，落井下石的事絕對不要干，對不能偷的。所以說做事情萬萬不可做絕，落井下石的事絕對不要干，給別人讓出退路就等于給自己掃清障礙。給別人讓出退路就等于給自己掃清障礙。

6、對于那些經(jīng)常找你麻煩甚至欺負你的人，能忍則忍，沒必要時刻、對于那些經(jīng)常找你麻煩甚至欺負你的人，能忍則忍，與莽夫過不去，但一定要做到心中有數(shù)，給他攢著 新

仇舊怨積累起來 新仇舊怨積累起來, 與莽夫過不去，但一定要做到心中有數(shù)，給他攢著,新仇舊怨積累起來 正義和真理就屬于你了。瞅準機會一定要徹底教訓他一次 在法律賦予 正義和真理就屬于你了。瞅準機會一定要徹底教訓他一次,在法律賦予 的權(quán)限以內(nèi)，往死里整 往死里揍 讓他永遠記?。撼擞H爹,沒人會慣你 往死里揍,讓他永遠記住 的權(quán)限以內(nèi)，往死里整,往死里揍 讓他永遠記住：除了親爹 沒人會慣你 這些臭毛病.這些臭毛病

7、、有些人習慣了占你小便宜,小人小肚腸 大人大度量 有機會坑他一 小人小肚腸,大人大度量 有些人習慣了占你小便宜 小人小肚腸 大人大度量,有機會坑他一 把大的,讓他出一次血。同樣讓他記住 天下根本就沒什么免費的午餐 天下根本就沒什么免費的午餐，把大的 讓他出一次血。同樣讓他記住:天下根本就沒什么免費的午餐，讓他出一次血 哪有白揀的便宜讓你賺。哪有白揀的便宜讓你賺。

8、明槍易躲，暗箭難防，背后算計你的小人永遠不會消失，這是中、明槍易躲，暗箭難防，背后算計你的小人永遠不會消失，國特色。小人不可得罪，同樣小人也不可饒恕,這是萬世不變的真理 這是萬世不變的真理。國特色。小人不可得罪，同樣小人也不可饒恕 這是萬世不變的真理。對小人要忍讓，退一步海闊天空。惹著小人就等與惹了麻煩，對小人要忍讓，退一步海闊天空。惹著小人就等與惹了麻煩，天底下頂 數(shù)小人惹不起。說到底小人也有心小的一面，對待這種人一定要穩(wěn)準狠，數(shù)小人惹不起。說到底小人也有心小的一面，對待這種人一定要穩(wěn)準狠，你可以裝做什么也沒發(fā)生，天下太平，萬事大吉,然后來個明修棧道 然后來個明修棧道，你可以裝做什么也沒發(fā)生，天下太平，萬事大吉 然后來個明修棧道，暗渡陳倉，以毒攻毒，讓他知道：小人也不是誰都可以做的，暗渡陳倉，以毒攻毒，讓他知道：小人也不是誰都可以做的，做好人要 有水準，做小人同樣有難度．但是，古往今來，哪個朝代都有小人，有水準，做小人同樣有難度．但是，古往今來，哪個朝代都有小人，真 的沒有對付小人的好辦法，敬而遠之是否可行？ 的沒有對付小人的好辦法，不知道 敬而遠之是否可行？

9、錢，只有花掉的那部分才是真正屬于你的財富。你就是家纏萬、只有花掉的那部分才是真正屬于你的財富。貫，生時舍不得吃、舍不得穿，倆眼一閉，剩下的錢你知道誰花了？冤 生時舍不得吃、舍不得穿，倆眼一閉，剩下的錢你知道誰花了？ 得穿 不冤？就像小品說的，這世上最痛苦的事，就是人死了，錢沒花完。比（

（比 不冤？就像小品說的，這世上最痛苦的事，就是人死了，錢沒花完。（人活著錢沒了還痛苦，只要活著，錢沒了，還可以賺。）還有那些省吃 人活著錢沒了還痛苦，只要活著，錢沒了，還可以賺。還有那些省吃）儉用的貪官，好好的高官不做，結(jié)果因貪返貧，一分錢沒花著，儉用的貪官，好好的高官不做，結(jié)果因貪返貧，一分錢沒花著，還搭上 個人財產(chǎn)全部沒收，名譽掃地，慘不慘？ 個人財產(chǎn)全部沒收，名譽掃地，慘不慘？

10、對待愛你的人一定要尊重。愛你是有原因的，不要問為什么，、對待愛你的人一定要尊重。愛你是有原因的，不要問為什么，接受的同時要用加倍的關(guān)愛回報。但是千萬不要欺騙別人的感情，接受的同時要用加倍的關(guān)愛回報。但是千萬不要欺騙別人的感情，哪怕 你對人家沒興趣，哪怕人家有缺點，這是你用錢買不來的財富。記?。?你對人家沒興趣，哪怕人家有缺點，這是你用錢買不來的財富。記?。?輕視別人付出的情感就等于蔑視自己,玩物喪志，玩人喪德。輕視別人付出的情感就等于蔑視自己 玩物喪志，玩人喪德。愛，是一 玩物喪志 種美德.種美德

11、背后夸獎你的人,知道了 要珍藏在心里 這里面很少有水分。當、背后夸獎你的人 知道了 要珍藏在心里,這里面很少有水分 知道了,要珍藏在心里 這里面很少有水分。面夸獎你那叫奉承,說的再難聽些叫獻媚。你可以一笑而過 就當什么也 面夸獎你那叫奉承 說的再難聽些叫獻媚。你可以一笑而過,就當什么也 說的再難聽些叫獻媚 沒發(fā)生。也許不久就有求于你.對于那些當眾夸獎你的人 就疏忽不得, 對于那些當眾夸獎你的人,就疏忽不得 沒發(fā)生。也許不久就有求于你 對于那些當眾夸獎你的人 就疏忽不得 也許你轉(zhuǎn)過身去,他就會用指頭戳你。逢人多貶自己,也少 也許你轉(zhuǎn)過身去 他就會用指頭戳你。他就會用指頭戳你 掌握一條原則:逢人多貶自己 也少 掌握一條原則 逢人多貶自己 夸別人,選先評優(yōu)的時候除外?？鋭e人 選先評優(yōu)的時候除外。選先評優(yōu)的時候除外

12、做人做事都不能太貪。小恩小惠攢多了就是一個大窟窿。只要、做人做事都不能太貪。小恩小惠攢多了就是一個大窟窿。接受就一定要找機會回報，行下春風望夏雨，付出就是為了收獲。接受就一定要找機會回報，行下春風望夏雨，付出就是為了收獲。其實 就是一個簡單的種子與果實的關(guān)系。千萬別讓天真給害了，記?。?就是一個簡單的種子與果實的關(guān)系。千萬別讓天真給害了，記住：人生 害了 如戲，都在尋找利益的平衡，只有平衡的游戲才有可能玩下去。如戲，都在尋找利益的

平衡，只有平衡的游戲才有可能玩下去。

13、患有心理疾病的人是不負法律責任的?？梢詻]有理由的咬你一、患有心理疾病的人是不負法律責任的。所以對待瘋狗般的人物要敬而遠之，保持不來往，不交流。退一步，口，所以對待瘋狗般的人物要敬而遠之，保持不來往，不交流。退一步，海闊天空，相信瘋狂也是一種人格，雖不值得尊重，海闊天空，相信瘋狂也是一種人格，雖不值得尊重，但自有其存在的道 理，生物鏈少不了這一環(huán)。生物鏈少不了這一環(huán)。

14、做一個人生的觀光客。說到底只要與人為善，以德服人，離是、做一個人生的觀光客。說到底只要與人為善，以德服人，非遠點，靠家人近點，便有了心安，有了愜意。樂觀的心態(tài)來自寬容, 非遠點，靠家人近點，便有了心安，有了愜意。樂觀的心態(tài)來自寬容 來自大度,來自善解人意 來自與世無爭 來自大度 來自善解人意,來自與世無爭 來自善解人意 來自與世無爭.15、要有一個平和的心態(tài)。壞心情是想不開時折磨出來的，其實現(xiàn)、要有一個平和的心態(tài)。壞心情是想不開時折磨出來的，時折磨出來的 實并沒有你想的那樣糟糕。生命有高峰也有低谷，實并沒有你想的那樣糟糕。生命有高峰也有低谷，根本沒有一帆風順的 人生。要拿得起，放得下，拿得起是一種勇氣，放得下就需要一種胸懷。人生。要拿得起，放得下，拿得起是一種勇氣，放得下就需要一種胸懷。鄧小平怎么樣,三起三落 最后還不是凡事他說了算 鄧小平怎么樣 三起三落,最后還不是凡事他說了算。三起三落 最后還不是凡事他說了算。

16、所謂的緣分無非只有善惡兩種，珍惜善的，也不要絕對排斥惡、所謂的緣分無非只有善惡兩種，珍惜善的，億人口，碰上誰也不容易, 的，相信擦肩而過也是緣吧。全世界近60 億人口，碰上誰也不容易 相信擦肩而過也是緣吧。

所以遇到惡緣,也要試著寬容 給對方一次機會 不可以上來就全盤否定。所以遇到惡緣 也要試著寬容,給對方一次機會 不可以上來就全盤否定。也要試著寬容 給對方一次機會,不可以上來就全盤否定

17、、不要讓事業(yè)上的不順影響家人，更不要讓家庭的糾紛影響事業(yè)。不要讓事業(yè)上的不順影響家人，更不要讓家庭的糾紛影響事業(yè)。那樣做很不劃算,家人和事業(yè)都受影響 甚至損失 那樣做很不劃算 家人和事業(yè)都受影響,甚至損失。尤其是男人，要善于 家人和事業(yè)都受影響 甚至損失。其是男人，扛事,男兒有淚不輕彈，要把眼淚咽下去?？甘?男兒有淚不輕彈，要把眼淚咽下去。男兒有淚不輕彈

18、待人接物要擺正自己的位置 不可以老把