第一篇：對美的認(rèn)識

對美的認(rèn)識

羅曼羅蘭曾經(jīng)說過，“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”的確，生活中美好的事物有很多，陽光、草、鮮花、都有很多美好的情感，只是我們被現(xiàn)實(shí)的殘酷和繁瑣蒙敝，心靈不得舒展，視線不夠長遠(yuǎn)，以致于對身邊的美好熟視無睹。因此，生活需要我們有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們都知道馬斯洛的需求層次理論，人生的追求有三個(gè)層次，第一個(gè)層次是物質(zhì)的追求，這是人的第一需要；第二個(gè)層次是功名利祿的追求，第三個(gè)追求是精神的追求，是對真、善、美的追求。一個(gè)人的追求層次越高，他的人生境界的越高。在校園生活的我們，大多數(shù)都早已不再為物質(zhì)需求而勞累奔波，我們所要做的是在日常學(xué)習(xí)之余，多發(fā)現(xiàn)身邊的美。如果能夠做一個(gè)孜孜不倦的精神追求者，即使家庭并不富足，也會(huì)十分和諧、健康和幸福。善于發(fā)現(xiàn)美，就要時(shí)時(shí)凈化自己浮躁的心靈，用自己的內(nèi)心去體驗(yàn)美，了解美。

美是什么？美是一種存在，存在于自然中是碧藍(lán)的湖水、翠綠的竹林、五彩的花朵、悠游的紅鯉。存在于生活中就是一種心態(tài)。眾所周知，日常生活的瑣碎，日復(fù)一日的再現(xiàn)，千篇一律，難以改變。但是，當(dāng)一個(gè)人心存坦蕩，心存感激，心存對社會(huì)與生活的熱望和責(zé)任，這時(shí)候，就會(huì)有美的感覺，就會(huì)有美的存在，就會(huì)使枯燥平淡的生活閃光，并在美麗中完善。生活中的美也不僅僅限于生活中的花草樹木，山水蟲魚這些自然之美，更多的美來自身邊的親人，同學(xué)，朋友，甚至是素不相識的過路人。我常常喜歡做這樣一件事情，在寢室陽臺(tái)上站著，什么也不干，就只默默地看著來來往往的人群，我總能發(fā)現(xiàn)，有的行色匆匆，有的不緊不慢，有的嘻嘻哈哈，有的神色憂慮，他們就像一幕幕人生一樣，折射出我自己的樣子。這樣的細(xì)細(xì)品味，我也覺得生活中的瑣事總讓我們的人生顯得色彩斑斕，這未嘗不是一種美。生活在工大這樣一所大學(xué)，有一道特殊的美麗風(fēng)景線。我們總能在幽靜的小徑上，看著一對對情侶襯著昏黃的路燈，手牽著手，或者依靠著，緩緩的行走，那燈下的背影總是能打動(dòng)我，有種想戀愛的沖動(dòng)，人性愛情之美，無論我們怎樣贊美這朵奇葩都不算過分。還有那退休的老教師，或者手牽著手、相互偎依地走著，或者在用顫抖的雙手給對方喂食物吃，再輕輕地擦掉嘴角的飯粒，夕陽無限好，他們是這樣的和諧，多么令人羨慕，在大學(xué)讀書，這或許又是另一種美?？傇谀切┝质a之地聽到朗朗的讀書聲，也許他們沒有那么

準(zhǔn)確，也許他們還有點(diǎn)生澀，但是這并不妨礙那種讀書聲給我們帶來的另一種美的體驗(yàn)，好像頓時(shí)感悟，我們不必為社會(huì)上骯臟的一面所蒙蔽視聽，生活也是如此的閑暇。最讓人心動(dòng)的莫過于書中所蘊(yùn)含的美了：有“春天春日春水流，春鳥落在春枝頭”，看柳樹“萬條垂下綠絲絳”，賞梅花“梅花香自苦寒來”，說數(shù)字“三人行必有吾師焉”，也會(huì)有“眼前無長物，窗下有清風(fēng)”，秋日賞菊“吹落黃花遍地金”，冬日里“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花來”。一本書就能照出自然四季更替，就能折射生活的千姿百態(tài)。許許多多，生活的美太多了，一片樹葉，一朵小花，都能發(fā)現(xiàn)它的美，只要用心，生活中皆能顯露美及喜悅來。也許，你再為生活繁雜之事煩惱，但過后，卻也能體驗(yàn)與眾不同的感覺。美的感覺存在于你的心中，有時(shí)無法用文字描述出來，很多美麗的思緒閃過腦海，無法捕捉。但只要我們能體會(huì)，又何必在乎那種難以名狀的尷尬呢？美不是空談，美是去經(jīng)驗(yàn)、去生活、去感受、去欣賞。欣賞美，是一件簡單的事，但如果你對內(nèi)在美麗的世界一無所知的話，你又如何看見外在世界的美麗？放掉偏見和固執(zhí)，放掉功名利祿，放掉心中的雜質(zhì)，你將會(huì)感受到一種前所未有的美，因?yàn)槊谰筒卦谀愕男闹小Ｕ业叫闹械拿?，你將可以在每一個(gè)地方都找到美。生活的驚奇，不正是在于生活本身嗎？

第二篇：我對“美”的認(rèn)識

姓名：

學(xué)院：電子工程學(xué)院 學(xué)號：201421

我對“美”的認(rèn)識

我只是一個(gè)普通的大學(xué)生，雖不能像大學(xué)家那樣說出引人佩服的話語，但是對于美我也有自己的認(rèn)識與認(rèn)知，而且自從上了禮儀與形象這門選修課，讓我對“美”有了更深刻的認(rèn)識和理解。

美對于任何一個(gè)有意識的人來說都并不陌生，但對于美究竟是什么，卻似乎總是無法找到一個(gè)確切的答案。認(rèn)識美似乎比審美過程更具有誘惑力，這就像人類可以見到上帝的愿望比信仰上帝更強(qiáng)烈，只是這種愿望因?yàn)橐恢睙o法實(shí)現(xiàn)而淡忘。而美卻并不如此，因?yàn)槲覀兌疾煊X到美的存在，卻不像上帝那樣若有若無、若隱若現(xiàn)，美的感受是如此地真切就像乞力馬扎羅山上的雪。對我而言，現(xiàn)實(shí)生活中到處都有美的存在。大自然中的美，可以體現(xiàn)在大山的聳立，森林的茂密，花朵的顏色，動(dòng)物的生動(dòng)；人類的美，則可以從我們從容大方的表現(xiàn)禮儀，設(shè)計(jì)自身的外貌形象，個(gè)人的品德與修養(yǎng)來看出美的存在。美就是自由、崇高、和諧，而所有的要素都基于自然的或者說是人類意識的精神。自由是基于意識自身的，崇高是基于意識超越的，而和諧是基于意識目的的。美對于我的意義并不僅僅在于認(rèn)知認(rèn)識，也并不在于發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)，而在于我對美的理解，在于美在某種意義上使我們的生活更美好。

既然這學(xué)期選修了這門我認(rèn)為很有用的禮儀與形象課，那就利用老師所教授的知識來談?wù)劽馈?/p>

首先是形象美：現(xiàn)在的社會(huì)生活中，不是還停留在只要求溫飽的階段了，而是在已經(jīng)保證溫飽的問題上來追求更好、更高的生活質(zhì)量與水平，有的就體現(xiàn)在個(gè)人的禮儀與形象方面。個(gè)人形象是一個(gè)人的外表與內(nèi)在氣質(zhì)的統(tǒng)一，而個(gè)人的整體形象可用個(gè)人的儀表、儀容和儀態(tài)來衡量，構(gòu)造出一種和諧的形象美。

其次是談吐美：我們每個(gè)人的言行舉止都會(huì)影響著我們在他人心目中的形象與地位，一個(gè)人有好的言行舉止，便能夠在他人心目中“美”的評比中加分，能夠讓你在學(xué)習(xí)和工作中獲得更好的人際關(guān)系，讓你能夠獲得別人的尊重和認(rèn)知。

再而是禮儀美：文明禮儀的內(nèi)容和多種多樣，它包括我們平時(shí)的舉止，表情，談吐，和接人待物各方面。禮儀是人際交往中普遍適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法，是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。通過良好的形象禮儀能讓我們更好地與別人溝通，在一切人際關(guān)系中，互相尊重是第一美德，而必要的距離又是任何一種尊重的前提。

其實(shí)定義“美”本身就是一種局限，就像人們認(rèn)識信仰與懷疑的關(guān)系一樣，但是美也需要這樣的過程來讓人類認(rèn)知它。我們需要一種認(rèn)識的基礎(chǔ)，然后在這樣的一種層面之上進(jìn)行理解，不同的自我意識會(huì)對美有不同的感受，而基于個(gè)體意識的對美的感覺才是最重要的，而且是唯一正確的。美的感受從來就不是相同的，因?yàn)槲覀冇兄煌淖晕乙庾R；但美感卻是可以相通的，因?yàn)槲覀兺瑯訉儆谡w意識的一部分。美的認(rèn)識在于對美的感受，對美的理解，對美的想象，美是我們意識的內(nèi)在的部分，是基于意識整體的方向。希望我們?nèi)祟惸軌蚺c大自然和諧相處，創(chuàng)造更美的世界。

第三篇：對夸美紐斯教育思想的認(rèn)識

對夸美紐斯教育思想的認(rèn)識

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯是一位捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者。他提出統(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，希望通過教育改良社會(huì)。著名著作《大教學(xué)論》。

泛智論是夸美紐斯教育思想的核心，就是使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識，從而使智慧得到全面的發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識，掌握學(xué)科知識的精粹；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對實(shí)際生活有用；重視自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，以及各種語言的學(xué)習(xí)；注重學(xué)生行動(dòng)能力的訓(xùn)練等?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時(shí)代的巨著。

這些原則在現(xiàn)代仍有很大的作用和貢獻(xiàn)，我認(rèn)為是初等教育的先河，試想一下，如果孩子沒有從小接受教育，那誰來維系我們的民族，誰來強(qiáng)大我們的民族，誰來弘揚(yáng)我們的民族文化和繼承我們的世界文明史。孩子才是祖國的花朵，所以說，教育要從小抓起，這樣才能在很小的時(shí)候，培養(yǎng)起正確的世界觀價(jià)值觀和道德觀、以及人生觀。只有這樣，才能保證一代一代有更頑強(qiáng)的生命力和迸發(fā)力，才能更好的促進(jìn)人類的發(fā)展。

夸美紐斯是對班級授課制等作系統(tǒng)理論闡述的第一人。他以太陽的“光亮和溫暖給予萬物”而“不單獨(dú)對付任何單個(gè)事物、動(dòng)物或樹木”為依據(jù)，論證了班級授課制的必要性和可行性。他認(rèn)為班級授課制是對教師產(chǎn)生激勵(lì)作用，提高教學(xué)效率的有力手段。他指出班級授課制的具體方法是：根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)和知識水平，將兒童分成不同的班級；每個(gè)班級擁有一個(gè)專用教室；每個(gè)班級有一位老師，他面對全班所有學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

這是一個(gè)多有意思的方法，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。而且，我認(rèn)為還能促進(jìn)孩子們的身心發(fā)展，讓孩子們在班級集體中獲得更多的情感，比如團(tuán)結(jié)，合作，口語，以及性格的塑造，這是多面有益于孩子的想法，讓孩子面對人群，從小跟著集體學(xué)習(xí)，跟著集體一起進(jìn)步，讓孩子有歸屬感和被老師夸獎(jiǎng)的認(rèn)同感，以及考試得了第一名的自豪感，同時(shí)也滿足了孩子的好奇心，并且，家長也能夠不用過于擔(dān)心孩子的學(xué)校教育，還能保證自己有時(shí)間來陪伴孩子，成為孩子言傳身教的榜樣。在學(xué)校，老師讓學(xué)生知道什么是對的，什么是錯(cuò)的，什么是是非觀，什么是道德觀，這減輕了父母教育的負(fù)擔(dān)，而有了老師的正確引導(dǎo)，即使社會(huì)或者周圍環(huán)境出現(xiàn)了壞的變化，我相信，只要你在孩子很小的時(shí)候，就種下了道德觀的種子，學(xué)生以后一定不會(huì)是一個(gè)多么壞到徹底的人，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校教育中受到良好的熏陶，在社會(huì)中接受成長，更容易讓學(xué)生成為一個(gè)棟梁之材?？涿兰~斯認(rèn)為，通過教育可以發(fā)展人的智力，可以使他們掌握較廣泛的知識。這樣，人們“可以相互激勵(lì)，互相敦促，消除混亂，擺脫貧困，抵御卑污影響，從而迎來社會(huì)的安定、民族的獨(dú)立以及世界的和平和幸福。”所以我覺得夸美紐斯以他在教育理論上的卓越貢獻(xiàn)，奠定了西方教育思想史上的重要地位。

夸美紐斯普及義務(wù)教育，“把一切事物教給一切人類”實(shí)際上是對所有兒童授以學(xué)前教育和初等教育。中等教育只有那些有志于從事腦力勞動(dòng)的男女才能享受，高等教育則更是少數(shù)“智者”的權(quán)利。

義務(wù)教育尤為重要，是學(xué)生的啟蒙教育，義務(wù)教育就像是促進(jìn)國家發(fā)展的泥石，雖然短暫期看不見太大的效果，但是十年二十年之后，一代一代的更替，便能看見義務(wù)教育的成功之處，它促進(jìn)了人類的變革，就好像是本來只有一個(gè)群體才能夠取得成功，但是現(xiàn)在通過義務(wù)教育，讓每個(gè)人都接受教育，就像是整個(gè)大海里撒網(wǎng)，讓每個(gè)有能力有理想愿意實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人都參與進(jìn)來，讓他們通過知識來改變命運(yùn)，進(jìn)而改變整個(gè)國家和社會(huì)的命運(yùn)，這在我看來，就是跨時(shí)代的創(chuàng)舉，是多么偉大而有生命力的事業(yè)，義務(wù)教育并沒有強(qiáng)制每個(gè)人都必須學(xué)到高等教育，給了人們自由，但同時(shí)在我看來，也符合了優(yōu)勝劣汰的自然法則，而義務(wù)教育無疑是促進(jìn)人類社會(huì)文化繁榮進(jìn)程的加速器，讓世界多姿多彩是一件多么有意義的事情。

第四篇：對π的認(rèn)識

對π的認(rèn)識

圓周率—π

·什么是圓周率?

圓周率是一個(gè)常數(shù),是代表圓周和直徑的比例。它是一個(gè)無理數(shù),即是一個(gè)無限不循環(huán)小數(shù)。但在日常生活中,通常都用3.14來代表圓周率去進(jìn)行計(jì)算,即使是工程師或物理學(xué)家要進(jìn)行較精密的計(jì)算,也只取值至小數(shù)點(diǎn)后約20位。

·什么是π?

π是第十六個(gè)希臘字母,本來它是和圓周率沒有關(guān)系的,但大數(shù)學(xué)家歐拉在一七三六年開始,在書信和論文中都用π來代表圓周率。既然他是大數(shù)學(xué)家,所以人們也有樣學(xué)樣地用π來表圓周率了。但π除了表示圓周率外,也可以用來表示其他事物,在統(tǒng)計(jì)學(xué)中也能看到它的出現(xiàn)。

·圓周率的故事

在歷史上,有不少數(shù)學(xué)家都對圓周率作出過研究,當(dāng)中著名的有阿基米德、托勒密、張衡、祖沖之等。他們在自己的國家用各自的方法,辛辛苦苦地去計(jì)算圓周率的值。下面,就是世上各個(gè)地方對圓周率的研究成果。

亞洲

中國:

魏晉時(shí),劉徽曾用使正多邊形的邊數(shù)逐漸增加去逼近圓周的方法,求得π的近似值3.1416。

漢朝時(shí),張衡得出π的平方除以16等於5/8,即π等於10的開方。雖然這個(gè)值不太準(zhǔn)確,但它簡單易理解,所以也在亞洲風(fēng)行了一陣。

王蕃發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)圓周率值,這就是3.156,但沒有人知道他是如何求出來的。

公元5世紀(jì),祖沖之和他的兒子以正24576邊形,求出圓周率約為355/113,和真正的值相比,誤差小於八億分之一。這個(gè)紀(jì)錄在一千年后才給打破。

印度:

約在公元530年,數(shù)學(xué)大師阿耶波多利用384邊形的周長,算出圓周率約為√9.8684。

婆羅門笈多采用另一套方法,推論出圓周率等於10的平方根。

歐洲

斐波那契算出圓周率約為3.1418。

韋達(dá)用阿基米德的方法,算出3.1415926535<π<3.1415926537

他還是第一個(gè)以無限乘積敘述圓周率的人。

魯?shù)婪蛉f科倫以邊數(shù)多過32000000000的多邊形算出有35個(gè)小數(shù)位的圓周率。

華理斯在1655年求出一道公式π/2=2×2×4×4×6×6×8×8...../3×3×5×5×7×7×9×9......歐拉發(fā)現(xiàn)的 e的iπ次方加1等於0,成為證明π是超越數(shù)的重要依據(jù)。

之后,不斷有人給出反正切公式或無窮級數(shù)來計(jì)算π,在這里就不多說了。

π與電腦的關(guān)系

在1949年,美國制造的世上首部電腦—ENIAC在亞伯丁試驗(yàn)場啟用了。次年,里特韋斯納、馮紐曼和梅卓普利斯利用這部電腦,計(jì)算出π的2037個(gè)小數(shù)位。這部電腦只用了70小時(shí)就完成了這項(xiàng)工作,扣除插入打孔卡所花的時(shí)間,等於平均兩分鐘算出一位數(shù)。五年后,NORC只用了13分鐘,就算出π的3089個(gè)小數(shù)位。科技不斷進(jìn)步,電腦的運(yùn)算速度也越來越快,在60年代至70年代,隨著美、英、法的電腦科學(xué)家不斷地進(jìn)行電腦上的競爭,π的值也越來越精確。在1973年,Jean Guilloud和M.Bouyer發(fā)現(xiàn)了π的第一百萬個(gè)小數(shù)位。

在1976年,新的突破出現(xiàn)了。薩拉明發(fā)表了一條新的公式,那是一條二次收歛算則,也就是說每經(jīng)過一次計(jì)算,有效數(shù)字就會(huì)倍增。高斯以前也發(fā)現(xiàn)了一條類似的公式,但十分復(fù)雜,在那沒有電腦的時(shí)代是不可行的。之后, 不斷有人以高速電腦結(jié)合類似薩拉明的算則來計(jì)算π的值。目前為止,π的值己被算至小數(shù)點(diǎn)后51,000,000,000個(gè)位。

為什麼要繼續(xù)計(jì)算π

其實(shí),即使是要求最高、最準(zhǔn)確的計(jì)算,也用不著這麼多的小數(shù)位,那麼,為什麼人們還要不斷地努力去計(jì)算圓周率呢?

這是因?yàn)?用這個(gè)方法就可以測試出電腦的毛病。如果在計(jì)算中得出的數(shù)值出了錯(cuò),這就表示硬體有毛病或軟體出了錯(cuò),這樣便需要進(jìn)行更改。同時(shí),以電腦計(jì)算圓周率也能使人們產(chǎn)生良性的競爭，科技也能得到進(jìn)步,從而改善人類的生活。就連微積分、高等三角恒等式,也是有研究圓周率的推動(dòng),從而發(fā)展出來的。

第五篇：對美的認(rèn)識

愛美之心,人皆有之;尚美之道,千古之風(fēng)然而美不應(yīng)當(dāng)只美在天然上，還應(yīng)該美在靈魂上。愛美是人的天性，現(xiàn)代女性為了追求美麗，花費(fèi)了很多金錢來整容、塑身，或是購買高級化妝品，所以在各種媒體上，我們經(jīng)?？梢钥吹搅宅槤M目的化妝品、整型美容廣告。這些現(xiàn)象反映出很多現(xiàn)代人因?yàn)樾撵`空虛，所以致力于追求外表的美麗，希望吸引別人的注意力，來證明自己的價(jià)值

漂亮的外貌，令人賞心悅目，無可否認(rèn)也是一種討人喜歡的美。但是，人的美，與風(fēng)景美、建筑美、工藝美、動(dòng)物美等又有所不同，它比后者具有更豐富更深刻的內(nèi)涵?！拔铩钡拿溃瑏碓从谀阋曈X的直接觀照，而人的美，除了眼睛看到的外表美以外，還在彼此的交往中感受到其內(nèi)在的品行美，人格美，靈魂美。外表美能令你心醉一時(shí)，而靈魂美卻能令你感動(dòng)一世。萊蒙托夫的名著《當(dāng)代英雄》中說：“有些人的外表乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛從他們不端正的五官上窺見一顆飽經(jīng)滄桑的崇高心靈時(shí)，你就會(huì)喜歡他們了?！狈粗?，你一旦發(fā)覺美人兒的言論舉止，俗不可耐，甚至其花容月貌下竟包藏著一副蛇蝎心腸時(shí)，你還會(huì)覺得她們可愛動(dòng)人嗎? 雖然說“人不可貌相”，但是現(xiàn)今社會(huì)，多半是以貌取人；而且所謂“人要衣裝，佛要金裝”，或是“女為悅己者容”，基于這些理由，把自己打扮得美一點(diǎn)似乎沒有什么不對?？墒侨绻麑⒋虬缈吹锰匾?，變得走火入魔，又太過分了。就像在“東施效顰”的故事里，西施顰眉捧心看起來之所以美麗，因?yàn)槟鞘撬匀坏呐e止，并非造作而來，東施刻意模仿，反而成了丑八怪。所以，真正的美必須從內(nèi)心散發(fā)出來，如果沒有美好的內(nèi)心質(zhì)地，就不可能擁有真正的美。

真正的美，需要長時(shí)間慢慢的體會(huì)。第一印象的美，則是看到容貌或表情所留下來的瞬間印象，很容易偽裝、騙人。所以，一個(gè)人的美丑，需要經(jīng)過相處才能知道。如果第一印象看到是美的，以后也愈看愈美，才是真正的美人；如果不是真正的美，經(jīng)過一段時(shí)間相處后，就會(huì)由美變丑。所以第一印象的美不能做為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛锌赡苤皇腔瘖y的效果。

雞尾酒會(huì)上有一位漂亮的女士，無瑕的肌膚、高雅的服飾，曼妙的身段。但不可思議的是，她卻形單影只。雖不斷有人與她攀談，但很快又相繼離開了。而同時(shí)在酒會(huì)上還有一位矮小、禿頂、獐頭鼠目的男士。他身邊總是簇?fù)碇芏嗳?，大家談笑風(fēng)生，氣氛融洽。這是為什么呢？

為了使自己的身材更健美，你可以上健身房鍛煉，也可以做皮下脂肪切除術(shù)和填充手術(shù)。為了美容，你可以借助化妝品和整形手術(shù)，還可以植發(fā)?？傊?，可以有很多方法使自己的外表更加漂亮、英俊。不過你的內(nèi)在美如何提升呢？你是否可曾努力提升自己的內(nèi)在美呢？如果言行令人生厭，思想淺薄，再美的外表也會(huì)令人生厭。雖然你會(huì)暫時(shí)吸引別人的目光，但無法保持人們對你長時(shí)間的注意。雞尾酒會(huì)上那位佳麗的思想淺薄，而獐頭鼠目的男士卻極具內(nèi)在魅力。這就是這位男士比那位女士獲得更多注意的原因所在。

那么，你怎么做才能提升自己的內(nèi)在美呢？

要得到一份內(nèi)在的美，你必須讓自己的思想置身于浮躁的社會(huì)之外，以一種發(fā)現(xiàn)美的眼光看世界，一種感恩的態(tài)度對待外界。這樣在看大自然的時(shí)候你會(huì)有更多的感悟，看書的時(shí)候你會(huì)有更多的領(lǐng)悟，更能體會(huì)到其中美的內(nèi)涵。有了廣博的知識，更要緊的是培養(yǎng)出獨(dú)特的思考方式，你的內(nèi)在氣質(zhì)不自覺的就流露出來了。

隨著時(shí)間的流逝，身體之美也會(huì)逐漸消逝。但內(nèi)在之美卻不受歲月影響，而是隨著智慧與閱歷的增長，更加富有魅力。

你的談吐是體現(xiàn)你的內(nèi)在美的窗口，正如人們可以通過欣賞你的外在美一樣，人們也可通過聆聽來體會(huì)你的內(nèi)在美。

一個(gè)人的美不僅僅體現(xiàn)在臉上，畢竟臉上的美是會(huì)被蠶食的，只有做到真正的美，才是最好的。天生麗質(zhì)是幸運(yùn)的，但這種幸運(yùn)畢竟只會(huì)降臨到無法預(yù)料的少數(shù)人身上，因而人們能夠做到的，便是全力以赴地塑造自己的內(nèi)在美，人格美，它同樣會(huì)使你光彩奪目。讓我們記住文豪契訶夫的名言吧： “美不應(yīng)當(dāng)只美在天然上，還應(yīng)該美在靈魂上?！?/p>