第一篇：哲學體會

1）學習馬克思主義哲學的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學的世界觀

學習馬克思主義哲學的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學的世界觀 學習馬克思主義哲學的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結到一點就是改造世界和實現自我，用中國傳統哲學的話說就是“成物”和“成己”。

（2）學習馬克思主義哲學可以幫助我們掌握認識世界和改造世界的偉大認識工具

克思主義哲學具有強大的生命力：馬克思主義哲學來源于實踐，又為實踐服務，能從實踐的沃土中不斷吸取營養(yǎng)；馬克思主義哲學是個開放的體系，隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展；馬克思主義哲學能在同形形色色的唯心主義和形而上學的斗爭中不斷戰(zhàn)勝對方、完善自己。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,是時代精神的精華.它隨著時代和實踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學理論是馬克思主義哲學的新發(fā)展,是當今時代精神的精華.xx同志關于“三個代表”的重要論述,是面向新世紀創(chuàng)造性運用唯物史觀的重大成果,是在新的時代對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動的指南.舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統一的、徹底的、科學的哲學體系。

（3）學習馬克思主義哲學可以增強我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性

馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的內容：辯證唯物主義和（轉載自本網http://www.tmdps.cn，請保留此標記。）歷史唯物主義哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

（4）學習馬克思主義哲學可以增強我們簽別各種理論和路線是非能力

從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現偉大哲學變革的實質和關鍵在實踐中，人不僅認識了世界(是實踐提供了認識的對象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎上創(chuàng)造了屬人世界(人類世界)。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式 實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義 離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學的實質。

（5）學習馬克思主義哲學可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法

馬克思主義哲學創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統治地位。結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。為無產階級和人類解放提供了思想武器。馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個以科學實踐觀為基礎，辯證法和唯物論統一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統一的新的哲學體系。馬克思主義哲學的革命變革表現在理論內容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現是人類科學思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史提供了強大的認識工具，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W的理論基石。

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《學哲學 用哲學》心得體會

發(fā)布日期：2009-12-07

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錦上添花和雪中送炭的選擇

錦上添花和雪中送炭你會選擇什么？李瑞環(huán)同志的《學哲學用哲學》一書，用詼諧幽默而且富有哲理的語言，告訴我們一種處理問題的方法——哲學，掌握這種方法，對我們今后的學習和工作是有非常大的幫助的。讀完《學哲學用哲學》，在錦上添花和雪中送炭之間，只要“花”和“炭”都是有利于人民群眾的實事，你就不難選擇了。

“少講空話，多干實事”，其不僅僅是一句口號，還在于堅持辯證唯物論的思想路線。空話不能夠解決實際問題，實際問題要靠實踐來解決。因此要重視實踐，勇于實踐，善于實踐。

何為實事？就一般來講，不同單位有不同的事情，同樣的事情在不同的單位有不同的干法。每個部門，每個行業(yè)，實事都不一樣，但是確定實事的原則一致的。實事就是每件事、每個項目都從人民的愿望出發(fā)，體現人民的意志。如何判斷一件事是不是實事，是不是我們應該做的，應該掌握以下幾點原則：

1、多數人受益的事。為多數人謀利益，這是社會主義制度的一條根本原則。始終關注大多數群眾的利益，時刻注意解決大多數群眾的問題，這也是我們搞好一切工作的

出發(fā)點和歸宿。

2、群眾最急需的事。我們是社會主義國家，主張一部分人和地區(qū)先富起來，最后達到共同富裕，但是不能使貧富過于懸殊。關心群眾疾苦，是我們黨和政府的天職，一切真正關心群眾的領導，都要急人之難，救急為先，把最困難的人的疾苦掛在心頭，作為重點問題下力量加以解決。因此，我們辦實事不只是注意了“錦上添花”，而且更重視“雪中送炭”。

3、長遠起作用的事。辦實事，是要解決群眾的急迫問題，但是也不能夠完全急功近利。群眾的利益，既有當前的利益，也有長遠利益；既有局部利益，也有整體利益。一般來講，群眾往往對當前的切身利益注意的多一些。而領導者的責任，就在于能夠從全局出發(fā)，代表群眾的根本利益，高瞻遠矚，既考慮當前有想到長遠，搞好遠近結合。辦當前需要的事情，盡可能為長遠的事情，盡可能的結合當前的需要，而不能夠脫離現實的條件。

4、力所能及的事。實事求是，一切從實際出發(fā)，是我們辦一切事情必須遵循的基本指導思想。歷史的人必須承擔歷史的責任，但歷史的人只能夠辦歷史的事。因此，為人民辦實事必須依據客觀條件盡力而為，量力而行。在人民生活中確實還存在許多困難；群眾要求解決這些問題，應當說是合情合理的。但是客觀條件有限，只有那么多錢、那么些物，決定了一個時期只能夠集中力量解決一批問題。如果項目列的過多，把財力、物力撒了“芝麻鹽”，到頭來什么事情也難以辦成辦好，想的多，反而辦少，甚至連少也辦不成。當然我們也不能夠以客觀條件為借口，不去盡力而為。

我們常聽到這樣的抱怨 “事多事難”，其實，多，應該是拼命工作，講究科學的理由，而不能作為大而化之的托辭；難，應該是兢兢業(yè)業(yè)，扎扎實實的根據，而不能作為逃避現實的借口。實事是實實在在的，有些還是錯綜復雜的，要真正干好它，必須勤于思考，善于琢磨。就是弄清具體情況，研究具體招法，觀察具體變化，解決具體問題。

琢磨事是研究，探索客觀規(guī)律的過程，也是理論聯系實際的過程。琢磨事，必須下功夫，花大心血，熬夜，吃苦。要有“眾里尋他千百度”的毅力和“衣帶漸寬終不悔”的韌勁。同時，還要善于琢磨，學會分析綜合，認真把事情搞全了、弄準了，把材料掰開了，揉碎了，把關系理順了、擺正了、把措施具體了，落實了。

干實事，必須務實求實。要知實情，想實招，說實話，求實效。否則就會把事辦歪、辦砸。（建設局 方華峰）

《學哲學用哲學》讀書心得

近期，我懷著崇敬的心情，認真學習了李瑞環(huán)所著的《學哲學用哲學》這本著作，深有體會，受益匪淺。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統、很嚴肅的感覺。《學哲學用哲學》結合改革開放以來的偉大實踐，結合具體的工作實際談哲學，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產生主動學習的親和力。我們每個人的學習、工作、生活都離不開哲學。我們要提高自己認識世界和改造世界的能力，就必須學好哲學，學了哲學可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學了哲學，懂一點哲學，在處理問題時就能抓住事物的主要矛盾，進而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個方面談談我學習《學哲學用哲學》的體會：

一、學點哲學會使人終身受益

這是李瑞環(huán)同志的切身體會，也是他的肺腑之言。他在書中說到：“有人說，由一個普通農民、工人，一步步走到黨和國家最高領導層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應該總結一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產物，當然也不能否認個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學習哲學。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學。”“我常講，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過：‘學好哲學，終身受用’。這完全是經驗之談，我非常贊成。”這些發(fā)自內心的講話，對我們樹立學好馬克思主義哲學的信念是有很大幫助的，對學好稱之為智慧學、明白學的哲學是很有示范作用的。

二、怎樣才能學好哲學

正確的理論可以指導實踐，掌握了理論，就可以在千頭萬緒、紛繁復雜的矛盾現象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據自己的體會，提出學習“兩論”（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學入門的一個有效途徑。真正學懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學的主要觀點。學習理論要聯系實際，聯系經歷過的實際，結合歷史的經驗來學，是學習理論、運用理論的重要方式。他提出：“如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論相印證，就容易懂；

把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易學；把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活。”一方面強調聯系實際，一方面要強調刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個重要觀點，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實上，思想的艱苦對于一個領導干部來講，才是最重要、最困難的。應該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意。”這些話一針見血，很有針對性。現在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時間學習，不經常翻翻書，就會變成事務主義者。腦子不補充營養(yǎng)，就會被掏空。他還要求干部“要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫。”當然，作為一名機關青年干部，更應該認真學習哲學，要學習哲學原理，注重學用結合，把重點放在理論聯系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。這才是正確的學哲學用哲學的態(tài)度。在學哲學過程中，要注重學用結合，時時用哲學原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經典作家的現成結論。

三、哲學能教我們如何做人

做人要正直，李瑞環(huán)同志說：“有那么一小部分人，在領導面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財，一旦掌權就搞獨裁。必須防止這種人投機上來。”《學哲學用哲學》中關于人際關系的闡述，到處體現了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計較個人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。他說：“不但要懂得斗爭的絕對性，還要懂得斗爭的多樣性。筷子與肉斗，肉到嘴里；手術刀與人斗，可以去除病灶；扁擔與肩斗，可以把水挑進家里。這些都是斗嘛，為什么一說斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？”“中國人倒霉的時候容易團結，打勝仗后常常不團結，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓。”“冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評、反對不是都添亂。”也許這些道理大家都明白，但總體上，當前的社會心態(tài)還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個人出風頭，有些人習慣聽贊揚聲。讀一讀《學哲學用哲學習》，聽一聽一位老者的教誨，無疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設和諧社會的今天，個人的內心和諧，人與人之間的和諧是個人成功的基礎，也是社會和諧的基礎。

總之，通過學習《學哲學用哲學》，使我增長了見識、增長了知識。在我的工作實踐中，我深深的體會到“學點哲學，終身受益”。（建設局 宋紹山）

抓重點 帶全局

《學哲學 用哲學》是李瑞環(huán)同志根據馬克思主義哲學的觀點，對現實中所遇到問題進行深層次思考的智慧結晶。全書通篇運用哲學的思維、簡練的語言，緊扣時代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對我們做好各項工作都具有科學的指導意義。

李瑞環(huán)同志在1987年5月29日察看天津鐵路樞紐改造工程后在指揮部的講話，同樣切合我們單位的實際，對我們掌握辯證分析方法，抓好施工組織，有著非常重要的指導意義。他強調了工程施工組織的基本工作方法是自始至終注意抓重點，抓主要矛盾。不抓主要矛盾，工作中就會如墜煙海，失去重心，沒有秩序，不分巨細，眉毛胡子一把抓；不抓主要矛盾，就不能把握全局，辛辛苦苦，忙忙忙碌碌而成效甚微；不抓主要矛盾，就不會有正確的部署和計劃，不可避免地要打亂仗；不抓主要矛盾，就無法縮短工期，實現多快好省。

聯想到過去我們的工作，效率低、時間長，忙忙碌碌可成效甚微，根本問題就是沒有自始至終注意抓重點、抓主要矛盾。通過讀書，我知道了要抓好重點關鍵就是要注意抓好以下四個環(huán)節(jié)：

第一是抓得準。主要矛盾并不是哪個人憑自己的主觀愿望任意決定的，也不是哪一級領導憑自己的權利隨便“任命”的，而是客觀存在的，是事物相互聯系、相互制約規(guī)律的反映。

第二是抓得狠。常常有這種情況，主要矛盾看是看到了，但最終沒有解決好。原因很多，其中一個重要的原因就是抓得不狠。對于看準了的主要矛盾，一定要集中人力、物力，狠得了心，下得了本，在一定時期內全力以赴、不惜代價地拿下。從局部和暫時看，這樣做似乎不合祘，但從全局和長遠看，是很合算的，也是有必要的。

第三是顧得全。主要矛盾之所以成為主要矛盾，是因為它決定著全局，帶動著其他。抓主要矛盾并不是說其他矛盾就可以不抓，我們講抓主要矛盾可以使其他矛盾迎刃而解，但“解”也要有“刃”。實踐證明，次要矛盾解決不好，也會妨礙主要矛盾的解決，甚至轉為前進的障礙。所以，在抓主要矛盾的同時，不要

忘記抓次要矛盾。整個工程是一盤棋，車馬炮和小卒子哪個也不應少，哪一個都有自己的崗位和作用。

第四是跟得上。主要矛盾是在一定條件下形成的，也會在一定條件下轉移。施工中今天它是重點，大家都要去“保”它；明天它不是重點了，大家就要去“保”新生成的重點。原來是重點的，要跟上這個變化，主動去當配角，去“保”別人。各個工作人員都要正確認識自己在整個單位工作中的地位和作用，增強全局觀點，擺正自己的位置。該當主角時要上得去，攻得下；該當“配角”時要搞好服務，做好應該做的工作。

我們的工作人員一定要緊密聯系本單位、本部門的工作實際，聯系個人的思想，認真地學習理論，深入地探討問題，努力在指導實踐上見成效。要有“力挽狂瀾，舍我其誰”的氣魄和膽識，積極圍繞公司的中心工作想辦法、抓落實，特別是要改變工作作風，抓好重點，抓好主要矛盾，把各項工作抓緊、抓細、抓具體、抓住不放、一抓到底。（房管局 王瑜）

讀《學哲學 用哲學》學習體會

哲學是理論化、系統化的世界觀。馬克思主義哲學（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）是科學的世界觀和方法論，是指導我們做好一切工作的行動指南。翻開中國革命、建設和發(fā)展的歷史，從毛澤東到鄧小平、江澤民，一代又一代黨和國家的領導人以及許多革命家、理論家、思想家都能以哲學的思維去思考問題、探索問題，把馬克思主義基本原理與中國的實際相結合，形成了大量哲學理論成果。最近，李瑞環(huán)同志的新書《學哲學 用哲學》就是一部用哲學的思維分析問題和解決問題的理論佳作。

《學哲學 用哲學》是李瑞環(huán)同志根據馬克思主義哲學的觀點，對現實中所遇到問題進行深層次思考的智慧結晶。全書通篇運用哲學的思維、簡練的語言，緊扣時代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對我們做好各項工作都具有科學的指導意義。

第一，《學哲學 用哲學》是李瑞環(huán)同志在從事社會主義建設、發(fā)展的過程中親身實踐和認真思考的產物。作者客觀冷靜地對社會主義實踐中所遇到的問題，進行了前瞻性、創(chuàng)造性的探索，提出了許多的新穎、科學的觀點。我們可以明顯地感受到，貫穿這部書的一條主線，就是始終堅持用馬克思主義哲學的觀點

來看待問題、分析問題，貫通，把哲學思維變成了自己的習慣思考方式和自覺行動指南。做到這一點，是非常難能可貴的。李瑞環(huán)同志在論著中，用他切身的體會、生動的語言，深入淺出、語重心長地為我們上了一堂堂生動的哲學課，使我們更加認識到馬克思主義哲學對實踐的的重大指導意義，更好地學會運用哲學的思維和理念去分析和解決實際問題的本領。

第二，《學哲學 用哲學》它以樸素的文風、真誠的筆觸，理論與實踐緊密結合，給人以啟迪，使人讀后收獲頗豐、受益非淺。李瑞環(huán)同志在書中，對政治、經濟、文化等諸多方面涉獵廣泛、思考縝密，特別是其中有關新時期人民政協方面的論述，指導性非常強，為在新的歷史條件下充分發(fā)揮人民政協的作用提供了理論依據和行動指南。

人民政協是中國共產黨領導的多黨合作和政治協商的重要機構。在《學哲學 用哲學》一書中，李瑞環(huán)同志對新時期人民政協工作做了大量闡述，主要表現在以下方面：（1）深刻闡明了新時期人民政協的地位。李瑞環(huán)同志認為，人民政協是我國最廣泛的愛國統一戰(zhàn)線組織，是中國共產黨領導中國人民長期革命斗爭的勝利成果，是具有中國特色社會主義政治體制的重要組成部分。新的歷史條件下，政協工作非但不能削弱，而且必須加強。但他又明確指出，人民政協的特色是“亦官亦民，非官非民，”所以要做好政協工作，必須選好角度、找準位置、揚長避短，要“盡職而不越位，幫忙而不添亂，切實而不表面”。這些論述從歷史唯物主義的角度出發(fā)，恰如其分地闡明了人民政協存在的重要性和必要性，為人民政協的健康發(fā)展指明了前進方向。（2）強調指出了新時期人民政協的職能。李瑞環(huán)同志大力弘揚中華民族“和”的思想，提出了一系列具有較強指導意義的論述，為各級政協組織發(fā)揮作用找到了著眼點和著力點。（3）具體提出了新時期人民政協的工作方法。李瑞環(huán)同志經過認真思考，運用矛盾和聯系的哲學觀點，探索了改進政協工作的有效辦法。他提倡，要采用“總結經驗”、“比較”、“商量”的方法，多做協調關系、化解矛盾的、活血化瘀的工作，要重視社情民意。這些論述對新形勢下的人民政協既給予科學定位，又指明我們以后工作思路和前進方向，并授之以有效操作手段。實踐證明，李瑞環(huán)同志對人民政協工作的思考和探索，使人民政協在改革開放和社會主義代化建設的條件下實現了新的發(fā)展。人民政協社會地位和影響日益增強，在建設中國特色社會主義的進程中發(fā)揮了重要作用。

第三，馬克思曾經說過：“哲學家們只是用不同的方式結解釋問題，而問題在于改變世界。”《 學哲學 用哲學》不僅是一部凝聚著作者對馬克思

主義深入學習和系統思考的理論專著，而且還是一本指導我們運用馬克思主義去解決實際問題的教科書。李瑞環(huán)同志閱歷豐富，其本身的經歷對許多人就很有啟發(fā)作用。但更難能可貴的是，作者在書里面不是光講大道理或寫傳記，而是結合自己的思考和實踐經驗去闡明學哲學、用哲學的重要性。我們在閱讀過程中，不僅能夠深化對馬克思主義哲學觀點的認識，同時也能學到運用馬克思主義的哲學觀點去搞好各項工作的思路和方法。如作者對修建毛主席紀念堂、天津城市建設等方面所進行的思考和實踐，就是在當前仍具有很強的指導作用，為我們樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會提供了鮮活的例證和有益的借鑒。

李瑞環(huán)同志的《學哲學 用哲學》一書，是當前社科論著中的一部不可多得的佳作，對于我們堅持用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導實踐，更好地建設中國特色社會主義具有很好的指導意義。同時，它又是一部運用哲學觀點思考問題、研究問題的經驗總結，值得我們學習和參考。（房管局 孟苗）

一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學題至少還有幾個“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！

當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現，于是，惡性循環(huán)產生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。

下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：

一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關系產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎？關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中；

這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想VCD剛出現時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退！”

五、量變與質變的關系；

我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎？想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。

六、必然和偶然的關系；

我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實踐與認識的關系

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。

“高數”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學

而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。

八、現象與本質的關系

現象必然與本質有一定的聯系，哪怕是假象也只是本質的一種特殊表現；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面分析各種現象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。

我們在工作時也經常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領導偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的！”，我們是不是應該多做些表面文章哪？領導同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現出來的多種現象了解你的本質的。

九、共性與個性的關系

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統一關系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質是新事的產生和舊事物的滅亡；

明白了這個本質，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機會放電的同志們更應該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時間就是現在——為數不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

謝謝。

第二篇：哲學體會

學習《學哲學 用哲學》心得體會

海口市勞教所教育科 李幸榮

各位領導、同志們：大家早上好！今天很高興在這里與大家一起分享我的心得體會。

按照我所機關效能建設的要求，我用了1個月時間通讀了《學哲學用哲學》全書。書中分為“從客觀實際出發(fā)”、“堅持實踐的觀點”、“重視總結經驗”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅持發(fā)展的觀點”、“堅持生產力決定論”、“堅持群眾觀點”、“弘揚中華民族‘和’的思想”、“加強精神文明建設”等十章，再加上首尾兩章：“提倡大家學點哲學”和“學哲學要學原理，用哲學也要用原理”等文獻，使我讀了以后深深受到啟發(fā)和教育，受益匪淺。他運用馬克思主義哲學思想與實際工作、社會生活進行了樸實無華的論述，深入淺出、生動客觀、循循善誘、娓娓動聽、催人奮進，深感學習哲學的重要性，激發(fā)了我的學習熱情，現談點我膚淺的學習體會和認識。

一、哲學是人的一生中不可不學的學問。

哲學既是一門學問，又是一種思考問題、研究工作的方法，也是一種研究和探索事物運動的內在關系的學問，所以，哲學是人的一生中不可不學的學問。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導人們認識世界、改造世界的最基本的思想武器。在馬克思主義三個組成部分中，馬克思主義哲學是理論基礎。書中提到：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W。”這句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學情結。學哲學首先要信哲學。這是李瑞環(huán)同志的一條非常深刻的體會。他認為，這是一個立場問題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學的問題。他說：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環(huán)同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。人們還發(fā)現，有些搞哲學的人，違背了唯物論、辯證法，走入了歧途，究其原因，恐怕是把哲學當成了自己的職業(yè)，而沒有把哲學當作自己的終身信仰的緣故。

二、哲學的辯證思維方式。

有人說哲學是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。馬克思主義哲學的辯證思維方法指導我們辯證的分析問題，指明向哪個方向拐，主、客觀相結合，分析利弊，權衡得失。當在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，就應居安思危，防止和克服失誤和差錯，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，我們就要對事物進行分析再分析，認識再認識，更好地把握事物發(fā)展規(guī)律，讓事物發(fā)展更加符合客觀規(guī)律，在前進道路上遇到挫折或者失敗是必然的，這時我們就應該冷靜的思考，分析原因，總結經驗，吸取教訓，重新認識，調整思路，用更加科學的方法，克服困難，以勵再戰(zhàn)，繞過那此坑坑洼洼，推進事業(yè)不斷向著好的方面前進。再說，同樣一件事情，可以從兩個方面去認識和看待它；一是消極的方面去看，關鍵是怎樣認識事物發(fā)展變化。例如，我們年輕人，不管是主動的，還是被動的都應該多做一些工作，在我們的工作中，管理更加科學化、規(guī)范化；而應當把它看作是一些學習的機會，主動積極地工作，去適應，以使工作更加規(guī)范化、科學化，為單位的建設發(fā)展做貢獻；在生活中，重視同志間的交流與溝通，增強人與人之間，同志之間的感情，塑造和諧生活環(huán)境。試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事呢，而我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。生活中這樣的例子無處不在，我認為這就是馬克思主義的唯物辯證法，我們要用唯物的方法，辯證的重點思考研究事物的發(fā)展。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是善于分析處理問題：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要用辯證的觀點、唯物的方法去看待世界和認識事物。

三、現象與本質、共性與個性的關系。

現象必然同本質有一定的聯系，現象是本質的一種特殊表現形式；所以觀察一個事物，既要看它的現象，又要看它的本質。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面、客觀、公正地去認識它、分析它，既了解它的現象，又要了解它的本質，掌握它的運動規(guī)律，我認為工作是職責，工作應該經得起群眾檢驗，讓領導放心，我們既要認真做好日常工作，又要干凈利索地完成好領導分配的工作，做任何工作要盡心盡力、盡職盡責的干好，這就是對工作的支持，對職責的履行。

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統一關系的集合，事物之間始終存在矛盾，既有矛盾的普遍性，又有矛盾的特殊性，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了不同事物存在不同特點。這里我想講一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。（這是中西方教育存在差別所在）實際上，我認為人與事物一樣都有“個性”反映在你、我、他之間，事物與事物之間，不同的人和事物有不同的個性，各有長處和短處，比如對同一件事物有不同的看法，看同一件事情有不同的見解，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”對問題的處理和看法就表現出了不同的個性。例如，在完成同一樣的工作，有的同志會受到領導的表揚，有的同志則會受到領導的批評，這是因為人與人之間存在觀念、思維、創(chuàng)造力、價值取向的差別。同樣，因為每個勞教人員實際情況都不同，所以我們對勞教人員的談話教育，也要尊重“個性與共性”的問題，有的放矢，注重教育的實效性。

四、發(fā)展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

本質是事物客觀存在的，我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”，在放電的同時別忘充電。我們要運用哲學思想，積極面對現實生活和工作，努力提升分析問題、解決問題的能力，不斷開拓勞教工作新局面。《禁毒法》的出臺實施，是我國禁毒工作上的重大發(fā)展，是時代賦予我們勞教人民警察新的使命，是人民對我們提出更高的工作要求。因此，我們的工作標準不能停留在過去的水平，我們要努力學習，增強自身的綜合素質，提高駕馭時代潮流的能力，打牢過硬的業(yè)務基本功，迎接新時期勞教工作新的挑戰(zhàn)。

《學哲學用哲學》的出版，無論是對哲學的普及，還是對干部的成長，都是不可多得的極好教材。我們的黨員干部，特別是黨政領導干部，靜下心來，好好讀讀這本書，一定會從中受益。

以上是我讀《學哲學?用哲學》這本書的心得體會。如有不妥之處，希望大家批評指正。

第三篇：學習老子哲學的一點體會

老子是春秋戰(zhàn)國時代的思想家、哲學家，在百家爭鳴的時代獨樹一幟。老子哲學的核心是樸素的唯物辯證法，是總括了世事萬物的變化規(guī)律。他認為一切事物發(fā)展的規(guī)律是矛盾對立的統一，有了矛的同時，必然產生盾，不斷從一方轉化成另一方，在統一了以后，又孕育著一對新的矛盾，這樣不斷的推動著整個歷史的進程。

老子說：“將欲弱之，必姑強之。將欲取之，必姑與之。將欲奪之，必姑與之。”意思是要想削弱它，必須故意加強它。想要除掉它，必須故意交好它。想要奪取它，必須故意給予它。這一主張，充分體現了辯證法與唯物論，從直觀上看是說不通的，也違反人們的正常思維。為什么要奪取的先要給予呢？老子的思維與常人不同，他的奧妙之處就是促使事物向極端的方向推進，最后，導致事物向對立面轉換，達到我們的目的。下面舉一個實例來印證這個道理。

春秋戰(zhàn)國時，齊國打敗了魏國，覆軍殺將，尸橫千里，齊國趾高氣揚，不可一世。魏國國王羞辱萬分，決定傾全國人力拼死一搏。有一謀臣說：“萬萬不可，老子說，將欲取之，必先予之，我們要除掉齊國，就得先卑躬屈漆，割地稱臣，這樣齊國必然歡喜萬分，傲視群雄，這樣必然引起列國的不滿，這就會招來諸侯聯軍討伐，齊國必然傾覆”。果然不久，秦、楚、韓聯軍把齊國打得一敗涂地。這一例證更證實了老子一句名言“以其強而強之也”。我們仔細研究孫子兵法幾乎整篇都有老子的哲學思想。例如孫子兵法所云：“富，未為安也。貧，未為危也。寡，未為敗也。眾，未為勝也。決定安危勝負者，道也。”這里的“道”，就是事物轉換的內在規(guī)律，孫子把它看得高于一切，只有掌握“道”，一切勝敗安危都在掌握之中。“道”既看不見也摸不著，然而確實存在。要掌握“道”不容易，需要千思萬慮仔細觀察，知彼知己，冷靜分析。譬如三國赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)，東晉淝水之戰(zhàn)都是以少勝多、至弱勝至強的最好例證，也正是掌握了“道”的具體表現。

老子的人生哲學是“清心寡欲，清靜無為”。做人要如流水，永遠向下，低下低調。他認為水至弱也至強，水性柔弱，并不威武剛烈，譬如盆中杯中的水，然而海嘯來襲，水的威力卻兇猛無比。一個人的行為“無為”指的是什么？無為并不是什么事也不干，無為是指不要人為地做一些違反自然規(guī)律的事，只要順從自然發(fā)展，一定會事業(yè)興旺蓬勃，所以無為實際的結果是“無不為”。

最能代表老子哲學中辯證法的是下面一段話，“大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如訥。躁勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正”。用現代的語言說就是圓滿的好似殘缺，它的作用就永遠不會衰敗。最充實的卻好似空虛，它的作用就永遠不會枯竭。最平直的東西卻好似彎曲，極其靈巧的卻好像笨拙，極其有余的卻像不足，極其善辯的其言語卻好像遲鈍。疾走可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜可以戰(zhàn)勝暑熱，清涼無為可以成為天下的統治者。

怎樣看待其中的辯證關系呢？我們前面說過老子哲學的基本點是對立的統一，他認為當事物發(fā)展到最后頂端時，就轉化成對立面。所以，當我們事物發(fā)展到圓滿時，即功成名就時，應該警惕看到自己存在很多不足、缺點和差距，還遠遠夠不著標準，這樣就能永久立于不敗之地。一個奧運會金牌獲得者。要保持以后榮譽和記錄，他就要從零做起，找出動作中存在的各種弊病。

老子特別指出觀察事物，常常被一些表象所蒙蔽，表象常常與實質不同甚至恰恰相反，我們要通過表象看實質，不要輕易按觀察下出結論。他提出的“大巧”、“大直”，而不僅僅是“巧”與“直”，“大巧”、“大直”是事物發(fā)展到最高階段的表現，有向對立面變幻的趨勢，所以，就出現“如拙”和“如詘”。但并不是真正的“拙”與“詘”。我們日常生活與工作中處處事事都有辯證的關系存在，學習老子哲學收獲最大的是應用辯證法，用辯證關系處理矛盾關系，化干戈為玉帛，變困難為順利，變窘迫為通暢，讓我們每天每時，都徜徉在歡樂和諧的樂園里。

第四篇：初讀《哲學研究》的一些體會

初讀《哲學研究》的一些體會

《哲學研究》這本書的語言通俗，幾近“口語”，但在我看來要深入把握維特根斯坦在這本書中所力圖表達的看法和思想卻頗為不易。原因在于：該書并未以我們所熟悉的哲學著作的方式端出和展開某種哲學理論體系；相反，它以反對理論體系建構的姿態(tài)，在日常語言的地基上對各種哲學理論、哲學問題進行了多角度的透視、診斷和解構。

眾所周知，維特根斯坦一生中提出了兩套截然相反的、又都影響深遠的哲學體系，他的前后期哲學的最大差別在于對語言性質的看法的改變。“我們走在沒有摩擦的光滑冰上－－在一定意義上的條件是理想的，但正因如此，我們不能行走。我們想走路的話，需要摩擦。回到粗糙的地面吧！”維特根斯坦在他的后期，以光滑的冰面來比擬他自己早期的所構思的完美和理想的語言，而以粗糙的地面來比擬晚期的思想和日常語言。

他在前期代表作《邏輯哲學論》中認為，語言與事實有著一一對應的圖像式的關系，名稱的意義就是它所指的對象，命題的意義則在于與事實的符合。哲學的任務就是用邏輯分析的方法去除語言的歧義和誤用，尋求詞和命題的精確的、客觀的意義。《邏輯哲學論》中對于語言的這種定義，形式上是簡潔、嚴格、邏輯嚴密的，但實際上是過于理想化的。如果說語言是這樣的，或者說真有這樣的語言，那也是一種實驗室的語言，是假設絕對沒有摩擦力的“光滑冰面”，而不是人類能在上面行走的“粗糙的地面”。到了后期，維特根斯坦明確反對這種理論，他否認語言有任何獨立的、客觀的意義，認為詞和句子在不同的語言環(huán)境中有著不同的用法，其意義取決于不同的使用場合，隨著用法的變化而變化，他形象地稱之為“語言游戲”。

在對《哲學研究》中“簡單與復合”一節(jié)的閱讀過程中，我體會到以下幾點： 一，語言就像一種工具，能夠為這一些目的服務，也能夠為那一些目的服務。

《哲學研究》里的“簡單與復合”中，很多段落把語詞比作各式各樣的工具。想一想羅素等人最喜歡用書桌之類舉例來說明語詞的意義，我們就能看出把語詞比作工具是多么不同的一種思路。書桌之類的例子隱含著對語言的反映論式的理解，而使用工具的思路有助于糾正這種理解：一件工具不鏡映對象，它適合作某一件工作。語言的功能不在于反映世界，而在于像使用工具那樣對世界作出應對。可以說，語言的功能是反應而不是反映。當然，為了適合某些工作，工具也在某種意義上反映現實，但這不是像鏡子那樣的反映。語言是一種人為的規(guī)定，語言的規(guī)則體現在人對語言的使用中。人們不是先學會規(guī)則再來學習語言，在學習使用語言之前是不知道這些規(guī)則的。從語言結構來看，并非所有的命題都可以歸約為基本命題，或是基本命題的真值函項；也不存在作為語言的終極結構元素的名字。世界也不具有那樣的本質結構：相互獨立的事實和事態(tài)，作為事實的終極結構元素的對象，可能世界和現實世界。維特根斯坦認識到，語言并不是由所有描述事實或事態(tài)的命題組成的封閉的，完成了的整體，而是各種各樣，功能各異，或大或小，或低級或高級彼此間僅具有家族相似性的語言游戲組成的異質類聚物。語言之所以具有它所具有的諸多功能完全是因為我們在語言實踐和生活實踐中對它做了如此這般的使用。一個語言表達的意義，在大多數情況下，是它所處的語言實踐，生活實踐中的用法。語句的意義就是它的“用法”，或“使用”或“應用”，沒有別的。

在很多情況下，我們可以用用法代替意義，例如，這兩個詞的意義一樣可以換成說這兩個詞的用法一樣。但我們注意到，維特根斯坦提到“不是在所有情況下”棗哪些是例外呢？維特根斯坦的著名研究者貝克和哈克認為例外是指姿勢的意義、自然現象的意義等。一個笑容或一次哭泣有意義，但只有在很特別的情況下，我們才會說到“用他的哭泣”。但下面會講到，這些自然行為本來屬于另一類。使用是比意義、意謂更廣的概念，即使能夠用“使用”代替“意謂”，反過來卻不行，“使用一把錘子”不能說成“錘子意謂??”。不過，單就語詞而論，我們也可以舉出另一些例外，例如忽然想起了這個詞的意義，他雖然常用這個詞但始終沒弄清這個詞的意義，這里都不宜把意義換成使用。更突出的例外是：他在某種意義上使用一個詞之類。最后應當指出，即使意義在外延上能和使用互換，也不說明語詞的意義等于語詞的使用，例如有腎臟的動物和有心臟的動物外延相同，但內涵不同。反過來，男和牡幾乎從不能互相替換，但這兩個詞在一種很強的意義上意思相同。實際上，維特根斯坦自己也時不時說到“詞的意義”、“句子的意思”〔第49節(jié)、第80節(jié)等等〕。其實，語詞的意義是個日常用語，從維特根斯坦的一般思路來說，我們就會設想它的一般用法是正當的，如果出現問題，多半是這個用語誘導了某種錯誤的反思，例如把意義看作一種實體。而這正是維特根斯坦要求我們防范的主要錯誤之一。的確，人們比較容易把“意義”誤解為某種實體，但不大會把“使用”或“用法”誤解為某種實體。維特根斯坦的這種語言的意義在于用法的思想徹底打破了傳統的抽象的語言觀，對哲學產生了革命性的影響。

二，解釋必須用描述取而代之。

在科學研究中, 人們通過經驗研究提出假設, 并通過一系列的分析、驗證來否定或確證假設;通過對經驗的研究發(fā)現事實, 論證某些舊觀點(先入之見)是錯誤的, 并提出另一種新觀點。而在哲學研究中,我們不通過經驗研究獲得新的發(fā)現, 也不提出理論,因為發(fā)現新的事實, 提出新的理論無助于解決哲學問題。哲學命題不是經驗命題, 不是事實命題, 而是概念性的命題, 是語法命題。哲學

研究不能與科學研究等量齊觀。維特根斯坦說: “我們不應該忘記, 可以這么說, 一個詞的意義不是由某種獨立于我們的力量所賦予的, 因而也不能用科學的研究來探討一個詞的真正意義。一個詞的意義是由某人給予它的”。我們不要等待語言學家或邏輯學家通過對語言結構和句子結構的分析才能理解它們的意義。我們在使用字詞, 我們就賦予它們以意義了, 我們也能理解它們。句法結構和邏輯結構的分析無助于解決哲學問題。對于一個人“如此這般思考問題是否可能的”問題, 我們不是通過心理學研究來加以解決, 而是通過分析這類句子有無意義來加以說明, 是由人們在日常生中是否如此這般地使用語言, 是否這樣組織語言, 因而是否如此這般地賦予句子以意義來說明的。換句話說, 哲學問題不能靠科學的研究和新的發(fā)現來解決, 而是通過語言的分析來消除。哲學研究區(qū)別于科學的分析不僅在于哲學不提出理論, 沒有新的“發(fā)現”, 而且還在于哲學不進行解釋, 而僅僅進行描述。在哲學研究中, 我們必須擯棄一切解釋, 而必須用描述取而代之。

他說: “我們的方法是純粹描述的, 我們所給予的描述不提示任何解釋。”并且描述也是和命名是有所區(qū)別的，他認為“命名就像給一個東西貼上標簽”.那么我們如何給顏色貼上標簽?如何給聲音貼上標簽?如何給感覺貼上標簽? 在這里，我是這樣理解的。假設A向我指著一個人說:那是我同學.我就會知道順其指尖方向看去所看到的那個人是他的同學.但如果,我們是先約定,他向哪個方向指,我就要順著他肩膀的方向看過去,那就是另一回事了.關鍵是,前一種理解方式不是基于約定的,是無須特別說明的.而后一種就要靠約定.語言甚至只是實現交流的最后的步驟,而且并不都是必要的步驟.A向我仰一仰頭,我可能就明白他讓我向右上方看,但他也可能說:“向你的右上方看”.當語句出現時,我們就要考慮比如“右上方”指稱一個方位.那么仰一仰頭是不是也包含了對方位的指稱呢?因為“右上方”指稱著一個位置,我才能基于理解而向那個方向看嗎?我想,它只是獲得

了仰一仰頭的功能,這不一定需要相應的指稱.因此，“命名與描述并不處于同一個層次，命名是為描述做準備，命名至此還不是語言游戲中的一個步驟”。

哲學研究之所以要擯棄一切解釋而用描述取而代之, 其根本原因就在于: “由于一切呈現在我們眼前, 沒有什么要解釋。因為隱藏的東西——舉例來說——對我們毫無興趣。”一切有關哲學問題的東西都已經直接呈現在我們面前, 我們只需要進行描述, 而不必去進行演繹推理, 也不必進行新發(fā)現。哲學只是將那些已經知道的東西重新排列。如果有某種隱藏著的東西存在的話, 那么它們與哲學研究毫無關系。它們在我們的語言游戲中不起任何作用。我們所不知道的東西既不能被用來表示某種東西, 也不能用來被某種東西所表示, 它們根本不可能是我們語言游戲的一個部分。它與我們通過語言描述來化解哲學問題毫無聯系。如同象棋游戲一樣, 我們決不能“發(fā)現”象棋游戲中隱藏著的規(guī)則, 一切規(guī)則都是我們已經知道的。當然, 我們也可以發(fā)明一種新的規(guī)則, 但是這已經不是我們所玩的象棋游戲了, 而是另一種不同的游戲。同樣, 在我們的命題中, 沒有新的意義要我們去揭示, 如果命題存在著另一種新的意義, 那么這就是另一個不同的命題了。如果我們把哲學研究與物理學、化學研究等同起來, 那么這就造成了我們對語言意義的誤解。“解釋總得有到頭的時候”。所謂語言的邏輯最終是不能被說明的，我們必須去觀察語言的實踐。不可能有什么哲學上的“解釋”凌駕在“描述”之上。他堅持認為許多哲學問題是可以通過一些特殊的例子來很好地加以研究解決的。至于語法，雖然是我們理解語言的基礎，但它只能顯現在具體的語言實踐中，語言的這種邏輯聯系并不能完全概括世界的內容。語言游戲的語法對于語言實踐最多只是一個“有漏洞的封閉”，它只是我們把握意義的一個背景的東西，我們對字詞的用法和意義的領會還有待于對語言游戲的語境的了解。正是具體的語境決定了我們如何運用語言。因此, 在哲學中,我們不尋求解釋, 而僅僅描述。

應該說, 維特根斯坦的這一研究是對包括《邏輯哲學論》在內的科學主義研究方法在哲學中的應用的一個反叛。這里涉及到當代哲學研究中的一個重要的而又不可回避的重要問題: 哲學研究應當遵循怎樣的一種研究方法。當代哲學包括哲學解釋學在內都在不同程度上反思和批判自然科學方法在哲學中的運用, 主張哲學研究應當有不同于自然科學的新方法。維特根斯坦從另一個不同的角度反思和批判自然科學方法在哲學中的運用, 而以一種自然語言的描述方法取而代之。維特根斯坦的這一批判是值得我們重視的。

以上就是我讀過《哲學研究》后的一些體會，正如開篇我所說，要深入把握維特根斯坦在這本書中所力圖表達的看法和思想頗為不易，由于我的哲學閱讀量和哲學史基礎的限制，我對《哲學研究》一書的理解可能僅限于皮毛，而并為領悟其中的精髓。我想：隨著我以后的哲學史的深入了解和哲學閱讀量的不斷增大，我對《哲學研究》一書一定會有一個更加深入且豐富的理解。

第五篇：哲學課學習收獲與體會

哲學課學習收獲與體會

一、我對哲學的偏見

從小就喜歡工科的我，對文學有一種莫名的抵觸，尤其是哲學。一直以來，我都認為哲學是一種偽科學，解釋因為人類認識的有限而無法解釋的現象，它不僅枯燥晦澀，而且毫無現實意義，甚至是違背現實存在的謬論。而哲學家就是一群好事者，他們喜歡故弄玄虛，故作高深，沒有實質內涵。然而通過這幾周的學習，我逐漸認識到，哲學是研究人類精神世界的學科，是能夠體現人類更偉大的存在意義的最重要的學科。所有研究精神領域的工種大體都離不開哲學。心理學，邏輯學，數學，還有所有文化藝術產業(yè)工作者以及衍生的物質文化精神文化遺產都是需要哲學來積淀的。哲學貫穿于我們的生活中，引導著我們的思想認識，對我們人生價值觀念有著深刻的影響，對我們的成長至關重要。我對哲學的偏見因而逐漸轉化為崇尚。

二、哲學課堂中的收獲

通過短短十周的學習，我最大的收獲就是學會了讀書，學會了思考。老師新穎獨到的授課方式一方面督促我們主動去讀書，一方面又給了我們更多獨立思考的空間。從最初的抵觸到逐漸喜歡，從盲從到學會獨立思考，我對人的存在及其價值觀、時空的有限性與無限性等問題有了更深刻的認識。

我覺得哲學的關鍵在于其提出很多沒有標準答案的問題，迫使我去思考。這是從尋找標準答案到尋求自己內心的答案的一種轉變。哲學讓我對現實中的我和精神中的我有了更加明確地認識，使我能夠擺脫長期以來應試教育的束縛，開始做起有思想的人，這是一種重生，而哲學就是我重生的一塊敲門磚，它改變了我，塑造了現在的我，我會繼續(xù)利用哲學這把武器，把它從現實世界中拿到精神世界中，并且發(fā)酵成我需要的東西，然后反過來作用于我的現實世界，不斷塑造自己，不斷提升自己。

三、我學到的主要哲學觀念（1）相信即存在

哲學的很大一部分是在爭論上帝的存在。無論是有神論者，還是無神論者，都有自己的獨到觀點：對于奧古斯丁來說，上帝是掌握了一切真理的存在，上帝是光，上帝是絕對善的存在；對于羅素來說，我們這個世界里的一切事物都能找到具體的原因，那么上帝呢？上帝的起因在哪？如果有某種事物沒有起因，那么我們何必要推到上帝呢？某個比較原始的物質就足夠解釋這個世界了。我對這些深奧的觀點理解并不透徹，也談不上贊同與否，我只認為：相信即存在。上帝不存在，對于無神論的我，這個問題根本無意義、無所謂；而對于有神論者，就等于失去了善，失去了真理，失去了自己一直相信的東西，失去了自己世界觀的最根本的支撐結構，所有的一切也因此不復存在。所以，上帝只是有神論者的一種信仰，你若相信它存在，它就存在；反之，則不存在。（2）不可知與懷疑，懷疑與存在。

皮浪說我們要懸置判斷。根據現象學理論，我只能看到月球的一面，在我登月之前，就不要隨便去猜測月球那一半是什么樣子。我看不全事實的所有面，為什么要自以為是的下結論作判斷，是非好壞，根本就是一個無法去統一的定論。懸置判斷能讓我遠離是非，活的更加得快樂安寧。因此我選擇懸置判斷，不斷懷疑。一個有思想的人必須擁有懷疑的勇氣。每個人出生以后不過都是在向死亡邁進，如果沒有懷疑的勇氣去經歷找尋，探究，努力，失敗，成功，起伏，那么和其他動物有何區(qū)別，只是吃吃喝喝，睡覺拉屎，那么作為人的存在有何意義。這種意義我不理解，但是對于實行這種意義的人來說，這是他們的快樂，它們存在的最高意義，我不會否定它們，我不作判斷。但我保持懷疑和好奇心，這就是我的快樂，和我持悖論觀點的人也表示不理解。（3）時空的有限性與無限性 對于這個問題，我比較贊同馬克思主義哲學理論。

如果宇宙是有界的，那么界限之外是什么？若如亞里士多德所說：“在有限世界之外，既沒有空虛，也無時間。”那么，有限世界之外，它會以什么樣的形式存在？

如果把時空的有限性與無限性對立起來，就像牛頓的 “非此即彼”的邏輯：空間或者是有限的，或者是無限的，二者必居其一，那么，很多問題就會變的很難解決。如果時空是有限的，則其起點是什么，終點又將在何處？起點以前是如何？終點以后又是什么樣？如果時空是無限的，那么無限又會以怎樣的形式存 2 在？一個事物的產生到滅亡又該怎么解釋？

然而，用馬克思辯證唯物主義的時空觀看待這些問題，就很簡單了。空間和時間的無限性和有限性是辨證統一的，有限性講的是具體的物質形態(tài)的運動，世界萬事萬物都有其產生，發(fā)展，滅亡的過程；無限性講的是整個物質世界的運動，它的含義更多的指代人類社會和自然世界，自然界和人類社會是發(fā)展，變化的，它沒有起點，也不可能停止和消亡。為此，“有限性”與“無限性”的辨證統一，是“個體”與“總體”的辯證統一。能否實現二者的統一，關鍵是“有限”的界限能否超出，“有限性”能否轉換成“無限性”。“無限性”是由無數個“有限性”構成的，無限存在于有限之中；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結構和層次。因此，只有把有限和無限聯系起來，才能體現二者的真正含義。（4）關于人生觀、價值觀

生長在一個馬克思主義領導的國家中，馬克思主義價值觀對我有很深刻的影響。馬克思認為：人的價值是自我價值與社會價值的統一。社會價值是個人與社會、他人的關系的一個重要方面，是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。自我價值是個人與社會關系的另一個方面，是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關系。人的社會價值和自我價值是不可分割的，自我價值是社會價值的必要前提；社會價值是自我價值的外在體現。因此，我認為，我們應在實現社會價值的過程中，實現人的自我價值，要反對只講權利不講義務、只講索取不講奉獻、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點，要正確處理個人自我價值與為社會、他人做貢獻的關系。同時，更應該注重實踐，作為當代高校大學生，面對風云變幻的國際形勢，我們更要投身于祖國社會主義現代化建設的偉大實踐，在實踐中貢獻自己的才智，從而使自身的價值得到充分的實現。

短暫的哲學課，讓我接近了哲學，逐漸理解了哲學的觀點，也慢慢學會了思考、提煉自己的觀點，教我樹立正確的人生觀，指引著我以后的道路，可以說，這是我的一個新的轉折點，并將影響我以后的道路。