第一篇：對(duì)美的認(rèn)識(shí)范文

何為美

美是人們對(duì)事物，行為等肯定性的評(píng)價(jià)。任何能夠給人們帶來(lái)協(xié)調(diào)舒暢的感覺(jué)，給社會(huì)帶來(lái)正能量或者利益的行為或事件都可以用美來(lái)評(píng)價(jià)。例如好吃的食物，我們用美食，美味，美味佳肴等來(lái)形容。漂亮的女人我們用美色，美女，美人等來(lái)給予肯定性的評(píng)價(jià)。合心意的事物我們用物美，美事表達(dá)。除此之外，美態(tài)，美觀，美感，美好，美德，贊美，等諸多。由此可以看出，我們對(duì)事物的評(píng)價(jià)產(chǎn)生于無(wú)形的生活中，每個(gè)人的價(jià)值觀里都有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，美存在于生活中的各個(gè)方面。

審美是人類特有的行為，具有獨(dú)特性和社會(huì)歷史性。人類社會(huì)存在以來(lái)，就能夠?qū)κ挛锏暮脡呐c舒適度做出初步感受，隨著時(shí)代的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人類的審美價(jià)值也在不斷的改變，與時(shí)俱進(jìn)。原始社會(huì)以佩戴羊角，象牙，動(dòng)物骨骼等材質(zhì)的裝飾品為美，是富貴的標(biāo)志，現(xiàn)今社會(huì)又有幾個(gè)類似的配件出現(xiàn)在我們的視野里？唐代以胖為美，楊貴妃那豐盈的姿態(tài)是典型的美人代表。如今的美人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻是骨感和瘦弱，甚至還有病態(tài)的像林黛玉那般的病殃美。

美具有相對(duì)穩(wěn)定性。不同歷史時(shí)期，不同的時(shí)代，對(duì)美的評(píng)斷也許會(huì)有些出入，但整體上對(duì)美的評(píng)斷是不變的。像對(duì)食物，如果一個(gè)味覺(jué)正常的人對(duì)其作出高度贊賞與支持，那么其他人也不會(huì)食之無(wú)味。當(dāng)然特殊情況除外。對(duì)自然景觀的神奇之處給予的贊美和肯定，隨著歷史演變更不會(huì)消失殆盡。繼往開(kāi)來(lái)人們對(duì)美有相對(duì)統(tǒng)一的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)。是以能夠產(chǎn)生視覺(jué)上的享受，心靈上的觸動(dòng)，行為上的觸發(fā)，使人閱之賞心悅目，感之內(nèi)心舒暢，感或官?gòu)闹惺芤婕礊槊馈Ｐ撵`美，內(nèi)在美，形象美，自然美，美德等對(duì)人類社會(huì)不同方面的肯定性評(píng)價(jià)。

美是客觀的。客觀的美是實(shí)際存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。小橋流水環(huán)繞的鄉(xiāng)村風(fēng)光；高樓林立的城市風(fēng)景；銀裝素裹的北國(guó)風(fēng)光；山水環(huán)繞的魚(yú)米之鄉(xiāng)，各自以獨(dú)特的美而存在。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流” ：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回頭，那人正在燈火闌珊處”。詩(shī)句美亦在意境美，是歷代文人推崇的，歷經(jīng)滄桑，幾千年不變得美。美是客觀的，不會(huì)以主觀認(rèn)為其不美則斷之不美。美是主觀的，個(gè)人的評(píng)斷是受自己所在環(huán)境，所受教育的影響。在多種文化并存的當(dāng)下，多元素文化是影響著人們地審美方式，審美行為。心思細(xì)膩，思維敏感者大多喜歡林黛玉般的弱美人，但性格好強(qiáng)，直爽，情感粗獷的人傾向于排斥這類美人。家境優(yōu)渥，生活富足的人會(huì)追求名牌，追求時(shí)尚潮流，但出身貧困的則無(wú)暇顧及所用無(wú)是否符合當(dāng)前流行趨勢(shì)。教育層次較低者與較高者，城市人與農(nóng)村人的審美觀又存在差異。

美產(chǎn)生于人類社會(huì)，發(fā)展于人類文明，受個(gè)人文化與生活環(huán)境的影響，作用于生活中的方方面面。

第二篇：我對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)

姓名：

學(xué)院：電子工程學(xué)院 學(xué)號(hào)：201421

我對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)

我只是一個(gè)普通的大學(xué)生，雖不能像大學(xué)家那樣說(shuō)出引人佩服的話語(yǔ)，但是對(duì)于美我也有自己的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知，而且自從上了禮儀與形象這門選修課，讓我對(duì)“美”有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

美對(duì)于任何一個(gè)有意識(shí)的人來(lái)說(shuō)都并不陌生，但對(duì)于美究竟是什么，卻似乎總是無(wú)法找到一個(gè)確切的答案。認(rèn)識(shí)美似乎比審美過(guò)程更具有誘惑力，這就像人類可以見(jiàn)到上帝的愿望比信仰上帝更強(qiáng)烈，只是這種愿望因?yàn)橐恢睙o(wú)法實(shí)現(xiàn)而淡忘。而美卻并不如此，因?yàn)槲覀兌疾煊X(jué)到美的存在，卻不像上帝那樣若有若無(wú)、若隱若現(xiàn)，美的感受是如此地真切就像乞力馬扎羅山上的雪。對(duì)我而言，現(xiàn)實(shí)生活中到處都有美的存在。大自然中的美，可以體現(xiàn)在大山的聳立，森林的茂密，花朵的顏色，動(dòng)物的生動(dòng)；人類的美，則可以從我們從容大方的表現(xiàn)禮儀，設(shè)計(jì)自身的外貌形象，個(gè)人的品德與修養(yǎng)來(lái)看出美的存在。美就是自由、崇高、和諧，而所有的要素都基于自然的或者說(shuō)是人類意識(shí)的精神。自由是基于意識(shí)自身的，崇高是基于意識(shí)超越的，而和諧是基于意識(shí)目的的。美對(duì)于我的意義并不僅僅在于認(rèn)知認(rèn)識(shí)，也并不在于發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)，而在于我對(duì)美的理解，在于美在某種意義上使我們的生活更美好。

既然這學(xué)期選修了這門我認(rèn)為很有用的禮儀與形象課，那就利用老師所教授的知識(shí)來(lái)談?wù)劽馈?/p>

首先是形象美：現(xiàn)在的社會(huì)生活中，不是還停留在只要求溫飽的階段了，而是在已經(jīng)保證溫飽的問(wèn)題上來(lái)追求更好、更高的生活質(zhì)量與水平，有的就體現(xiàn)在個(gè)人的禮儀與形象方面。個(gè)人形象是一個(gè)人的外表與內(nèi)在氣質(zhì)的統(tǒng)一，而個(gè)人的整體形象可用個(gè)人的儀表、儀容和儀態(tài)來(lái)衡量，構(gòu)造出一種和諧的形象美。

其次是談吐美：我們每個(gè)人的言行舉止都會(huì)影響著我們?cè)谒诵哪恐械男蜗笈c地位，一個(gè)人有好的言行舉止，便能夠在他人心目中“美”的評(píng)比中加分，能夠讓你在學(xué)習(xí)和工作中獲得更好的人際關(guān)系，讓你能夠獲得別人的尊重和認(rèn)知。

再而是禮儀美：文明禮儀的內(nèi)容和多種多樣，它包括我們平時(shí)的舉止，表情，談吐，和接人待物各方面。禮儀是人際交往中普遍適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法，是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。通過(guò)良好的形象禮儀能讓我們更好地與別人溝通，在一切人際關(guān)系中，互相尊重是第一美德，而必要的距離又是任何一種尊重的前提。

其實(shí)定義“美”本身就是一種局限，就像人們認(rèn)識(shí)信仰與懷疑的關(guān)系一樣，但是美也需要這樣的過(guò)程來(lái)讓人類認(rèn)知它。我們需要一種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，然后在這樣的一種層面之上進(jìn)行理解，不同的自我意識(shí)會(huì)對(duì)美有不同的感受，而基于個(gè)體意識(shí)的對(duì)美的感覺(jué)才是最重要的，而且是唯一正確的。美的感受從來(lái)就不是相同的，因?yàn)槲覀冇兄煌淖晕乙庾R(shí)；但美感卻是可以相通的，因?yàn)槲覀兺瑯訉儆谡w意識(shí)的一部分。美的認(rèn)識(shí)在于對(duì)美的感受，對(duì)美的理解，對(duì)美的想象，美是我們意識(shí)的內(nèi)在的部分，是基于意識(shí)整體的方向。希望我們?nèi)祟惸軌蚺c大自然和諧相處，創(chuàng)造更美的世界。

第三篇：對(duì)夸美紐斯教育思想的認(rèn)識(shí)

對(duì)夸美紐斯教育思想的認(rèn)識(shí)

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯是一位捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者。他提出統(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，希望通過(guò)教育改良社會(huì)。著名著作《大教學(xué)論》。

泛智論是夸美紐斯教育思想的核心，就是使所有的人通過(guò)接受教育而獲得廣泛、全面的知識(shí)，從而使智慧得到全面的發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)，掌握學(xué)科知識(shí)的精粹；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對(duì)實(shí)際生活有用；重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及各種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)；注重學(xué)生行動(dòng)能力的訓(xùn)練等。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中開(kāi)創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時(shí)代的巨著。

這些原則在現(xiàn)代仍有很大的作用和貢獻(xiàn)，我認(rèn)為是初等教育的先河，試想一下，如果孩子沒(méi)有從小接受教育，那誰(shuí)來(lái)維系我們的民族，誰(shuí)來(lái)強(qiáng)大我們的民族，誰(shuí)來(lái)弘揚(yáng)我們的民族文化和繼承我們的世界文明史。孩子才是祖國(guó)的花朵，所以說(shuō)，教育要從小抓起，這樣才能在很小的時(shí)候，培養(yǎng)起正確的世界觀價(jià)值觀和道德觀、以及人生觀。只有這樣，才能保證一代一代有更頑強(qiáng)的生命力和迸發(fā)力，才能更好的促進(jìn)人類的發(fā)展。

夸美紐斯是對(duì)班級(jí)授課制等作系統(tǒng)理論闡述的第一人。他以太陽(yáng)的“光亮和溫暖給予萬(wàn)物”而“不單獨(dú)對(duì)付任何單個(gè)事物、動(dòng)物或樹(shù)木”為依據(jù)，論證了班級(jí)授課制的必要性和可行性。他認(rèn)為班級(jí)授課制是對(duì)教師產(chǎn)生激勵(lì)作用，提高教學(xué)效率的有力手段。他指出班級(jí)授課制的具體方法是：根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平，將兒童分成不同的班級(jí)；每個(gè)班級(jí)擁有一個(gè)專用教室；每個(gè)班級(jí)有一位老師，他面對(duì)全班所有學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

這是一個(gè)多有意思的方法，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。而且，我認(rèn)為還能促進(jìn)孩子們的身心發(fā)展，讓孩子們?cè)诎嗉?jí)集體中獲得更多的情感，比如團(tuán)結(jié)，合作，口語(yǔ)，以及性格的塑造，這是多面有益于孩子的想法，讓孩子面對(duì)人群，從小跟著集體學(xué)習(xí)，跟著集體一起進(jìn)步，讓孩子有歸屬感和被老師夸獎(jiǎng)的認(rèn)同感，以及考試得了第一名的自豪感，同時(shí)也滿足了孩子的好奇心，并且，家長(zhǎng)也能夠不用過(guò)于擔(dān)心孩子的學(xué)校教育，還能保證自己有時(shí)間來(lái)陪伴孩子，成為孩子言傳身教的榜樣。在學(xué)校，老師讓學(xué)生知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是是非觀，什么是道德觀，這減輕了父母教育的負(fù)擔(dān)，而有了老師的正確引導(dǎo)，即使社會(huì)或者周圍環(huán)境出現(xiàn)了壞的變化，我相信，只要你在孩子很小的時(shí)候，就種下了道德觀的種子，學(xué)生以后一定不會(huì)是一個(gè)多么壞到徹底的人，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校教育中受到良好的熏陶，在社會(huì)中接受成長(zhǎng)，更容易讓學(xué)生成為一個(gè)棟梁之材。夸美紐斯認(rèn)為，通過(guò)教育可以發(fā)展人的智力，可以使他們掌握較廣泛的知識(shí)。這樣，人們“可以相互激勵(lì)，互相敦促，消除混亂，擺脫貧困，抵御卑污影響，從而迎來(lái)社會(huì)的安定、民族的獨(dú)立以及世界的和平和幸福。”所以我覺(jué)得夸美紐斯以他在教育理論上的卓越貢獻(xiàn)，奠定了西方教育思想史上的重要地位。

夸美紐斯普及義務(wù)教育，“把一切事物教給一切人類”實(shí)際上是對(duì)所有兒童授以學(xué)前教育和初等教育。中等教育只有那些有志于從事腦力勞動(dòng)的男女才能享受，高等教育則更是少數(shù)“智者”的權(quán)利。

義務(wù)教育尤為重要，是學(xué)生的啟蒙教育，義務(wù)教育就像是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的泥石，雖然短暫期看不見(jiàn)太大的效果，但是十年二十年之后，一代一代的更替，便能看見(jiàn)義務(wù)教育的成功之處，它促進(jìn)了人類的變革，就好像是本來(lái)只有一個(gè)群體才能夠取得成功，但是現(xiàn)在通過(guò)義務(wù)教育，讓每個(gè)人都接受教育，就像是整個(gè)大海里撒網(wǎng)，讓每個(gè)有能力有理想愿意實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人都參與進(jìn)來(lái)，讓他們通過(guò)知識(shí)來(lái)改變命運(yùn)，進(jìn)而改變整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)，這在我看來(lái)，就是跨時(shí)代的創(chuàng)舉，是多么偉大而有生命力的事業(yè)，義務(wù)教育并沒(méi)有強(qiáng)制每個(gè)人都必須學(xué)到高等教育，給了人們自由，但同時(shí)在我看來(lái)，也符合了優(yōu)勝劣汰的自然法則，而義務(wù)教育無(wú)疑是促進(jìn)人類社會(huì)文化繁榮進(jìn)程的加速器，讓世界多姿多彩是一件多么有意義的事情。

第四篇：對(duì)π的認(rèn)識(shí)

對(duì)π的認(rèn)識(shí)

圓周率—π

·什么是圓周率?

圓周率是一個(gè)常數(shù),是代表圓周和直徑的比例。它是一個(gè)無(wú)理數(shù),即是一個(gè)無(wú)限不循環(huán)小數(shù)。但在日常生活中,通常都用3.14來(lái)代表圓周率去進(jìn)行計(jì)算,即使是工程師或物理學(xué)家要進(jìn)行較精密的計(jì)算,也只取值至小數(shù)點(diǎn)后約20位。

·什么是π?

π是第十六個(gè)希臘字母,本來(lái)它是和圓周率沒(méi)有關(guān)系的,但大數(shù)學(xué)家歐拉在一七三六年開(kāi)始,在書(shū)信和論文中都用π來(lái)代表圓周率。既然他是大數(shù)學(xué)家,所以人們也有樣學(xué)樣地用π來(lái)表圓周率了。但π除了表示圓周率外,也可以用來(lái)表示其他事物,在統(tǒng)計(jì)學(xué)中也能看到它的出現(xiàn)。

·圓周率的故事

在歷史上,有不少數(shù)學(xué)家都對(duì)圓周率作出過(guò)研究,當(dāng)中著名的有阿基米德、托勒密、張衡、祖沖之等。他們?cè)谧约旱膰?guó)家用各自的方法,辛辛苦苦地去計(jì)算圓周率的值。下面,就是世上各個(gè)地方對(duì)圓周率的研究成果。

亞洲

中國(guó):

魏晉時(shí),劉徽曾用使正多邊形的邊數(shù)逐漸增加去逼近圓周的方法,求得π的近似值3.1416。

漢朝時(shí),張衡得出π的平方除以16等於5/8,即π等於10的開(kāi)方。雖然這個(gè)值不太準(zhǔn)確,但它簡(jiǎn)單易理解,所以也在亞洲風(fēng)行了一陣。

王蕃發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)圓周率值,這就是3.156,但沒(méi)有人知道他是如何求出來(lái)的。

公元5世紀(jì),祖沖之和他的兒子以正24576邊形,求出圓周率約為355/113,和真正的值相比,誤差小於八億分之一。這個(gè)紀(jì)錄在一千年后才給打破。

印度:

約在公元530年,數(shù)學(xué)大師阿耶波多利用384邊形的周長(zhǎng),算出圓周率約為√9.8684。

婆羅門笈多采用另一套方法,推論出圓周率等於10的平方根。

歐洲

斐波那契算出圓周率約為3.1418。

韋達(dá)用阿基米德的方法,算出3.1415926535<π<3.1415926537

他還是第一個(gè)以無(wú)限乘積敘述圓周率的人。

魯?shù)婪蛉f(wàn)科倫以邊數(shù)多過(guò)32000000000的多邊形算出有35個(gè)小數(shù)位的圓周率。

華理斯在1655年求出一道公式π/2=2×2×4×4×6×6×8×8...../3×3×5×5×7×7×9×9......歐拉發(fā)現(xiàn)的 e的iπ次方加1等於0,成為證明π是超越數(shù)的重要依據(jù)。

之后,不斷有人給出反正切公式或無(wú)窮級(jí)數(shù)來(lái)計(jì)算π,在這里就不多說(shuō)了。

π與電腦的關(guān)系

在1949年,美國(guó)制造的世上首部電腦—ENIAC在亞伯丁試驗(yàn)場(chǎng)啟用了。次年,里特韋斯納、馮紐曼和梅卓普利斯利用這部電腦,計(jì)算出π的2037個(gè)小數(shù)位。這部電腦只用了70小時(shí)就完成了這項(xiàng)工作,扣除插入打孔卡所花的時(shí)間,等於平均兩分鐘算出一位數(shù)。五年后,NORC只用了13分鐘,就算出π的3089個(gè)小數(shù)位。科技不斷進(jìn)步,電腦的運(yùn)算速度也越來(lái)越快,在60年代至70年代,隨著美、英、法的電腦科學(xué)家不斷地進(jìn)行電腦上的競(jìng)爭(zhēng),π的值也越來(lái)越精確。在1973年,Jean Guilloud和M.Bouyer發(fā)現(xiàn)了π的第一百萬(wàn)個(gè)小數(shù)位。

在1976年,新的突破出現(xiàn)了。薩拉明發(fā)表了一條新的公式,那是一條二次收歛算則,也就是說(shuō)每經(jīng)過(guò)一次計(jì)算,有效數(shù)字就會(huì)倍增。高斯以前也發(fā)現(xiàn)了一條類似的公式,但十分復(fù)雜,在那沒(méi)有電腦的時(shí)代是不可行的。之后, 不斷有人以高速電腦結(jié)合類似薩拉明的算則來(lái)計(jì)算π的值。目前為止,π的值己被算至小數(shù)點(diǎn)后51,000,000,000個(gè)位。

為什麼要繼續(xù)計(jì)算π

其實(shí),即使是要求最高、最準(zhǔn)確的計(jì)算,也用不著這麼多的小數(shù)位,那麼,為什麼人們還要不斷地努力去計(jì)算圓周率呢?

這是因?yàn)?用這個(gè)方法就可以測(cè)試出電腦的毛病。如果在計(jì)算中得出的數(shù)值出了錯(cuò),這就表示硬體有毛病或軟體出了錯(cuò),這樣便需要進(jìn)行更改。同時(shí),以電腦計(jì)算圓周率也能使人們產(chǎn)生良性的競(jìng)爭(zhēng)，科技也能得到進(jìn)步,從而改善人類的生活。就連微積分、高等三角恒等式,也是有研究圓周率的推動(dòng),從而發(fā)展出來(lái)的。

第五篇：對(duì)美的認(rèn)識(shí)

愛(ài)美之心,人皆有之;尚美之道,千古之風(fēng)然而美不應(yīng)當(dāng)只美在天然上，還應(yīng)該美在靈魂上。愛(ài)美是人的天性，現(xiàn)代女性為了追求美麗，花費(fèi)了很多金錢來(lái)整容、塑身，或是購(gòu)買高級(jí)化妝品，所以在各種媒體上，我們經(jīng)常可以看到琳瑯滿目的化妝品、整型美容廣告。這些現(xiàn)象反映出很多現(xiàn)代人因?yàn)樾撵`空虛，所以致力于追求外表的美麗，希望吸引別人的注意力，來(lái)證明自己的價(jià)值

漂亮的外貌，令人賞心悅目，無(wú)可否認(rèn)也是一種討人喜歡的美。但是，人的美，與風(fēng)景美、建筑美、工藝美、動(dòng)物美等又有所不同，它比后者具有更豐富更深刻的內(nèi)涵。“物”的美，來(lái)源于你視覺(jué)的直接觀照，而人的美，除了眼睛看到的外表美以外，還在彼此的交往中感受到其內(nèi)在的品行美，人格美，靈魂美。外表美能令你心醉一時(shí)，而靈魂美卻能令你感動(dòng)一世。萊蒙托夫的名著《當(dāng)代英雄》中說(shuō)：“有些人的外表乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛從他們不端正的五官上窺見(jiàn)一顆飽經(jīng)滄桑的崇高心靈時(shí)，你就會(huì)喜歡他們了。”反之，你一旦發(fā)覺(jué)美人兒的言論舉止，俗不可耐，甚至其花容月貌下竟包藏著一副蛇蝎心腸時(shí)，你還會(huì)覺(jué)得她們可愛(ài)動(dòng)人嗎? 雖然說(shuō)“人不可貌相”，但是現(xiàn)今社會(huì)，多半是以貌取人；而且所謂“人要衣裝，佛要金裝”，或是“女為悅己者容”，基于這些理由，把自己打扮得美一點(diǎn)似乎沒(méi)有什么不對(duì)。可是如果將打扮看得太重要，變得走火入魔，又太過(guò)分了。就像在“東施效顰”的故事里，西施顰眉捧心看起來(lái)之所以美麗，因?yàn)槟鞘撬匀坏呐e止，并非造作而來(lái)，東施刻意模仿，反而成了丑八怪。所以，真正的美必須從內(nèi)心散發(fā)出來(lái)，如果沒(méi)有美好的內(nèi)心質(zhì)地，就不可能擁有真正的美。

真正的美，需要長(zhǎng)時(shí)間慢慢的體會(huì)。第一印象的美，則是看到容貌或表情所留下來(lái)的瞬間印象，很容易偽裝、騙人。所以，一個(gè)人的美丑，需要經(jīng)過(guò)相處才能知道。如果第一印象看到是美的，以后也愈看愈美，才是真正的美人；如果不是真正的美，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間相處后，就會(huì)由美變丑。所以第一印象的美不能做為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛锌赡苤皇腔瘖y的效果。

雞尾酒會(huì)上有一位漂亮的女士，無(wú)瑕的肌膚、高雅的服飾，曼妙的身段。但不可思議的是，她卻形單影只。雖不斷有人與她攀談，但很快又相繼離開(kāi)了。而同時(shí)在酒會(huì)上還有一位矮小、禿頂、獐頭鼠目的男士。他身邊總是簇?fù)碇芏嗳耍蠹艺勑︼L(fēng)生，氣氛融洽。這是為什么呢？

為了使自己的身材更健美，你可以上健身房鍛煉，也可以做皮下脂肪切除術(shù)和填充手術(shù)。為了美容，你可以借助化妝品和整形手術(shù)，還可以植發(fā)。總之，可以有很多方法使自己的外表更加漂亮、英俊。不過(guò)你的內(nèi)在美如何提升呢？你是否可曾努力提升自己的內(nèi)在美呢？如果言行令人生厭，思想淺薄，再美的外表也會(huì)令人生厭。雖然你會(huì)暫時(shí)吸引別人的目光，但無(wú)法保持人們對(duì)你長(zhǎng)時(shí)間的注意。雞尾酒會(huì)上那位佳麗的思想淺薄，而獐頭鼠目的男士卻極具內(nèi)在魅力。這就是這位男士比那位女士獲得更多注意的原因所在。

那么，你怎么做才能提升自己的內(nèi)在美呢？

要得到一份內(nèi)在的美，你必須讓自己的思想置身于浮躁的社會(huì)之外，以一種發(fā)現(xiàn)美的眼光看世界，一種感恩的態(tài)度對(duì)待外界。這樣在看大自然的時(shí)候你會(huì)有更多的感悟，看書(shū)的時(shí)候你會(huì)有更多的領(lǐng)悟，更能體會(huì)到其中美的內(nèi)涵。有了廣博的知識(shí)，更要緊的是培養(yǎng)出獨(dú)特的思考方式，你的內(nèi)在氣質(zhì)不自覺(jué)的就流露出來(lái)了。

隨著時(shí)間的流逝，身體之美也會(huì)逐漸消逝。但內(nèi)在之美卻不受歲月影響，而是隨著智慧與閱歷的增長(zhǎng)，更加富有魅力。

你的談吐是體現(xiàn)你的內(nèi)在美的窗口，正如人們可以通過(guò)欣賞你的外在美一樣，人們也可通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體會(huì)你的內(nèi)在美。

一個(gè)人的美不僅僅體現(xiàn)在臉上，畢竟臉上的美是會(huì)被蠶食的，只有做到真正的美，才是最好的。天生麗質(zhì)是幸運(yùn)的，但這種幸運(yùn)畢竟只會(huì)降臨到無(wú)法預(yù)料的少數(shù)人身上，因而人們能夠做到的，便是全力以赴地塑造自己的內(nèi)在美，人格美，它同樣會(huì)使你光彩奪目。讓我們記住文豪契訶夫的名言吧： “美不應(yīng)當(dāng)只美在天然上，還應(yīng)該美在靈魂上。”