第一篇：技術(shù)哲學(xué)

[摘 要]馬克思的哲學(xué)中包含著豐富的技術(shù)哲學(xué)思想。馬克思哲學(xué)真正的誕生地和秘密《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，為他后來技術(shù)哲學(xué)思想的全部發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)和源泉。《手稿》包含著豐富的技術(shù)哲學(xué)思想，他在該書中堅(jiān)持從實(shí)踐的角度或勞動(dòng)的角度分析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)尤其是技術(shù)的本質(zhì)。在對技術(shù)的批判中，沿用了他的人文思想視角，并以人的自由和全面發(fā)展作為他的技術(shù)批判的最終目標(biāo)，當(dāng)然他的這些技術(shù)思想對當(dāng)代的技術(shù)哲學(xué)問題的研究具有重要的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思 技術(shù)哲學(xué) 技術(shù)本質(zhì) 異化勞動(dòng) 技術(shù)異化

雖然馬克思在他的著作中并沒有公開提出技術(shù)的概念，更沒有明確闡述技術(shù)哲學(xué)，但他的哲學(xué)思想中卻包含著豐富的技術(shù)思想。然而這卻常常是一個(gè)被遺忘的角落。技術(shù)哲學(xué)思想是馬克思哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，和他的唯物論、辯證法和唯物史觀一樣，理應(yīng)當(dāng)受到重視，但關(guān)注他的技術(shù)思想的人是少之又少的。我國技術(shù)哲學(xué)是在馬克思主義，更確切的說是在馬克思主義技術(shù)哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

一、技術(shù)的本質(zhì)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。在考察技術(shù)的本質(zhì)時(shí)，馬克思從人類的勞動(dòng)活動(dòng)出發(fā)即從人類的生活實(shí)踐出發(fā)的。《手稿》中第一次確立了技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想，認(rèn)為“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的的本質(zhì)力量的書”。

馬克思認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。技術(shù)或工業(yè)就是勞動(dòng)，是迄今為止全部人的活動(dòng)。人類在改造征服自然的活動(dòng)過程中創(chuàng)造、利用了無數(shù)技術(shù)，并因此為基礎(chǔ)在天然自然中創(chuàng)造了人工自然。同時(shí)，人類在技術(shù)活動(dòng)中獲得了豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，又在不斷地變革著人類自身和人類社會(huì)。從人與自然的角度看，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是理解人類歷史的一把鑰匙，正是勞動(dòng)打開了人類歷史的大門。在人的形成和發(fā)展過程中，勞動(dòng)把人從自然界分化和提升出來，而最初把人與動(dòng)物區(qū)別開來的勞動(dòng)就是簡單的技術(shù)活動(dòng)，它首先存在于人的勞動(dòng)之中，進(jìn)而擴(kuò)展到人類的所有活動(dòng)中去。而勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對象化，技術(shù)寓于勞動(dòng)之中，從而技術(shù)構(gòu)成了人類所特有的最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動(dòng)。正如馬克思說：“工業(yè)是自然界和人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”從人與社會(huì)的關(guān)系看，馬克思從工業(yè)勞動(dòng)中揭示了工業(yè)的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的外化。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作，一定的生產(chǎn)方式與一定的共同的活動(dòng)的方式聯(lián)系著，而這種共同的方式本身就是‘生產(chǎn)力’，由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定社會(huì)狀況。”馬克思把工業(yè)理解為一般意義上的技術(shù)，正是人的滿足生存需要的實(shí)踐活動(dòng)以及人在歷史過程中對物質(zhì)生活資料的無止境追求，才使技術(shù)成為人類不可或缺的東西，才賦予技術(shù)一特別的意義。正如馬克思所說，工業(yè)是“人的本質(zhì)力量的公開展示”。

二、技術(shù)的異化

國內(nèi)外一般從狹義和廣義來定義技術(shù)的。從狹義上看，技術(shù)指的是處理人和自然關(guān)系方面的方式、方法與手段等。從廣義上看，技術(shù)即可以理解為人類改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的全部活動(dòng)中所應(yīng)用的一切手段和方法的總和。《手稿》中馬克思堅(jiān)持認(rèn)為從本質(zhì)上技術(shù)是一種實(shí)踐活動(dòng)或工業(yè)活動(dòng)，他不僅從“科學(xué)的”維度高度評(píng)價(jià)了技術(shù)的發(fā)展對人類歷史與社會(huì)生活進(jìn)步所起到的巨大推

動(dòng)作用，而且更注重從人文的維度展開了對由技術(shù)進(jìn)步、私有財(cái)產(chǎn)制度所帶來的勞動(dòng)異化的批判，即科學(xué)精神和人文關(guān)懷的有機(jī)結(jié)合以期實(shí)現(xiàn)二者和諧進(jìn)步共同發(fā)展。

馬克思在他的《手稿》中對異化勞動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即勞動(dòng)者同他所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己的力量；第二，勞動(dòng)活動(dòng)的異化，即勞動(dòng)者所進(jìn)行的勞動(dòng)是一種被迫性的強(qiáng)制性的勞動(dòng)；第三，人的本質(zhì)的異化，也就是把作為人的本質(zhì)的自由自覺的改造世界的活動(dòng)變成為與人異類的本質(zhì)，變成了維持勞動(dòng)者自身的個(gè)人生存的一種手段；第四，人與人的異化，就是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品為他人所占有，即“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的相異化，當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立”。6馬克思通過對異化勞動(dòng)的分析得出了社會(huì)發(fā)展的一般趨勢，即通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)對異化勞動(dòng)的全面克服，從而實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的全面的徹底的發(fā)展。

馬克思的技術(shù)異化思想體現(xiàn)著馬克思主義的社會(huì)價(jià)值觀：一是看到了價(jià)值的雙重屬性，即技術(shù)的正負(fù)價(jià)值；二是他把技術(shù)本身同技術(shù)結(jié)果區(qū)分開來。我們可以分析出馬克思以社會(huì)批判的視角分析了技術(shù)的雙重性，一方面他批判了資本主義社會(huì)的“機(jī)器吃人”現(xiàn)象，另一方面他又對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給予了厚望。

三、結(jié)論

在馬克思看來技術(shù)是人類追求自由活動(dòng)的一種最基本的、最重要的實(shí)踐活動(dòng)。在資本主義條件下，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，工人的勞動(dòng)演化為異化勞動(dòng)，從而工人的勞動(dòng)使人類相對自身和人的本質(zhì)而言是異化的。這種異化從本質(zhì)上說是資本的作用，但同時(shí)也是技術(shù)的作用，即是技術(shù)的資本主義應(yīng)用。

然而，依筆者看來異化是可以被超越的，其根據(jù)在于以技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。因?yàn)樵隈R克思看來，異化勞動(dòng)的出現(xiàn)在于資本主義私有制度，即資本主義制度。完全克服異化勞動(dòng)和人的全面自由的實(shí)現(xiàn)也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的制度中才能實(shí)現(xiàn)，在這一制度中人類在更高層次，更合理的制度中成為一個(gè)整體，人成為人自身。人類也只有通過迅速發(fā)展科學(xué)技術(shù)而使人自身得到全方位展示以及通過技術(shù)的進(jìn)步從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

通過以上分析，我們可看出馬克思在《手稿》所表現(xiàn)的技術(shù)批判思想的精神實(shí)質(zhì)在于追求人類的全面自由和社會(huì)進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。人的異化也有著技術(shù)或工業(yè)進(jìn)步的影子，克服人的異化，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放應(yīng)該以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”，應(yīng)該以共產(chǎn)主義社會(huì)制度的建立為目標(biāo)，只有在共產(chǎn)主義的社會(huì)制度中，才能實(shí)現(xiàn)人的徹底自由與解放。而這些，都必然以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提，換句話說，也就是以技術(shù)或工業(yè)的巨大進(jìn)步作為它的杠桿。

這樣不僅有助于直接推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的蓬勃發(fā)展，而且也有助于人們正確把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其應(yīng)用的正確方向，使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)獲得可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也使科學(xué)技術(shù)更好的服務(wù)于人類和人類社會(huì)。

[1]馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]，北京：人民出版社，2000.88

馬克思恩格斯選集，第3卷[M]北京：人民出版社，1972.607

馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]北京：人民出版社，2000.89

馬克思，哲學(xué)的貧困，馬克思恩格斯選集第2版第1卷[M]北京：人民出版社，1995，141－142 馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]北京：人民出版社，2000.59

第二篇：教育技術(shù)哲學(xué)

教育技術(shù)哲學(xué)

因?yàn)槭浅醮谓佑|教育哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)方面的理論知識(shí)，而且以前對哲學(xué)的關(guān)注也不多。所以，我只能憑主觀臆想，教育技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該解決的問題：

1.教育技術(shù)與教育中的技術(shù)比較

2.技術(shù)對教學(xué)的作用和影響

3.教育與技術(shù)的關(guān)系

4.教育技術(shù)是不是一種技術(shù)，怎么樣成為一種技術(shù)。

5.技術(shù)可以改造教育嗎？

其實(shí)這里很多問題都是涉及到教育技術(shù)定義或是對其界定的問題。雖然有很多教育技術(shù)的定義，也有廣為流傳的，但是我卻記不住，我不能脫口說出教育技術(shù)究竟是什么，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生能做什么。可能是我愚鈍，沒能掌握專業(yè)的精華吧，但是我覺得這其實(shí)也是一個(gè)問題，這涉及到我們專業(yè)被大眾接受、被人們認(rèn)可的問題。大眾不都是教育技術(shù)專業(yè)，他們不可能以專業(yè)的知識(shí)背景來理解教育技術(shù)究竟是什么，究竟能為我們的教育信息化、或教育改革帶來什么。

參照陳昌曙的《技術(shù)哲學(xué)引論》第一章提到的，技術(shù)領(lǐng)域需要哲學(xué)思考的領(lǐng)域，猜想教育技術(shù)領(lǐng)域需要考慮的哲學(xué)問題有：

1.教育技術(shù)工作者的活動(dòng)由什么本質(zhì)性的特點(diǎn)和要求

2.教育技術(shù)工作者與教育工作者有什么關(guān)系

3.教育技術(shù)的內(nèi)涵和外延

4.在教育中，如何使傳統(tǒng)技術(shù)與新信息技術(shù)協(xié)調(diào)匹配

5.教育中技術(shù)發(fā)展有什么樣的規(guī)律性

6.教育技術(shù)怎樣才能實(shí)現(xiàn)教育革新

7.教育技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和教育技術(shù)工作者的社會(huì)職責(zé)

8.教育技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用需要怎樣的社會(huì)支持

9.教育技術(shù)人才的成長有什么特點(diǎn)和規(guī)律性

10.從事教育技術(shù)活動(dòng)需要掌握哪些方法

第三篇：科技技術(shù)與哲學(xué)2【182套】

17、18世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)的西傳及其影響

19221932年蘇聯(lián)計(jì)劃科學(xué)推行受阻的文化根源及啟示

19281938年德國軍事技術(shù)對華轉(zhuǎn)移與南京國民政府軍事現(xiàn)代化建設(shè)

20世紀(jì)的生物學(xué)革命及其哲學(xué)意義

20世紀(jì)諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)統(tǒng)計(jì)與分析

E·盧瑟福的科學(xué)精神

ISO14000與企業(yè)綠色創(chuàng)新

IT企業(yè)的知識(shí)管理與技術(shù)創(chuàng)新

MIT的STS教育對我國理工科大學(xué)科學(xué)教育的啟示

NBIC會(huì)聚技術(shù)的社會(huì)影響與發(fā)展對策研究

R羅蒂的科學(xué)觀和后科學(xué)文化觀探析

SCI功能評(píng)析

SSK的實(shí)驗(yàn)室研究

SSK視野中的技術(shù)創(chuàng)新

STI視野中的產(chǎn)業(yè)集群問題研究

STS視角下的中國古代水利技術(shù)

WTO時(shí)代中國企業(yè)品牌建設(shè)問題研究

WTO規(guī)則下我國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)政策研究

“一稿多投”現(xiàn)象的局部合理性研究

“兩面神”思維——愛因斯坦科學(xué)創(chuàng)新思維方法的精髓

“人與自然和諧共生”倫理理念的若干思考

“以人為本”的倫理觀念在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

“休謨的革命”——論休謨對科學(xué)合理性的心理主義解釋

“入世”后我國公安后勤保障工作的戰(zhàn)略思路與方法論對策

“公眾理解科學(xué)”運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代意蘊(yùn)與走向

“器官投影”說的現(xiàn)代解說

“嬰兒性別選擇技術(shù)”評(píng)析

“是—應(yīng)該”問題及其“解決”

“有”、“無”之間——自然科學(xué)的發(fā)展對知識(shí)確定性觀念的影響

“機(jī)器人”觀念的形成及其影響的哲學(xué)考察——以分析技術(shù)的本質(zhì)和人與機(jī)器（人）關(guān)系為視角

“李約瑟難題”的非線性解

“極數(shù)知來”與“由數(shù)達(dá)理”——論中國傳統(tǒng)科技定量分析方法的易數(shù)之源

“現(xiàn)代科技倫理問題”的哲學(xué)反思

“真際”與“實(shí)際”——新理學(xué)視野中的科學(xué)觀

“虛擬實(shí)在”的哲學(xué)解讀——兼論技術(shù)實(shí)在的內(nèi)涵與本質(zhì)

“霍金現(xiàn)象”研究——基于科學(xué)文化角度的反思

“革命性辯證法”與“建設(shè)性辯證法”比較研究

《周易》與《內(nèi)經(jīng)》陰陽文化的同構(gòu)性研究

《唐會(huì)要》科技思想研究

產(chǎn)業(yè)技術(shù)和城市化關(guān)系的歷史與邏輯

產(chǎn)業(yè)技術(shù)范式的演化分析

產(chǎn)業(yè)技術(shù)跨越理論及其在廣西的應(yīng)用研究

產(chǎn)業(yè)集群技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制研究

產(chǎn)業(yè)集群的技術(shù)成因分析——以硅谷產(chǎn)業(yè)集群為例

產(chǎn)品設(shè)計(jì)人性化的歷史與邏輯分析

產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新體系的歷史與實(shí)踐分析

產(chǎn)學(xué)研合作教育的理論研究與對策

產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)理的哲學(xué)新釋——我國產(chǎn)學(xué)研合作政策研究

從IT的特征看信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路

從“圖式”概念看康德與皮亞杰的建構(gòu)論的異同

從“李約瑟難題”談科學(xué)精神

從“知識(shí)就是力量”到“創(chuàng)新才是力量”——關(guān)于“知識(shí)就是力量”的反思與重建 從三大期刊看我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨向

從中西方科技倫理思想的演變探討科學(xué)技術(shù)的價(jià)值向度

從人才學(xué)視角探析卡文迪什實(shí)驗(yàn)室百年興盛的因由

從信息化到知識(shí)管理之路

從創(chuàng)新文化看科技工業(yè)園文化建設(shè)

從哲學(xué)思維角度思考“李約瑟問題”

從哲學(xué)的角度思考當(dāng)代中國法治的合理性及其實(shí)現(xiàn)

從夏佩爾的理性實(shí)在論看科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭

從實(shí)踐論的觀點(diǎn)看科技異化問題

從實(shí)踐論的視角論王陽明的致良知學(xué)說

從工程的內(nèi)在屬性反思“新奧爾良工程”悲劇

從布勞爾到拉圖爾：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向

從情感因素看形象思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用

從技術(shù)價(jià)值看技術(shù)異化

從技術(shù)創(chuàng)新看機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展

從技術(shù)引進(jìn)視角剖析近代廣西機(jī)械廠發(fā)展之衰榮

從技術(shù)的本質(zhì)特征看克隆人技術(shù)(1)

從技術(shù)的本質(zhì)特征看克隆人技術(shù)

從技術(shù)的本質(zhì)看技術(shù)生態(tài)化

從技術(shù)網(wǎng)絡(luò)到人文網(wǎng)絡(luò)

從明清易代看李約瑟難題

從環(huán)境演化角度探討三星堆文化消失之原因

從理性化科學(xué)的角度看中國為什么沒有誕生近代科學(xué)

從生態(tài)環(huán)境問題看生態(tài)技術(shù)觀的樹立

從生物學(xué)史視野批判庫恩理論

從相似關(guān)系到有限論——試論巴恩斯對庫恩的解讀

從社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)角度探索推進(jìn)四川農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的對策研究

從福柯“權(quán)力知識(shí)”觀的視角看SSK

從科學(xué)傳播學(xué)角度看我國近代科學(xué)落后的原因

從科學(xué)共同體的發(fā)展看中國科學(xué)共同體的優(yōu)化

從科學(xué)發(fā)展模式探討EPR問題

從科學(xué)發(fā)展觀的視角看老莊“天人合一”思想的當(dāng)代意義

從科學(xué)發(fā)展觀看四川高載能產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

從科學(xué)哲學(xué)視角論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的二重性

從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)探討人與自然的聯(lián)盟之條件

從科技哲學(xué)的視角考察產(chǎn)業(yè)革命及其發(fā)展前景

從系統(tǒng)發(fā)展觀探討可持續(xù)發(fā)展理論與實(shí)踐

從系統(tǒng)科學(xué)（SCI）探析中國的環(huán)境管理

從經(jīng)典博弈論到量子博弈論

從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面審視中國傳統(tǒng)企業(yè)電子商務(wù)化道路

從自然中心戰(zhàn)到網(wǎng)絡(luò)中心戰(zhàn)

從范式到專業(yè)辭典

從論文視角看博士后制度對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的作用

從邏輯實(shí)證論到建構(gòu)實(shí)在論——對老維也納學(xué)派向新維也納學(xué)派思想演變的探析 傳統(tǒng)文化的反思與新型科技文化的構(gòu)建

促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的人文環(huán)境探析——以科學(xué)中心的形成為例

保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化趨勢研究

保險(xiǎn)中的基因歧視及其法律探索

創(chuàng)業(yè)投資的社會(huì)效應(yīng)分析

創(chuàng)新體系建設(shè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略研究——以河南為例

創(chuàng)新型城市的結(jié)構(gòu)條件及運(yùn)行機(jī)制研究

創(chuàng)新文化建設(shè)：高等教育的視角

創(chuàng)新的價(jià)值——當(dāng)前我國技術(shù)跨越發(fā)展思路

創(chuàng)新系統(tǒng)中的多主體合作及其模式研究

創(chuàng)新系統(tǒng)中的知識(shí)流動(dòng)分析

創(chuàng)新系統(tǒng)化研究

創(chuàng)新視野下波音公司發(fā)展歷程

北京大學(xué)科技論文作者產(chǎn)出能力及合作關(guān)系研究

北京奧運(yùn)與中國和諧社會(huì)建設(shè)

北京市青少年科普工作研究

城市垃圾擴(kuò)散現(xiàn)象引發(fā)的環(huán)境哲學(xué)思考

城市的可持續(xù)發(fā)展與核心競爭力

城市群開發(fā)戰(zhàn)略的理論與實(shí)證研究

大眾媒介作用下的科學(xué)傳播模式研究

大衛(wèi)·布魯爾的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論之于“兩種文化”的交融——兼論“兩種文化”交融的邏輯進(jìn)路

大城市邊緣區(qū)健康社會(huì)環(huán)境建設(shè)與調(diào)控——以南京市棲霞區(qū)為例

大學(xué)在國家創(chuàng)新體系中的地位和作用

大學(xué)孵化器及其綜合孵化能力之評(píng)價(jià)分析

大學(xué)教育與大學(xué)生的科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)

大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的現(xiàn)狀及對策研究

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)依賴行為及其成因分析

大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)環(huán)境的系統(tǒng)分析

大學(xué)科技園的理論與實(shí)踐探討——以江蘇大學(xué)科技園為例

大科學(xué)創(chuàng)新的機(jī)理、主體及其組織方式

大科學(xué)時(shí)代中的人學(xué)研究——人本管理理論基礎(chǔ)探討

大西南科技與經(jīng)濟(jì)的開發(fā)歷史及其新格局的構(gòu)建

大連市農(nóng)村居民環(huán)境意識(shí)調(diào)查分析

大連沿海公眾海洋環(huán)境意識(shí)調(diào)查分析

奧本海默的科研管理及科學(xué)政治觀研究

安全、自由及其沖突——電子監(jiān)控的倫理思考

安徽循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀與對策研究

川渝地區(qū)天然氣資源開發(fā)利用的可持續(xù)研究

川渝地區(qū)天然氣資源開發(fā)的可持續(xù)戰(zhàn)略研究

川西地區(qū)天然氣資源預(yù)測評(píng)價(jià)及規(guī)劃管理

巴伯的科學(xué)社會(huì)學(xué)思想與其后科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展

巴爾的摩案再思考——對我國科學(xué)不端行為的認(rèn)識(shí)與管理

巴斯卡之批判實(shí)在論思想

巴斯德的科學(xué)貢獻(xiàn)、科學(xué)方法和科學(xué)精神

布魯爾科學(xué)知識(shí)的社會(huì)本性思想研究

當(dāng)代國際科技合作模式研究

當(dāng)代技術(shù)發(fā)展中的責(zé)任倫理研究

當(dāng)代技術(shù)革命與社會(huì)形態(tài)變革

當(dāng)代民用技術(shù)軍事轉(zhuǎn)移研究

彼得·辛格的“動(dòng)物解放”思想述評(píng)

成功女性科學(xué)家因素研究

比較思維的方法論探討

波蘭尼的“個(gè)人知識(shí)”理論研究

波蘭尼默會(huì)理論及其科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)

波普爾“逼真性”科學(xué)真理觀探析

波普爾理解理論的理解

波普爾科學(xué)知識(shí)增長模式研究

波普爾進(jìn)化認(rèn)識(shí)論中的詮釋學(xué)因素

波普證偽主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論影響

濱海新區(qū)技術(shù)創(chuàng)新體系研究及效率評(píng)價(jià)

愛丁堡學(xué)派利益理論研究

愛因斯坦·充滿現(xiàn)代人文精神的物理學(xué)家

愛因斯坦物理實(shí)在觀與愛因斯坦玻爾爭論

愛因斯坦的科研藝術(shù)思想

愛因斯坦科學(xué)探索動(dòng)機(jī)分析

愛德華·威爾遜社會(huì)生物學(xué)思想研究

班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的認(rèn)知與融合性特征研究

璁洪噾宀抽湒瀵逛紤璋熷綊綰抽棶棰樼殑瑙ｇ瓟

璁虹鎶€瀵規(guī)瀯寤虹ぞ浼?xì)涓讳箟鍜岃皭绀句細(xì)鐨勪綔鐢?/p>

病人權(quán)利托付概念的由來、根據(jù)及應(yīng)用

艾丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解釋理論研究

蔡元培科學(xué)思想試探

貝葉斯認(rèn)識(shí)論初探

貝塔朗菲的生物學(xué)哲學(xué)思想研究

貝爾納科學(xué)政治學(xué)思想研究

超孵化器的商業(yè)模式研究

超越拉卡托斯——經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史、現(xiàn)狀與未來

達(dá)爾文的生態(tài)學(xué)思想述評(píng)

錯(cuò)引現(xiàn)象折射出的科學(xué)家群體引文失范行為——以Nature上一篇19萬次高頻引用論文的錯(cuò)引記錄為例

錯(cuò)誤理論：對拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的重建

長株潭公路客運(yùn)交通一體化戰(zhàn)略研究

長沙馬王堆漢初地形圖的測繪科技及相關(guān)科技思想

陳馮現(xiàn)象的科學(xué)傳播學(xué)研究

陳國達(dá)科學(xué)思想研究

陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想述評(píng)——從科學(xué)技術(shù)劃界思想的角度談

（西方）科技倫理思想對科學(xué)共同體的促進(jìn)作用分析

第四篇：哲學(xué)總結(jié)

年終總結(jié)

2011年過去了，我進(jìn)入銀座汽貿(mào)這個(gè)大家庭已經(jīng)有半年時(shí)間了了。來財(cái)務(wù)實(shí)習(xí)也兩個(gè)多月了。雖然工作時(shí)間不長，但學(xué)會(huì)了不少知識(shí)，增添了不少見識(shí)，積累了不少工作經(jīng)驗(yàn)。在這里感謝銀座汽貿(mào)，在過去的6個(gè)月里給了我不斷學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會(huì)。首先，在銀座汽貿(mào)銷售顧問實(shí)習(xí)的三個(gè)月，由于剛剛離開象牙塔，沒有任何的工作和實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，更沒有在汽車行業(yè)做過會(huì)計(jì)，汽車4S店對于我來說，有些陌生。這三個(gè)月的時(shí)間讓我對汽車銷售了初步而形象的認(rèn)識(shí)。并在師父的指導(dǎo)下進(jìn)行了實(shí)踐。正是這種有效的接觸，讓我受益匪淺。

因?yàn)楣ぷ餍枨螅冶徽{(diào)到了公司財(cái)務(wù)部收銀工作，一開始很不愿意接受。因?yàn)槲易哉J(rèn)為自己反應(yīng)慢而且對數(shù)字缺乏敏感。另外，在銷售崗位自己剛熟悉又要轉(zhuǎn)到一個(gè)陌生的崗位，一切又要重新開始，當(dāng)時(shí)還認(rèn)為出納工作好像很簡單，不過是點(diǎn)點(diǎn)鈔票、刷刷卡，填填支票、開收據(jù)，但是當(dāng)我真正投入工作后，我才知道，我對出納收銀的認(rèn)識(shí)和了解是錯(cuò)誤的，收銀工作不但責(zé)任重大而且有一定的學(xué)問需要好好學(xué)習(xí)才能掌握。在學(xué)習(xí)的過程中也遇到了很多問題，出了很多錯(cuò)。給前輩增添了不少麻煩，比如寫錯(cuò)收據(jù)本，天尊兩個(gè)賬戶搞錯(cuò)，發(fā)票忘記蓋章這樣那樣的問題。出現(xiàn)這些之后，幾位前輩都沒有責(zé)備我，而是很耐心的給我講解。我也把他們的話記在本子上時(shí)常看。天尊有兩個(gè)賬戶，每天交易量大，業(yè)務(wù)繁忙，客流量大，一開始我也是速度慢，效率也不太高，我們財(cái)務(wù)經(jīng)理給了我很大的幫助。這段時(shí)間的朝夕相處，讓我跟這些哥哥姐姐們結(jié)下了友誼。

新年伊始，為了給今年的工作打下良好的基礎(chǔ)，我將對過去兩個(gè)月財(cái)務(wù)崗位的工作進(jìn)行總結(jié)：：第一，細(xì)心謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。與錢打交道，必須保持高度集中，否則一個(gè)分身就會(huì)造成不必要的損失。即使長時(shí)間不出差錯(cuò)，也不得大意，要保持一顆平常心，認(rèn)真對待每一筆業(yè)務(wù)，不可因程序簡單而放松，亦不可因自我感覺良好而大意。第二，放寬心態(tài)，善待每一位顧客。對態(tài)度蠻橫的顧客，亦要用微笑撫平其煩躁。我發(fā)現(xiàn)在服務(wù)工作中微笑是無往不利的法寶。顧客是面鏡子，你用微笑面對她，她也會(huì)用微笑回報(bào)你。第三，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，全面掌握各項(xiàng)業(yè)務(wù)。顧客問的問題千奇百怪，作為收銀人員代表的是銀座的形象，是銀座的窗口，顧客在你這里得不到回答，自然會(huì)認(rèn)為是銀座的用人不當(dāng)，進(jìn)而會(huì)對公司留下不佳印象。第四，虛心請教，勤做筆記。遇到不懂的問題就要請教所里的前輩，每解決一個(gè)問題就要拿本子記下來，以便下次遇上能夠順利解決。好記性不如爛筆頭，多看多記多聽，潛移默化中個(gè)人業(yè)務(wù)能力會(huì)有所提高。

最后，我很高興能加入銀座汽貿(mào)這個(gè)溫暖的家。在我實(shí)習(xí)的這半年多以來，不光學(xué)到了很多平時(shí)在課堂上學(xué)不到的知識(shí)，還在公司實(shí)實(shí)在在的鍛煉了自己，積累了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，讓我從一個(gè)剛剛離開校園懵懵懂懂的學(xué)生變成了一名收銀員。我接觸的每一個(gè)同事都讓我感受到了關(guān)懷和友好。公司領(lǐng)導(dǎo)對我們實(shí)習(xí)生工作給予了很大的重視，周圍的同事也都給予了我們很多的幫助。我渴望和公司一起成長，更想為公司的壯大出份力，為能在這樣的企業(yè)就職而加倍努力。

第五篇：哲學(xué) 提綱

哲學(xué) 提綱.txt舉得起放得下叫舉重，舉得起放不下叫負(fù)重。頭要有勇氣，抬頭要有底氣。學(xué)習(xí)要加，驕傲要減，機(jī)會(huì)要乘，懶惰要除。人生三難題：思，相思，單相思。本文由277212974貢獻(xiàn)

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第一講 走近馬克思主義

一、什么是馬克思主義

1、狹義：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

2、廣義：由馬恩所創(chuàng)立，由列寧推進(jìn)到新階段，并由中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展和 中國化了的觀點(diǎn)和學(xué)說體系。（即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。）

（一）馬克思主義（哲學(xué)）是時(shí)代的產(chǎn)物

1、社會(huì)歷史條件

2、自然科學(xué)前提

3、思想理論來源

1、社會(huì)歷史條件 經(jīng)濟(jì)條件（資本主義社會(huì)基本矛盾的尖銳化）政治條件

2、自然科學(xué)前提 19 世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域取得了三大重要成果：

3、思想理論來源 19 世紀(jì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得的重要進(jìn)展 德國古典哲學(xué) 黑格爾的“合理內(nèi)核” 費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核” 英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 法英兩國的空想社會(huì)主義

（二）馬克斯恩格斯的勤奮學(xué)習(xí)和偉大實(shí)踐）馬克思主義的創(chuàng)始人 馬克思主義的創(chuàng)立過程和誕生標(biāo)志

（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展 思考題

1、世紀(jì)之交馬克思為什么能被西方媒體評(píng)為千年思想家和最偉大的哲學(xué)家？ 2、什么是馬克思主義？ 3、簡述馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、思想理論來源。4、馬克思主義的本質(zhì)特征

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

哲學(xué)與哲學(xué)基本問題

一、哲學(xué)

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

世界觀：亦稱宇宙觀，是人們對于整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。

2、哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié) ?

3、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論 ?方法論：人們用來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般方法的學(xué)說或理論體系 –世界觀和方法論的關(guān)系

二、哲學(xué)的基本問題

1、什么是哲學(xué)的基本問題

2、哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容 哲學(xué)基本問題包含兩個(gè)方面：

第一方面是存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何者為世界本原，何者是第一性的問題。根 據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。唯物主義和唯心主義 唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義：認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。哲學(xué)基本問題的第二方面是思維和存在的同一性問題，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn) 實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。

3、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

其一，是任何哲學(xué)都不能回避的問題。?其二，是各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點(diǎn)。?其三，是解決哲學(xué)其他問題的前提和基礎(chǔ)。?其四，是人類一切活動(dòng)的核心內(nèi)容。

三、哲學(xué)中的兩個(gè)對子 ?

1、唯物主義和唯心主義 ?

2、辯證法和形而上學(xué) 辯證法：認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。形而上學(xué)： 把世界上的事物看成是彼此孤立和靜止的，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展 的源泉。?

3、關(guān)系：既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系 2

四、唯物主義和辯證法思想的歷史發(fā)展

（一）唯物主義思想的歷史發(fā)展

1、古代樸素唯物主義 基本觀點(diǎn)：世界的本原是物質(zhì)的，并把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種和幾種具體的物 質(zhì)形態(tài)。

2、近代形而上學(xué)唯物主義

基本觀點(diǎn)： 原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。

3、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義 ?迄今為止唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。但并不意味著唯物主義的發(fā)展到此為止。

（二）辯證法思想的歷史發(fā)展

1、古代樸素辯證法 ?

2、近代唯心主義辯證法 ?

3、現(xiàn)代唯物主義辯證法 思考題

1、什么是世界觀和方法論？ ?

2、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容是什么？為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基

本問題？

3、什么是唯物主義、唯心主義、辯證法和形而上學(xué)？ ?

4、簡述唯物主義和辯證法思想的歷史發(fā)展。

物質(zhì)及其存在形式

一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（一）物質(zhì)范疇的歷史演進(jìn)

1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀

2、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

3、現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（二）現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀

1、物質(zhì)定義 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴 于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。——列寧

2、列寧物質(zhì)定義的重要意義 第一，堅(jiān)持了唯物主義，同二元論和唯心主義劃清了界線（實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯 證法的統(tǒng)一）。列寧物質(zhì)定義的重要意義

第二，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同不可知論劃清了界限（實(shí)現(xiàn)了本體論 和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一）。列寧物質(zhì)定義的重要意義 第三，堅(jiān)持了辯證的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 的局限性（體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一）。

二、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀

（一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

1、運(yùn)動(dòng)的含義 標(biāo)志著宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化過程的哲學(xué)范疇。

2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 第一，凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致——？ 第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致——？

（二）相對靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)

1、靜止的含義 靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué) 范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

2、靜止的表現(xiàn)形式 一是指一事物相對其它事物沒有發(fā)生位置的變化。二是指事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。

3、絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的辯證關(guān)系 在運(yùn)動(dòng)和靜止問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) 其一，形而上學(xué)不變論（夸大相對靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性）其二，相對主義和詭辯論：夸大絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止。思考題

1、物質(zhì)觀的歷史演變

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義

3、什么是運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式？

4、什么是靜止？

5、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系? 第三講 意識(shí)

一、意識(shí)的起源

（一）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

1、從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性

2、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理

3、從動(dòng)物的的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生 4

（二）意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

二、意識(shí)的本質(zhì)

（一）意識(shí)是人腦的機(jī)能

（二）意識(shí)是客觀世界的反映（主觀映象）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而 已”。唯心主義與庸俗唯物主義在意識(shí)本質(zhì)問題上的觀點(diǎn) 唯心主義：否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。庸俗唯物主義： 19 世紀(jì)流行于德國的把唯物主義庸俗化的思想觀點(diǎn)。它把意識(shí)也 看作是物質(zhì)。

三、意識(shí)的作用

（一）意識(shí)的能動(dòng)作用（能動(dòng)性）的含義 人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

（二）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

1、目的性和計(jì)劃性

2、主動(dòng)創(chuàng)造性

3、對客觀世界具有改造作用

4、對人體生理活動(dòng)具有控制作用

（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 尊重客觀規(guī)律 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性？

1、必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律

2、必須通過實(shí)踐

3、依賴于一定的物質(zhì)條件和技術(shù)受段

4、恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

（一）唯物主義與唯心主義、二元論的對立

1、二元論：

2、唯心主義： 統(tǒng)一于意識(shí)、精神 主觀唯心主義：心、感覺 客觀唯心主義：理、理念、絕對精神

3、唯物主義：統(tǒng)一于物質(zhì)

（二）辯證唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別 舊唯物主義：機(jī)械、呆板的統(tǒng)一 5 辯證唯物主義：多樣性的統(tǒng)一

（三）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)統(tǒng)一觀的基本思想

1、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一 自然界是物質(zhì)的 人類社會(huì)是物質(zhì)的 人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物 質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì) 性。

（四）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義 它是馬克思主義大廈的基石，是建立科學(xué)的、完整的世界觀和方法論的起點(diǎn)，也 是我們從事一切工作的出發(fā)點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要 的結(jié)論。思考題

1、意識(shí)的起源、本質(zhì)、能動(dòng)性？如何理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性?

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。唯物辯證法的總特征

一、唯物辯證法的總特征

（一）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義

所謂聯(lián)系，就是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互

制約、相互影響和相互作用。

2、聯(lián)系的特點(diǎn)

第一，客觀性 ?第二，普遍性 ?第三，多樣性 ?第四，條件性

（二）物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

1、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律

二、辯證法和形而上學(xué)的根本對立

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ——對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾及其基本屬性

1、矛盾 是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

2、矛盾的基本屬性 矛盾的同一性 矛盾著的對立面之間相互聯(lián)系的屬性，體現(xiàn)著對立面之間相互吸引的趨勢。包含兩個(gè)方面： 矛盾雙方相互依存 矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性 指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性

3、同一性和斗爭性的關(guān)系 矛盾同一性和斗爭性相互區(qū)別。矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。

二、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力

1、內(nèi)部矛盾和外部矛盾在事物發(fā)展中的作用 含義 內(nèi)部矛盾和外部矛盾 事物內(nèi)部所包含的各要素之間的對立統(tǒng)一是內(nèi)部矛盾，也稱為事物發(fā)展的內(nèi)因。事物與事物之間的對立統(tǒng)一是外部矛盾，也稱為事物發(fā)展的外因。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理的重要意義

是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放（建設(shè)有中國特色的社會(huì)主 義的一項(xiàng)基本國策）政策的理論依據(jù)。

2、矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

三、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系

1、矛盾的普遍性

2、矛盾的特殊性 性質(zhì)的特殊性 地位的特殊性（力量的不平衡性）堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論” 矛盾解決形式的特殊性 第一，克服式 第二，同歸于盡式 第三，融合式

3、普遍性和特殊性的關(guān)系 相互區(qū)別：個(gè)性比共性豐富，共性比個(gè)性深刻 相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義

四、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 對立統(tǒng)一規(guī)律思考題

1、什么是矛盾、矛盾的同一性和斗爭性？

2、同一性和斗爭性的關(guān)系

3、內(nèi)因和外因的關(guān)系及其意義

4、同一性和斗爭性的作用

5、什么是矛盾的普遍性和特殊性？二者的辯證關(guān)系及其意義？

6、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 質(zhì)量互變規(guī)律

一、質(zhì)量度

1、質(zhì)的含義

2、量的含義 認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。

3、度 關(guān)節(jié)點(diǎn) 認(rèn)識(shí)事物度的方法論意義

（二）量變和質(zhì)變 8

1、量變

2、質(zhì)變

3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 首先，相互依存 第一，量變是質(zhì)變的前提 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路 其次，相互滲透 第三，兩種形而上學(xué)錯(cuò)誤 4 掌握質(zhì)量互變規(guī)律的意義

實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。?反對急于求成、盲目蠻干和消極悲觀、踏步不前的做法。

第一，要腳踏實(shí)地，注意量的積累和漸進(jìn)。第二，防微杜漸，促進(jìn)事物朝著有利的方向發(fā)展。思考題

1、什么是質(zhì)、量、度？ ?

2、掌握事物的度有何重要意義？ ?

3、什么是量變、質(zhì)變？ ?

4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義？

否定之否定規(guī)律

一、肯定方面和否定方面 肯定方面和否定方面

二、辯證的否定

1、辯證否定的含義

2、辯證否定的特點(diǎn)

第一，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)； ?第二，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

3、辯證否定的實(shí)質(zhì)—揚(yáng)棄

揚(yáng)棄即既克服又保留。?

4、辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別

5、掌握辯證否定觀原理的意義 9 堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

三、否定之否定

1、否定之否定的基本內(nèi)容

2、否定之否定的實(shí)質(zhì)：螺旋式上升、波浪式前進(jìn)

3、把握前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的意義 思考題

1、肯定、否定及其關(guān)系 ?

2、如何理解辯證的否定觀？ ?

3、否定之否定的實(shí)質(zhì)是什么？意義何在？

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

一、認(rèn)識(shí)的主體和客體

1、主體 主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

2、客體 主體的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。

3、主體和客體的關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系 價(jià)值關(guān)系

二、認(rèn)識(shí)是主體對客體能動(dòng)反映

（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

1、堅(jiān)持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗(yàn)論。

2、堅(jiān)持唯物主義可知論，反對不可知論。

3、堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對直觀被動(dòng)的舊物主義反映論。第一，舊唯物主義的反映論是消極的、直觀的反映論，它把認(rèn)識(shí)過程看作是主體 10 被動(dòng)接受客體刺激的過程。第二，辯證唯物主義反映論立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是在自覺地、主動(dòng)地 改造世界的過程中反映世界的。

（二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)的反映。

1、認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映（反映具有摹寫性）

2、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程（反映具有創(chuàng)造性）

（三）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用

1、實(shí)踐 實(shí)踐含義 實(shí)踐是人類有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。基本形式 生產(chǎn)實(shí)踐 社會(huì)實(shí)踐： 科學(xué)實(shí)驗(yàn)： 實(shí)踐的基本特征 客觀現(xiàn)實(shí)性（包括實(shí)踐的要素，實(shí)踐的結(jié)果，實(shí)踐的水平、深度、廣度和發(fā)展過 程）自覺能動(dòng)性 社會(huì)歷史性

2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 首先，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)起著決定作用 第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)）第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 其次，認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有能動(dòng)作用（兩種情況）正確的認(rèn)識(shí)起到積極的促進(jìn)作用； 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用，使實(shí)踐失敗。思考題

1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么？

2、主體、客體及其辯證關(guān)系？

3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？ 11

4、什么是實(shí)踐？實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系？ 認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律 人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過程

一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

（一）感性認(rèn)識(shí)

1、含義 是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn) 識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

2、基本形式 感覺 知覺 表象

3、感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 直接性 具體（形象）性

（二）理性認(rèn)識(shí)

1、含義 認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助于抽象的思維對感性材料進(jìn) 行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn) 識(shí)。

2、形式 概念 判斷 推理

3、特點(diǎn) 一是間接性 二是抽象性

（三）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：辯證統(tǒng)一

1、相互依賴

2、相互滲透

3、割裂二者辯證關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)：唯理論和經(jīng)驗(yàn)論

（四）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

1、必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材 料；

2、必須對這些感性材料進(jìn)行科學(xué)的思維加工，把感性材料加工成概念和理論。

二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 12

（一）理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

（二）理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

1、指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)該是正確的。

2、理性認(rèn)識(shí)要和具體實(shí)踐相結(jié)合。

3、理論要為群眾所掌握。

4、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。5、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

三、認(rèn)識(shí)過程的循環(huán)性和上升性

（一）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)多次反復(fù)和無限發(fā)展的原因

（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之 每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

（三）意義 第一，說明，認(rèn)識(shí)是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。第二，認(rèn)識(shí)辯證過程，體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。第三，也是我們黨群眾路線的理論基礎(chǔ)。思考題

1、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系？

2、由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件？

3、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和條件？

4、如何理解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律？ 認(rèn)識(shí)的真理性

一、真理的客觀性

（一）真理的含義 真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的 意識(shí)里的正確反映。

（二）真理的本質(zhì)特征 客觀性： 其一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身 包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 其二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí) 踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。真理是客觀的，因而是一元的。

（三）唯心主義真理觀 唯心主義真理觀即主觀真理論，它否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。

1、馬赫主義：

2、實(shí)用主義：。

（四）真理和謬誤的關(guān)系：對立統(tǒng)一

1、相互對立：謬誤是指人們對客體及其規(guī)律的歪曲反映，而真理是人們對客觀事 物及其規(guī)律的正確反映，二者涇渭分明，互相對立。

2、辯證統(tǒng)一 相互依存 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 第一，真理轉(zhuǎn)化成謬誤 第二，謬誤轉(zhuǎn)化成真理

二、真理的絕對性和相對性

（一）真理的絕對性 指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。其一，承認(rèn)了真理的客觀性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。其二，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。

（二）真理的相對性 指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的、有條件 的。其一，從認(rèn)識(shí)的廣度 看，人們的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。其二，從認(rèn)識(shí)的深度 看，人們的認(rèn)識(shí)有待于深化。

（三）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系 作為同一真理的兩種不同的屬性，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，絕對真理和相對真理相互滲透、相互包含。其次，任何真理都處在由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程中。絕對真理和相對真理同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性與非至上性相聯(lián)系。

（四）意義 首先，這一原理可以使我們樹立一個(gè)科學(xué)態(tài)度——對任何理論既要堅(jiān)持又要發(fā)展。其次，這一原理也是批判形而上學(xué)絕對主義和相對主義的思想武器。

三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題

權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)、眾人意見標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)是主觀標(biāo)準(zhǔn)。

（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定：

1、真理的本性是主觀的認(rèn)識(shí)和客觀的實(shí)際相符合。

2、實(shí)踐本身的特點(diǎn)（直接現(xiàn)實(shí)性）決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，是真理問題上的唯物主義。

（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性 14

1、絕對性即其確定性、無條件性。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 無限發(fā)展的實(shí)踐最終能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。

2、相對性即其不確定性、有條件性。實(shí)踐是具體的、歷史的，它不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程。思考題

1、真理及其本質(zhì)特征。

2、真理和謬誤的辯證關(guān)系。

3、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系及其意義？

4、如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)？

第三章

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

一、社會(huì)歷史觀的基本問題

1、社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。?社會(huì)存在——社會(huì)物質(zhì)生活方面，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因

素等，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容。在的反映。

2、兩種根本對立的歷史觀：唯物史觀與唯心史觀

社會(huì)意識(shí)——社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總稱，它是對社會(huì)存

二、人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

（一）地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

1、地理環(huán)境

與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、水系、礦藏和動(dòng)植物分布等。

2、地理環(huán)境的作用 第一，地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ) 第二，地理環(huán)境能夠通過生產(chǎn)而影響社會(huì)發(fā)展的速度 第三，地理環(huán)境能影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向

3、地理環(huán)境作用的性質(zhì) 地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件，但不是社會(huì)發(fā)展的決定力量 15 地理環(huán)境決定論（孟德斯鳩）21 世紀(jì)呼喚生態(tài)文明

第一，地理環(huán)境不能決定社會(huì)的性質(zhì) ?第二，地理環(huán)境不決定社會(huì)制度的變化（社會(huì)形態(tài)的更替）?第三，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用主要受生產(chǎn)方式的制約

（二）人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

1、人口因素

2、人口因素的作用

人口因素是指是人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙及其變化規(guī)律。?第一，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要的條件 ?第二，不同的人口狀況（數(shù)量和質(zhì)量）對社會(huì)的發(fā)展有重要影響。

第一，人口因素不能決定社會(huì)的性質(zhì) ?第二，人口因素不能說明社會(huì)制度的更替 ?第三，人口因素對社會(huì)發(fā)展的作用必須受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約

人口決定論

3、人口因素作用的性質(zhì)

（三）生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量

1、含義：是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，是特定的生產(chǎn)力

與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的特殊結(jié)合方式。

2、原因

其一，是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提 ?其二，它決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部社會(huì)生活。?其三，它的變革和發(fā)展，決定著社會(huì)歷史的變化，決定著社會(huì)制度的更替

三、社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)

（一）社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu) 社會(huì)意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng)，它有著不同的結(jié)構(gòu)和層次。

1、個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)——從意識(shí)的主體范圍看

2、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式——從意識(shí)的水平、層次角度看）

3、上層建筑的意識(shí)形式（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式——從是否 屬于上層建筑的角度看 16

（二）社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)

1、社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性

2、社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性 是指在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，社會(huì)意識(shí)按照自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，去能動(dòng)地反映社會(huì)存在和反作用于社會(huì)存在。

一是社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和根源 ?二是社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化

1.1 ?1.2 ?1.3 ?1.4 與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性； 同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間的不平衡性； 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性； 社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。

社會(huì)意識(shí)也是狹義的文化現(xiàn)象，狹義的文化僅指社會(huì)的精神現(xiàn)象。社會(huì)意識(shí) 對社會(huì)存在的能動(dòng)作用，就是狹義的文化對社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。?

四、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

辯證統(tǒng)一： ?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。?社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義，它在人類歷史上第一次

正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命變革的基礎(chǔ)。思考題

1、什么是社會(huì)歷史觀、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)？ ?

2、如何理解地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用？ ?

3、試述社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)。?

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其意義。

社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1、生產(chǎn)力的含義 力量，它體現(xiàn)著在生產(chǎn)活動(dòng)中人類與自然界的關(guān)系。

2、生產(chǎn)力的構(gòu)成要素

生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì) ?1）獨(dú)立的實(shí)體性要素

–勞動(dòng)資料（勞動(dòng)手段）17 –勞動(dòng)對象 –勞動(dòng)者

2）非實(shí)體性要素（智能型要素）

–科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理

生產(chǎn)力的構(gòu)成要素

3、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

科學(xué)技術(shù)是以知識(shí)形態(tài)存在的潛在的生產(chǎn)力； 但它可以滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)基本要

素中去，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

（二）生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵

人們在社會(huì)生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)物質(zhì)

關(guān)系，它體現(xiàn)著人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

2、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成 1）從靜態(tài)角度分析

– 生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系（決定作用）– 人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系 – 產(chǎn)品的分配關(guān)系

2）從動(dòng)態(tài)角度分析

–生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)

四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系

3、生產(chǎn)關(guān)系的基本類型 根據(jù)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)不同可以劃分為：

以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系 ?以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系

3、生產(chǎn)關(guān)系的基本類型

（三）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 1.1 ?1.2 ?2.1 ?2.2 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

（四）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的主要內(nèi)容 18 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律。?2.1 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。?2.2 生產(chǎn)關(guān)系的反作用歸根到底應(yīng)當(dāng)取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。?2.3 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過矛盾的解決，達(dá)到新的基本適合。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義 2.1 第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，為人們正確理 解社會(huì)歷史問題提供了理論根據(jù) ? 2.2 是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革 的理論依據(jù)

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生

產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

（二）上層建筑

1、上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制

度、組織和設(shè)施的總和。

2、上層建筑通常由兩部分構(gòu)成：

–一是政治上層建筑； –二是思想或觀念上層建筑，通常叫社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生 ?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì) ?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

2、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用

（四）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 ?2.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律即上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)狀況的規(guī)律 ?2.2 “一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（發(fā)展方向、調(diào)整變革），上層 建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義 ?2.1 這一規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是人們?nèi)胬斫馍鐣?huì)歷史問題的重要 理論依據(jù)； ?2.2 這一規(guī)律是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針和政策的基本依據(jù)，是中國的政治 體制改革理論基礎(chǔ)。19 第三講 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

1、生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

2、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在 和發(fā)展。

3、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式（革命與改革），從根本上影響 和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

五、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立 唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，否認(rèn)人民群眾對于歷史發(fā)展的決 定作用，宣揚(yáng)少數(shù)優(yōu)秀人物創(chuàng)造歷史，因此被稱為英雄史觀。唯物史觀主張：歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是行動(dòng)著的群眾。

（二）人民群眾的歷史作用

1、人民群眾

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

3、人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)制約性

（三）個(gè)人在歷史上的作用

（四）群眾觀點(diǎn)和群眾路線

1、群眾觀點(diǎn)

2、群眾路線 1）黨的群眾路線的基本內(nèi)容 2）群眾路線的理論基礎(chǔ) 3）堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義 思考題 1．為什么說社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？ 2．如何理解人民群眾的歷史作用（創(chuàng)造者、社會(huì)制約性）？ 3．歷史人物的歷史作用及評(píng)價(jià)原則？ 4．論述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況 規(guī)律的內(nèi)容及意義 5 試述群眾路線的思想理論基礎(chǔ)及意義。20 1