第一篇：哲學(xué)復(fù)習(xí)題

哲學(xué)復(fù)習(xí)題

一、填空

1、辯證的否定是事物的（），是事物內(nèi)部（）運(yùn)動的必然結(jié)果。

2、事物的發(fā)展經(jīng)過三個(gè)階段，兩次否定，表現(xiàn)為（）和（）的統(tǒng)一。

3、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)分別是（）、（）、（）。人類最基本的實(shí)踐形式是（）。

４、知識的獲得有兩條途徑，一是（）。二是（）。

5、認(rèn)識的初級形式是（），其特點(diǎn)是（）和（）。認(rèn)識的高級形式是（）,其特點(diǎn)是（）和（）。

6、認(rèn)識過程具有（）和（）的特點(diǎn)。

7、真理的基本屬性是（）。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是（）。

8、歷史觀的基本問題是（）。

9、社會物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、（）和（）。

10、社會基本矛盾的解決方式是（）和（）。

11、人的兩種基本屬性是（）和（），本質(zhì)屬性是（）。

12、人的價(jià)值的二重性表現(xiàn)為（）和（）。

二、判斷

1、事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面，肯定方面是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的方面。

2、辯證的否定體現(xiàn)了事物發(fā)展過程的間斷性和連續(xù)性。

3、辯證的否定是事物發(fā)展過程的中斷。

4、事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的、上升的。

5、實(shí)踐是社會的歷史的活動，所以實(shí)踐不會受到歷史的局限。

6、理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展和成功。

7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。

8、感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識，理性認(rèn)識要發(fā)展為感性認(rèn)識。

9、絕對真理和相對真理是兩個(gè)真理。

10、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的，所以它不能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

11、人們的社會物質(zhì)生活條件中地理環(huán)境是最重要的，所以我們要保護(hù)地球。

12、社會意識決定社會存在，這是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

13、社會發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)力。

14、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系也能決定生產(chǎn)力。

15、上層建筑的性質(zhì)是由它為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的。

16、我國的基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

17、我國基本矛盾的解決方式是革命。

18、社會基本矛盾的矛盾運(yùn)動推動了社會的發(fā)展。

19、改革是在保持社會制度不變的前提下對社會體制進(jìn)行的改善與革新。120、社會發(fā)展的根本規(guī)律是否定之否定規(guī)律。

21、社會主義初級階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

22、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

23、人的發(fā)展離不開社會實(shí)踐，但可以離開社會關(guān)系。

24、人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。

25、歷史人物對社會的發(fā)展起加速作用。

26、只有社會滿足了個(gè)人需要才有人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、選擇

1、從本質(zhì)上看，社會意識反映并且依賴于：

A、人腦B、人的感官C、社會存在D、社會領(lǐng)導(dǎo)

2、生產(chǎn)關(guān)系中最基本的決定方面是：

A、人們在生產(chǎn)中的地位和關(guān)系B、生產(chǎn)資料的所有制

C、產(chǎn)品的分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系D、人情關(guān)系和親戚關(guān)系

3、對社會主義社會基本矛盾的認(rèn)識，不正確的是：

A、仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾

B、是非對抗性的矛盾

C、需要通過階級斗爭來解決

D、要通過改革來解決

4、關(guān)于階級社會基本矛盾的說法，正確的是：

①是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾②其矛盾解決通過階

級斗爭實(shí)現(xiàn)③這一矛盾運(yùn)動推動社會向前發(fā)展④與社會主義社會的基本矛盾不

同

A、①②B、①②③

C、①②③④D、①④

5、我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，2004

年7月1日正式實(shí)施的《行政許可法》進(jìn)一步規(guī)范政府職權(quán)，更好地發(fā)揮為市

場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義的角度看，這體現(xiàn)了：

A、政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)

B、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

C、社會是物質(zhì)的D、社會是變化發(fā)展的6、在新時(shí)期，我們把“三個(gè)代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，并在十屆全

國人大二次會議上將其寫入憲法，以更好的加強(qiáng)黨的建設(shè)，增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政

能力，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這主要體現(xiàn)了：

A、社會存在決定社會意識

B、社會意識反映社會存在C、社會意識能反作用于社會存在D、社會意識有先進(jìn)與落后之分

7、兩種對立的社會歷史觀是：

8、辯證法和形而上學(xué)B、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

C、歷史唯物主義和歷史唯心主義D、辯證唯物主義和歷史唯物主義

8、否定方面是指：

A、事物中維持其存在的方面B、事物中促使其滅亡的方面

C、事物中積極的方面D、事物中消極的方面

9、認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍是指：

A、從感覺到知覺B、從刺激感應(yīng)到動物心理

C、從認(rèn)識到實(shí)踐D、從抽象到具體

10、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

A、只有絕對性沒有相對性B、只有相對性沒有絕對性 C、是絕對性和相對性的統(tǒng)一D、既沒有絕對性也沒有相對性

11、在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是：

A、地理環(huán)境B、人口因素C、政治制度D、生產(chǎn)方式

12、生產(chǎn)方式是：

A、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一B、社會存在和社會意識的統(tǒng)一

C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

13、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲

學(xué)道理是：

A、世界是過程集合體的原理B、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理

C、內(nèi)容決定形式的原理D、辨證的否定的原理14、21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)。對人類基因的研究是醫(yī)療和生產(chǎn)發(fā)展的需要，是在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這句話體現(xiàn)了（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力

C、實(shí)踐是認(rèn)識的目的D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

15、改革開放以前，人們普遍推崇的是“工作著是美麗的”，而把追求生活品位的行為斥之為“小資產(chǎn)階級情調(diào)”。現(xiàn)在，人們普遍推崇“美麗地工作著”，開

始大膽地追求“小資情調(diào)”了。這主要表明（）

A、立場不同，人們的認(rèn)識必然不同B、價(jià)值觀隨著時(shí)代的變化而變化

C、一些人步入了享樂主義的誤區(qū)D、人生真正的價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)

16、在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人滿足于有文憑，習(xí)慣于吃老本，不思進(jìn)取，結(jié)果是

不進(jìn)則退，影響工作和事業(yè)。這告訴我們（）

①矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化②量變必然引起質(zhì)變

③價(jià)值觀對人生有導(dǎo)向作用④要樹立集體主義價(jià)值取向

A．②③B．②③C． ①③D．①②

17、廣東省委實(shí)施“十百千萬”干部下基層駐農(nóng)村活動，帶動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展和農(nóng)民的脫貧致富。上述材料表明（）

A．個(gè)人利益和集體利益是一致的B．集體主義是新時(shí)期我國人民的正確的價(jià)值取向C．城市和農(nóng)村和諧發(fā)展

D．集體主義作為一種價(jià)值觀，堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合18、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件，主觀條件主要包括（）

①要全面提高個(gè)人素質(zhì)②要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智③要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神 ④要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)

A、①②③B、①③④C、②③④D、①②④

19、人生的真正價(jià)值在于（）

A、社會對個(gè)人的尊重和滿足B、個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)

C、把物質(zhì)貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為精神貢獻(xiàn)D、為共產(chǎn)主義理想而奮斗

20、改革開放以來，我國農(nóng)民有三個(gè)偉大創(chuàng)造：一是實(shí)行家庭承包經(jīng)營；二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起；三是擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，實(shí)行村民自治。這三個(gè)偉大創(chuàng)造說明

A、勞動群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

B、人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐，為人們從事精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)前提

C、人民群眾在社會變革中起主體作用D、農(nóng)民是中國改革的主體

四、解詞

1、肯定方面

2、實(shí)踐

3、理性認(rèn)識

4、真理

5、上層建筑

6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

五、問答題

1、辯證否定觀的基本內(nèi)容是什么？

2、怎樣理解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用？

3、為什么說認(rèn)識的“第二次飛躍”比“第一次飛躍”更為重要？怎樣實(shí)現(xiàn)“第二次飛躍”？

4、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

5、什么是人生價(jià)值，怎樣理解社會價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系？如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

第二篇：哲學(xué)與人生復(fù)習(xí)題

《哲學(xué)與人生》復(fù)習(xí)資料

一、單項(xiàng)選擇題：在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。每小題3分。

1、建立和諧融洽的師生關(guān)系的基礎(chǔ)是（C）

Ａ、尊師重教 Ｂ、互相尊重 Ｃ、民主平等 Ｄ、理解溝通

3、下列成語中可以體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是（A）

A、量力而行

B、自知之明

C、不自量力

D、妄自菲薄

4、“萬變不離其宗”這句話的哲學(xué)寓意是

（A）

A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的 B、要以不變應(yīng)萬變，以不動制萬動

C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止是物質(zhì)的根本屬性 D、運(yùn)動離不開靜止，靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性 5、1994年曾有一美國人發(fā)出這樣的疑問：“21世紀(jì)，誰來養(yǎng)活中國人？”有一個(gè)中國人回答了這個(gè)問題，他就是袁隆平。袁隆平發(fā)明的“雜交水稻技術(shù)”提高了水稻的畝產(chǎn)量，不僅養(yǎng)活了中國人，還養(yǎng)活了許多發(fā)展中國家的人民這說明（B）A．創(chuàng)新推動人類文化的發(fā)展 B．創(chuàng)新推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展 C．創(chuàng)新推動了社會制度的變革 D．創(chuàng)新推動了生產(chǎn)關(guān)系變革

6、我國戰(zhàn)國后期的成都平原，洪水泛濫吞沒良田，十年九不收。郡守李冰為治理水患，倡導(dǎo)興建了水利工程都江堰，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事實(shí)說明（A.）

A、人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利。

B、人們能夠利用對事物規(guī)律的認(rèn)識，指導(dǎo)自己的行動。

C、人們可以把成功的經(jīng)驗(yàn)作為行動的向?qū)А、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的。

7、唐代詩人劉禹錫在一首詩中寫道：“陳舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”這句詩說出了這樣一條哲理（B）A、新舊事物是普遍聯(lián)系的

B、事物發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的

C、事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長 D、事物內(nèi)部的矛盾是推動事物發(fā)展的原因

8、“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”從哲學(xué)上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（B）

A、本質(zhì)和現(xiàn)象 C、真象和假象

B、理性認(rèn)識和感性認(rèn)識 D、真理與謬誤

9、諸葛亮說：“志為存高遠(yuǎn)。”其中包含的哲理是

（A）

A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)

B、理想是社會存在的反映 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) C、崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器

10、“讀萬卷書，行萬里路。”從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是

（C）

A、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一來源

B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識的來源

C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富

11、“名師出高徒”包含的重要哲學(xué)道理是

（D）

A、外因?qū)κ挛锇l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因起作用 C、內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因

D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常大的作用

12、哲學(xué)上所說的對立是指（B）

A、矛盾雙方互相依存

B、矛盾雙方互相對抗

C、矛盾雙方互相分離

D、矛盾雙方依據(jù)一定的條件互相轉(zhuǎn)化

13、如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么痛苦則是其中一個(gè)不可缺少的音符；如果說人生是一望無際的大海，那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花；如果說人生是湛藍(lán)的天空，那么失意則是一片漂浮的白云。運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)看這首小詩，我們領(lǐng)悟到（A）

A、矛盾著的兩個(gè)方面相反相成 B、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C、部分影響著整體，制約著整體功能的發(fā)揮 D、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

14、.判斷社會進(jìn)步的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是（D）

A.社會秩序的穩(wěn)定

B.民主程序的提高

C.自然環(huán)境的改善

D.生產(chǎn)力的發(fā)展

15、人的價(jià)值包括人的自我價(jià)值和社會價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會價(jià)值的大小主要取決于（B）

A.個(gè)人所從事的職業(yè)是否重要

B.個(gè)人對社會奉獻(xiàn)的多少

C.個(gè)人社會地位的高低

D.個(gè)人知識和才能的多少

“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解牛”帖事半功倍。據(jù)此回答：“拔苗助長”的錯(cuò)誤是(C)A、夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用

B、忽視了人的主觀能動性、創(chuàng)造性

C、夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動性“巧婦難為無米

之炊”，說明了

（D）

A、必須善于發(fā)揮人的主觀能動性

B、物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C、人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D、人的能動作用受客觀條件制約

18.老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”說明

（D）

A、萬事萬物都在運(yùn)動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運(yùn)動中把握事物

D、矛盾雙方互相依存，互為存在條件 社會基本矛盾是(A)。

A．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

B．資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾 C．公有制與私有制的矛盾

D．堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與資產(chǎn)階級自由化的矛盾 20.社會進(jìn)步的必然趨勢是由(D)。

A．理性的發(fā)展所決定的 B.領(lǐng)袖人物的正確領(lǐng)導(dǎo)所決定的 C．大多數(shù)人的意志所決定的 D．社會基本矛盾運(yùn)動所決定的

21、造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲。”這是在強(qiáng)調(diào)(B)

A．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B．實(shí)踐是認(rèn)識的目的 C．認(rèn)識是實(shí)踐的唯一來源 D．認(rèn)識對實(shí)踐有促進(jìn)作用

22、下列活動不屬于實(shí)踐活動的是(A)A．學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識

B．教師講課

C．農(nóng)民種田

D．社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

23、下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的有(B)

①巧婦難為無米之炊 ②沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ③心外無物

④天地合而萬物生 ⑤謀事在人，成事在天 ⑥不怕做不到，只怕想不到

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．④⑤⑥

24、“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。”是毛澤東《七律?長征》中的詩句。其體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(D)A．信念、意志、激情是取得成功的決定因素 B．只要發(fā)揮主觀能動性，就沒有辦不成的事情 C．發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律 D．想問題、辦事情必須充分發(fā)揮主觀能動性

25.2006年7月30日，安徽省審計(jì)工作座談會就貫徹落實(shí)全國審計(jì)工作座談會精神、充分發(fā)揮審計(jì)監(jiān)督在服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)中的作用提出四項(xiàng)措施，其中包括：在項(xiàng)目選擇上突出重點(diǎn)，其哲學(xué)依據(jù)是“主次矛盾辯證關(guān)系原理”，審計(jì)方法注重創(chuàng)新，其哲學(xué)依據(jù)是“事物是變化發(fā)展的”。這說明(C)Ａ．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 Ｂ．哲學(xué)就在我們身邊

Ｃ．哲學(xué)主宰著我們的生活 Ｄ．哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問

26、“西氣東輸”工程是根據(jù)我國資源分布不均，各地發(fā)展不平衡所做出的重大能源調(diào)配政策。它蘊(yùn)含的哲理是(B)A．物質(zhì)決定于意識，一切從實(shí)際出發(fā) B．物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā) C．事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D．認(rèn)識總是不斷升華的

27.印度尼西亞蘇門答臘島附近海域2004年12月26日發(fā)生里氏9級地震，并引發(fā)海嘯，海嘯波及東南亞和南亞10多個(gè)國家，引發(fā)巨大災(zāi)難。但目前，人們還不能準(zhǔn)確預(yù)測地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和強(qiáng)度，這說明（A）

A.由于受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識能力是有限的，應(yīng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識

B.有些自然規(guī)律是無法掌握的

C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象，并無規(guī)律可循 D.人的認(rèn)識能力是有限的，不可能預(yù)測到地震的發(fā)生 28.我國神舟六號航天載人飛行獲得圓滿成功說明（A）

A.規(guī)律是客觀的，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律 B.事物運(yùn)動是有規(guī)律的 C.規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的D.我們要按客觀規(guī)律辦事

29．從“神舟”一號到“神舟”六號，連續(xù)六次發(fā)射成功，說明（B）A.按客觀規(guī)律辦事，就一定能夠獲得成功 B.正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

C.中國的航天技術(shù)已處于世界領(lǐng)先水平 D.不怕做不到，就怕想不到

30.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的做法(C)A．沒有發(fā)揮主觀能動性 B．符合一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)

C．沒有做到從整體上去把握事物之間聯(lián)系的觀點(diǎn) D．否認(rèn)了不利聯(lián)系對一個(gè)人成長的消極作用與影響

31.在下列成語中，能夠體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的是(B)A．庖丁解牛，游刃有余 B．繩鋸木斷，水滴石穿 C．一葉障目，不見森林 D．失之東隅，收之桑榆

32.有人認(rèn)為：“人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利。”這個(gè)觀點(diǎn)（B）

A.夸大了人的主觀能動性，認(rèn)為人能消滅或創(chuàng)造規(guī)律 B.體現(xiàn)了人的主觀能動性，認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律

C.強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性 D.否定了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的

33.古人云 :“ 不謀全局者 , 不足以謀一域 : 不謀萬世者 , 不足以謀一時(shí)。” 這句話告訴我們(C)A.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的 B.必須重視各個(gè)局部的作用

C.在認(rèn)識事物和處理問題時(shí) , 必須學(xué)會從整體上去把握事物的聯(lián)系 D.事物的變化發(fā)展是有前因后果的

34.從調(diào)查上看 , 羊年出生率低主要源于 “ 羊年不宜生育 ” 的迷信說法。“ 羊年不宜生育 ” 的說法(B)A.體現(xiàn)了一事物總和其他事物無件地聯(lián)系著 B.違背聯(lián)系的客現(xiàn)住 C.說明事物之間的聯(lián)系是具體的 D.否定了意識對物質(zhì)具有能動反作用 35.培根說 :“ 灰心生失望 , 失望生動搖，動搖生失敗。” 這就是說（D）

A.物質(zhì)對意識有決定作用 C.意識對物質(zhì)有決定作用

B.意識對質(zhì)具有能動的反作用 D.錯(cuò)誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用

36．下列各項(xiàng)屬于矛盾的同一性的有(A)。A．矛盾雙方相互依存 B.矛盾雙方相互排斥 D.矛盾雙方相互貫通 D．矛盾雙方相互對立

37．不積跬步．無以至千里；不積小流，無以成江海這句話說明了(A)A．量變是質(zhì)變的基礎(chǔ) B．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C.量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備了條件 D．無量的積累，就能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變' 38．現(xiàn)象是(C)。.A．認(rèn)識的起點(diǎn) B.對事物全體的反映

C．對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映 D.對事物表面聯(lián)系的反映-39.假象是指(B)。

A．正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 B．從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 C．不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象 D．和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象" 40．生產(chǎn)力是人們(A)。

A．改造客觀世界的能力 B．征服自然的能力.C．掌握知識的能力 D.解決人際關(guān)系的能力 41．“抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)”體現(xiàn)的哲理是(A)。A．要重視外因的作用 B.要重視內(nèi)因的作用

C．要重視主觀和客觀的統(tǒng)一 D.要重視外因通過內(nèi)因而起作用 42．蒼蠅不叮沒縫的蛋這一說法直接表達(dá)的哲學(xué)思想是(A)。A．內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用 B.矛盾是事物發(fā)展的動力C.事物的運(yùn)動是外力推動的結(jié)果 D.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

43.新的中小學(xué)生守則和行為規(guī)范新增“做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)會與他人合作”“學(xué)會與父母溝通感情，交流思想”“生活不攀比”“妨礙他人要道歉”的內(nèi)容。這表明(A)A.價(jià)值觀隨著社會存在的變化而變化 B.矛盾是事物發(fā)展的動力

C.符合人的需要就是正確的價(jià)值觀 D.社會存在不能脫離社會意識而存在 44．人們要正確認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須培養(yǎng)科學(xué)的(C)A.行為習(xí)慣 B.工作方法 C.思維方法 D.認(rèn)知態(tài)度 45．是學(xué)會學(xué)習(xí)的重要標(biāo)志(B)A.學(xué)會生存 B.學(xué)會思考 C.學(xué)會做人 D.學(xué)會做事 46創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的(B)。A.動力 B.靈魂 C.基礎(chǔ) D.支柱 47．科學(xué)的本質(zhì)是(D)。

A.創(chuàng)造 B.發(fā)明 C.思維 D.創(chuàng)新 48．科學(xué)思維就是(D)。A.立體思維 B.發(fā)散思維 C.逆向思維 D.創(chuàng)新思維

49熱愛生活、關(guān)注生活、享受生活是創(chuàng)新的(C)。A.必要條件 B.必然結(jié)果 C.前提和基礎(chǔ) D.有效途徑

二、多項(xiàng)選擇

1.手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等各種現(xiàn)代化通訊傳播手段在給我們的日常生活和工作帶來方便的同時(shí)，也帶來新的困擾，如“信息焦慮癥”。這表明(AB)A．事物是一分為二的 B．認(rèn)識事物必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

C．矛盾具有特殊性 D．事物的性質(zhì)是不確定的

2．手機(jī)短信方便了人們交流溝通，但也被少數(shù)不法分子用來進(jìn)行詐騙或騷擾。對此正確的認(rèn)識是(AC)A對待任何事物都應(yīng)持一分為二的態(tài)度 B手機(jī)短信弊大于利

C評價(jià)手機(jī)短信的利弊要看其主流

D應(yīng)取消手機(jī)短信，發(fā)展替代性服務(wù) 3 ．矛盾的普遍性是指(AD)。

A．矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中 B.事物在它剛剛形成時(shí)沒有矛盾 C．矛盾只存在于事物發(fā)展的一定階段 D．每一事物自始至終都存在著矛盾運(yùn)動下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（ABC）

A.九層之臺，起于壘土

B.千里之行，始于足下

C.千里之提，潰于蟻穴

D.物極必反，相反相成

4．我國之所以大力發(fā)展載人航天工程，是因?yàn)槠渚哂袊覒?zhàn)略的價(jià)值；具有占領(lǐng)世界高新技術(shù)前沿的價(jià)值；具有開發(fā)太空獲取經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值；具有培養(yǎng)尖端科技和管理人才的價(jià)值；具有以“空間產(chǎn)業(yè)”帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值；具有極大地振奮民族精神的價(jià)值。這從哲學(xué)上充分表明(BD)A．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的實(shí)踐活動 B.事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性 C.實(shí)踐對社會的存在和發(fā)展起著決定性作用 D.實(shí)踐是一種有目的的能動性活動 5．物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的，因?yàn)?AC)。

A．運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 B．運(yùn)動和物質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)東西.C．物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者 D.運(yùn)動是物質(zhì)的承擔(dān)者)6.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用，表現(xiàn)在（ABCD）A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C.實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

7.在長期的奮斗中，我國航天工作者發(fā)揚(yáng)“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的載人航天精神，創(chuàng)造了非凡的業(yè)績。這告訴我們(ACD)A.改造世界必須充分發(fā)揮主觀能動性 B.實(shí)踐活動對社會發(fā)展具有推動作用 C.人生的真正價(jià)值在于對社會的奉獻(xiàn)

D.理想的實(shí)現(xiàn)離不開艱苦奮斗的精神 8．假象(AC D)。

A．是主觀的 B．是客觀的 C．容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺D．也是本質(zhì)的表現(xiàn) 9.充分發(fā)揮人的主觀能動性就能夠(BCD)。A．改造客觀規(guī)律 B．消滅或創(chuàng)造客觀規(guī)律 C．認(rèn)識客觀規(guī)律 D.利用、掌握客觀規(guī)律

10．人類與自然界的關(guān)系和動物與自然界的關(guān)系具有不同的性質(zhì)，其表現(xiàn)為(ABCD)。

A．動物的活動是本能的、無意識的；人的活動是有意識、有目的的 B．動物不能進(jìn)行生產(chǎn)勞動，人能利用自己制造的工具從事生產(chǎn)活動 C．動物只是消極地適應(yīng)自然界，人能能動地改造自然

D．自然環(huán)境及其變化在動物發(fā)展中起決定作用，在人類社會發(fā)展中則不起決定作用

11．掌握科學(xué)的思維方法，對人們正確認(rèn)識世界和改造世界具有重要指導(dǎo)作用。它可以幫助我們(ABCD)。

A.正確地認(rèn)識事物

B.把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

C.提高面對新情況、解決新問題的能力

D.更好地改造世界

12．辯證思維就是用(ABC)。的觀點(diǎn)看待事物和思考問題。

A.聯(lián)系

B.發(fā)展

C.全面

D.正確

13．培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，要求我們(ABCD)。

A.必須以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)

B.運(yùn)用辯證思維的方法

C.遵循形式邏輯的要求，正確地運(yùn)用形式邏輯

D.不斷進(jìn)行思維創(chuàng)新

14、學(xué)會運(yùn)用科學(xué)思維方法，用辯證的思維指導(dǎo)人生，就能(ABCD)。

A.更深刻地洞察人生、認(rèn)識人生

B.減少人生的迷誤

C.有助于我們汲取前人思維方法之精華，少走彎路

D.正確認(rèn)識事物、解決問題，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

15、現(xiàn)代青年要具備創(chuàng)新能力，首先要有(ABC)。

A.強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識

B.堅(jiān)強(qiáng)的意志 C.頑強(qiáng)的創(chuàng)新精神

D.健康的體魄

16．中職生培養(yǎng)創(chuàng)新精神要做到(ABC)。

A.熱愛生活、關(guān)注生活、享受生活是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)

B.培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險(xiǎn)精神，是形成創(chuàng)造力的必要條件

C.敢于提出問題、善于提出問題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑

D.埋頭苦干，任勞任怨

17．創(chuàng)新要敢于質(zhì)疑。應(yīng)做到(AC)。

A.首先，要敢于對一些保守的習(xí)慣和傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑

B.其次，尊重書本知識，尊重權(quán)威，但不能迷信書本知識、迷信權(quán)威

C.最后，要敢于和善于提出各種問題

D.書本知識都是真理

18、人是(A)和(D)的統(tǒng)一.A自然屬性

B 活動性

C 理想性

D社會屬性

19、個(gè)人和集體的關(guān)系是(BD)A敵人關(guān)系

B 對立

C 家庭

D統(tǒng)一 20、人的全面發(fā)展和自由發(fā)展是（CD）的。

A互相矛盾

B 互相對立

C 互為前提

D互相促進(jìn)

三、判斷題（對的打“√”，錯(cuò)的打“×”，每題2分。共20分）1．“一著不慎，全盤皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。(×)2．事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。(×)3．追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會的需求都是對立的。(×)

4、發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是同等重要的。（√）

5、事物都是一分為二的，任何事物都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（√）

6．在歷史觀中，思維與存在的關(guān)系問題表現(xiàn)為社會意識和社會存在的關(guān)系問題。(√)7．辯證法認(rèn)為，世界是互相聯(lián)系、變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本動力。(√)8．沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不可想象的。(√)9．充分發(fā)揮主觀能動性，人們就能突破歷史條件所許可的范圍開拓新的局面。(×)10．任何事物的變化總是從量變開始的，當(dāng)量變發(fā)展到突破原來事物的度，就會破壞事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，發(fā)生質(zhì)變。(√)11．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。(√)12.千里之堤，潰于蟻穴說明了質(zhì)量互變規(guī)律在生活中的實(shí)際表現(xiàn)。(√)13內(nèi)因和外因作為同時(shí)存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，對事物發(fā)展起著相同的作用。(×)14．生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動，也是其他實(shí)踐活動的基礎(chǔ)。(√)15．認(rèn)識的真正任務(wù)在于達(dá)到理性認(rèn)識。(×)

16、直接經(jīng)驗(yàn)來源于實(shí)踐，但是問接經(jīng)驗(yàn)、書本知識則并不來源于實(shí)踐。(×)

17、苦和樂在社會生活中都是客觀存在的，關(guān)鍵是要樹立正確的苦樂觀。(√)18.、人的社會價(jià)值和自我價(jià)值是對立的。

四、簡析案例

（一、)材料一：由于幾十年來大規(guī)模開發(fā)北大荒，致使黑龍江平原生態(tài)環(huán)境惡化，87億噸地表水隨之流失，濕地面積由上世紀(jì)50年代的34000平方公里，減少到目前的4490平方公里。

材料二：2005年10月17日，神舟六號安全“回家”。我國有關(guān)負(fù)責(zé)人透露，2007年前后，中國航天員將實(shí)現(xiàn)太空行走。除了實(shí)現(xiàn)航天員出艙行走以外，在2009年至2012年，我國還將發(fā)射目標(biāo)飛行器，實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會對接，為未來建立永久太空站打下基礎(chǔ)。

運(yùn)用所學(xué)的知識分析說明上述材料是如何體現(xiàn)規(guī)律的客觀性和普遍性的？（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。材料一中由于大規(guī)模開發(fā)北大荒，致使黑龍江平原生態(tài)環(huán)境惡化就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。材料二中神六“回家”、實(shí)行太空行走以及實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會對接都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

(二)、俗話說“人生不如意事十之八九”，因此人生難免會遭遇困難，經(jīng)歷挫折。而要克服困難和挫折，既要有樂觀的心態(tài)，也要有崇高的目標(biāo)，更要有堅(jiān)韌的毅力……但九（2）班的劉虎認(rèn)為，“克服困難和挫折，唯獨(dú)與創(chuàng)新風(fēng)馬牛不相及”。他的看法對嗎？結(jié)合自身感悟，運(yùn)用所學(xué)知識評析： 這種看法是錯(cuò)誤的。

克服困難和挫折，需要開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。挫折激勵(lì)創(chuàng)新，創(chuàng)新戰(zhàn)勝挫折。人類文明，在不斷創(chuàng)新中完善；人類歷史，在不斷創(chuàng)新中延續(xù)。

開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，可以發(fā)掘我們的創(chuàng)造潛能，讓我們產(chǎn)生克服困難和挫折的智慧；可以激發(fā)我們勇攀高峰的熱情，幫我們培養(yǎng)克服困難和挫折的毅力。

因此，克服困難和挫折與創(chuàng)新密切相關(guān)，勇于創(chuàng)新是我們戰(zhàn)勝困難和挫折的必由之路。

(三)、失敗是成功之母，所以失敗和挫折越多成功也就越多。這種觀點(diǎn)是否正確?為什么?(1)這種觀點(diǎn) 不正確。①人生難免有挫折。挫折對人具有 雙重影響，或者會給人打擊，帶來損失和痛苦；或 者給人以一種教育和磨煉，使人奮起和成熟。因 此，在一定條件下，失敗可以轉(zhuǎn)化為成功。從這 個(gè)意義上說，失敗是成功之母。②但不能說失 敗和挫折越多成功也越多。失敗能否轉(zhuǎn)化為成 功，關(guān)鍵在于每一個(gè)人如何認(rèn)識、對待失敗和挫 折。面對失敗和挫折若能迎難而上，理智地分 析，努力尋求克服挫折的時(shí)機(jī)與良策，那么挫折 就會成為人生的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，成為幫助人們走向 成功的鋪路石，這樣的失敗有利于人走向成功。否則失敗再多，也不能走向成功。

(四)、刻舟求劍的錯(cuò)誤在哪里？在我們在生活中應(yīng)該怎樣做? 世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化的，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適應(yīng)于這種變化的需要。

人生也是運(yùn)動變化的，不會停滯不前，我們要積極行動，開創(chuàng)人生的新局面。用運(yùn)動變化的眼光看待他人，理解他人的不完善、不成熟。

(五)日前，教育部發(fā)出通知，要求各級各類學(xué)校圍繞慶祝新中國成立60周年深入

開展“我愛我的祖國”的主題教育。某校高三（5）班的同學(xué)積極響應(yīng)，開 展了綜合探究活動。

情境二：立國先立人。愛國首先要從提高自身素質(zhì)做起。該班學(xué)生搜集到如 下一組信息：奧運(yùn)會上，當(dāng)中國國旗升起時(shí)，有91％的本市青少年感到驕傲自豪；公交車上，如果遇到老弱病殘，91％的本市青少年會主動讓座； 81％的本市青少年認(rèn)同做人一定要誠實(shí)守信。但有83％的本市青少年闖過紅燈，其中13％的人經(jīng)常闖，21％的人認(rèn)為這是小事，談不上違法。

從矛盾觀的角度看，同學(xué)們搜集到的信息給了你怎樣的人生感悟？

矛盾是對立統(tǒng)一的，矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。生活中我們應(yīng)“勿以善小而不為”，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，從小事做起；“勿以惡小而為之”，防微杜漸；（2分）矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，但矛盾的次要方面也會對事物的性質(zhì)產(chǎn)生影響。青少年在大是大非的問題上，對自己要有明確而較高的要求，但對生活細(xì)節(jié)的問題，也應(yīng)該引起重視。（2分）

(六)2008年年初，受大氣環(huán)流異常及“拉尼娜事件”等影響，我國南方諸省遭受了罕見的低溫、雨雪、冰凍災(zāi)害。湖南某市政府在災(zāi)情發(fā)生后，緊緊圍繞“保交通、保供電、保民生”的總體要求，奮起抗災(zāi)。交通、公安、通信等部門迅速啟動了緊急預(yù)案，政府有關(guān)部門組織調(diào)運(yùn)大量的藥品、食品和其他生活用品，解決受災(zāi)群眾的實(shí)際困難。市政府領(lǐng)導(dǎo)多次親臨抗災(zāi)第一線看望慰問廣大干部群眾，主要負(fù)責(zé)同志和各級部門領(lǐng)導(dǎo)干部深入一線，靠前指揮。廣大干群團(tuán)結(jié)一致，最終贏得了抗擊雪災(zāi)的勝利。

面對罕見的自然災(zāi)害，有人說“天災(zāi)不由人、抗災(zāi)不由天。”請運(yùn)用《哲學(xué)與人生》的有關(guān)知識對此作簡要評析。

①辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。本次罕見的災(zāi)害是自然規(guī)律作用的必然結(jié)果，因此“天災(zāi)不由人”有其合理性。但人們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，如果尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，也能在一定程度上減少或避免自然災(zāi)害的發(fā)生。

(七)2006年3月9日《錢江晚報(bào)》載文指出，杭州市勇進(jìn)中學(xué)組織初

一、初二兩個(gè)年級近800學(xué)生進(jìn)行了一次“生存體驗(yàn)”活動：選取你認(rèn)為可以贏利的項(xiàng)目，不管投入本金多少，利用一個(gè)下午的時(shí)間賺錢。孩子們打起杭州旅游經(jīng)濟(jì)的主意，開始了五花八門的設(shè)想：礦泉水、鮮花、氣球都成了孩子們的“大單生意”。經(jīng)過市場競爭洗禮后，有的孩子贏利200多元，而有的孩子虧本100多元。但每個(gè)孩子都說，15 在這個(gè)過程中，他們體驗(yàn)到了更多……生存體驗(yàn)——除了讀書還有更辛苦的事。如何理解“社會實(shí)踐是大課堂”？

（1）社會實(shí)踐是大課堂，表明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的最終目的，實(shí)踐決定認(rèn)識。為此，要求樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)。

（3）讀書學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識的重要途徑，但它只是獲得間接經(jīng)驗(yàn)，只有通過實(shí)踐所獲得的認(rèn)識才是直接經(jīng)驗(yàn)。

（4）所以，我們既要重視書本知識的學(xué)習(xí)，更要重視社會實(shí)踐，自覺投身社會大課堂。

(八)五、小何畢業(yè)后好不容易找到了一份自己喜歡的工作，可是沒幾個(gè)月他就干不下去了，原來是她不能適應(yīng)那里的工作環(huán)境和人際關(guān)系。她不喜歡在那個(gè)上司的手下做事，同事之間的摩擦也讓她十分煩惱，她感到郁悶、煩躁，有時(shí)忍不住發(fā)火，結(jié)果人際關(guān)系更加緊張最后丟到了這份工作。

⑴、你從小何的工作經(jīng)歷中獲得了什么啟示？（5分）

⑵、案例中是如何體現(xiàn)聯(lián)系是復(fù)雜多樣的？（5分）

⑶、我們該怎樣營造良好的人際關(guān)系？（5分）

(九).有經(jīng)驗(yàn)的造紙工人用手一摸就知道紙的準(zhǔn)確厚度；俗話說：“近山知鳥音，近水知魚性”；老獵手憑一點(diǎn)蛛絲馬跡就可以斷定走過的野獸的種類、數(shù)量、大小、雌雄；汽車修理高手一聽聲音句知道毛病在哪里??

結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題：

（1）上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？

（2）問題（1）得出的結(jié)論對我們有什么啟示？

16（1）它體現(xiàn)了實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，說明了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人們只有在改造客觀對象的同時(shí)，才能認(rèn)識客觀對象，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（2）我們在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極從事實(shí)踐，通過實(shí)踐把書本知識變成實(shí)際知識，從而真正掌握知識，提高自己的各種解決問題的能力。用科學(xué)理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動。

(十)在古代社會，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對象，人可以主宰自然。但是，隨著人類活動規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少??正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到自然是人類的的朋友，人和自然應(yīng)該和諧相處，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。⑴人們對人與自然關(guān)系認(rèn)識的變化體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？

⑵運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)常識的知識說明人為什么要與自然和諧相處？

⑴從自然是神，到自然是人征服的對象，再到自然是人的朋友，人類應(yīng)該與自然和諧相處，體現(xiàn)了人的認(rèn)識是不斷深化、發(fā)展的；認(rèn)識發(fā)展的動力來自于實(shí)踐，每一個(gè)階段人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識都是基于當(dāng)時(shí)改造自然的實(shí)踐水平，并隨著實(shí)踐的深入而不斷深化。

⑵自然界的存在和發(fā)展是客觀的，它先于人和人的意識而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提；人具有主觀能動性，能夠認(rèn)識和改造自然，使其為人所用，但是，人的活動不能違背自然規(guī)律，否則就會受到自然的懲罰，環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)等問題嚴(yán)重威脅人類的生存就是證明。因此，我們必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系）

(十一)卡耐基曾對世界上1萬個(gè)不同種族、年齡與性別的人進(jìn)行過一次關(guān)于人生目標(biāo)的調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)，只有3%的人能夠明確理想目標(biāo)，并知道怎樣把目標(biāo)落實(shí)，另有97%的人，要么沒有目標(biāo)，要么目標(biāo)不明確，要么不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)……10年 17 后，他對上述對象再一次進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果非常令人吃驚：調(diào)查人數(shù)的5%因各種原因找不到了，95%的人還在。屬于原來97%范圍的人，除了年齡增長10歲以外，在生活、工作、個(gè)人成就上幾乎沒有太大的起色，而原來的3%，卻在各自的領(lǐng)域里取得了相當(dāng)?shù)某晒Γ麄?0年前提出的目標(biāo)，都不同程度的得以實(shí)現(xiàn)，并在按原定的人生目標(biāo)和理想走下去。

讀了上面的調(diào)查報(bào)告，你最大的感悟是什么？你是否對自己的未來作過設(shè)想，如果有，具體怎樣？

五、哲理與人生感悟 結(jié)合《哲學(xué)與人生》的有關(guān)知識論述什么是人生價(jià)值？談?wù)剳?yīng)如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值? 2結(jié)合《哲學(xué)與人生》的有關(guān)知識論述人與社會的關(guān)系？ 3結(jié)合《哲學(xué)與人生》的有關(guān)知識論述怎樣對待我們的人生？ 要求：1.、以上三個(gè)主題任選其一

2、字?jǐn)?shù)1000以上。

3、哲學(xué)觀點(diǎn)準(zhǔn)確,論述合理

4、一定結(jié)合自己個(gè)人情況。、手抄稿或盲文（打印稿零分處理）考試時(shí)把寫好的交到老師處。

第三篇：生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題一

2015級高二生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題一

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共計(jì)50分）

1．在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料、心中無底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說，是認(rèn)為（）

A．世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造B．存在決定思維

C．思維是世界的本原，思維決定存在D．世界觀不同，對事物的看法不同

2.下列不符合唯物主義根本觀點(diǎn)的是（）

A．“氣者，理之依也”B．“存在即被感知”

C．“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”D．“形存則神存，形謝則神滅”

3.朱熹說：理生萬物，理主動靜，未有這事，先有這理。下列說法與朱熹觀點(diǎn)一致的是（）

A．“存在就是被感知”B．“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”

C．“我思故我在”D.“世界是上帝和神靈創(chuàng)造的”

4.2013年中國流行語包括經(jīng)濟(jì)適用男、十動然拒、白細(xì)美、屌絲等，這些流行語的出現(xiàn)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

①意識決定物質(zhì)②物質(zhì)決定意識③存在決定思維④思維決定存在A．①③B．②③C.②④D．①④

5.近年來，許多用人單位在招聘員工時(shí)都強(qiáng)調(diào)工作能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把能不能適應(yīng)工作崗位放在首位，而不再看重花里胡哨的簡歷。這樣做的哲學(xué)依據(jù)是（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源B．實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿

C．解決實(shí)際問題是認(rèn)識的根本任務(wù)D．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

1916年愛因斯坦發(fā)表廣義相對論時(shí)，曾經(jīng)激怒了一直把牛頓力學(xué)奉為真理的世界100名著名教授，他們聯(lián)合聲明：愛因斯坦錯(cuò)了。但愛因斯坦卻幽默的說：“如果我錯(cuò)了，只要一個(gè)證明就足夠了何須100個(gè)呢？”回答6—7題

6.真理，沒有不被懷疑和突破的特權(quán)。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識B．真理總是不斷變化的C．基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的D．客觀事物是無限變化發(fā)展的7.上述材料告訴我們（）

A．人們難以完全正確的反映客觀事物B．人類的認(rèn)識能力是有限的C．真理總是掌握在少數(shù)人手里D．認(rèn)識具有無限性、反復(fù)性特點(diǎn)

8．北京時(shí)間12月14日21時(shí)11分，嫦娥三號安全軟著陸，太陽翼展開。此次成功落月，中國成為全世界第三個(gè)實(shí)現(xiàn)月面軟著陸的國家。材料說明（）

A．規(guī)律是可以認(rèn)識和改造的B．要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來

C．只要發(fā)揮主觀能動性，辦事情就能取得成功D．規(guī)律具有主觀性

9.關(guān)注群眾的切身感受，也就是認(rèn)真解決損害群眾利益的突出問題和干部作風(fēng)建設(shè)中群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，應(yīng)該作為干部轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)的切入點(diǎn)。上述做法的依據(jù)是（）

A．物質(zhì)決定意識，錯(cuò)誤的意識來自于人的頭腦

B．一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是做好各種事情的基本要求

C．發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)

D．強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，就不能尊重客觀規(guī)律

10.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。與這首詩蘊(yùn)含哲理相同的是（）

A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸

C．水至清而無魚，人至察則無徒D．天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來

2013年6月中旬以來，重慶市教委就高中課程改革問題召開了一系列會議，針對實(shí)施新課程改革以來存在的問題提出了許多新的措施。回答11—12題

11．在2010年實(shí)施高中新課程改革后，重慶市教委指出，課程改革不是新政，更不是革命，只是一種回歸，是回歸到國家的教育方針上來。這表明（）

A.真理和謬誤沒有確定的界限，依據(jù)一定條件它們是可以相互轉(zhuǎn)化的B.發(fā)展不是革命，不是事物性質(zhì)的變化

C．人們對事物的認(rèn)識是一個(gè)逐步發(fā)展的過程

D．認(rèn)識是事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)和根本動力

12．針對目前推進(jìn)課程改革出臺的有關(guān)政策，社會各界人士對其理解和看法可謂是仁者見仁智者見智。這是由于（）

①人們所處的立場不同，看問題的觀點(diǎn)和方法不同②世界是不斷變化的，人永遠(yuǎn)無法正確認(rèn)識事物③人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同④意識反映的對象存在差別

A．①③B.①②③C.②④D.②③④

13．唐代畫家戴嵩曾做《斗牛圖》，因其形象生動逼真，技法爐火純青，一直被視作珍品。一次此畫被一牧童瞧見，牧童大笑道：“兩牛相斗，從來都是尾巴緊貼屁股下面，哪有尾豎朝天。”《斗牛圖》終于失去了存在的價(jià)值。牧童知道兩牛相斗從來都是尾巴緊貼屁股下面，說明了（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實(shí)踐是認(rèn)識的來源

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

14．30多年來，解放思想孕育了中國特色社會主義，改革開放創(chuàng)造著中國特色社會主義。如果舉辦我國改革開放成就展，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)闹黝}應(yīng)該是（）

A．客觀決定主觀，實(shí)踐產(chǎn)生理論B．思維決定存在，創(chuàng)新推動發(fā)展

C．思想引領(lǐng)實(shí)踐，改革促進(jìn)發(fā)展D．否定帶來進(jìn)步，改革促進(jìn)發(fā)展

15．恩格斯說：“人離動物越遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就越帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是

A.客觀物質(zhì)性B.主觀能動性C.社會歷史性D.變化發(fā)展性

16．有資料顯示，有86%的公眾認(rèn)為環(huán)境污染對現(xiàn)代人的健康造成了很大的影響，39%的公眾認(rèn)為環(huán)境污染給自己和家人的健康造成了很大影響或較大影響。上述材料反映了（）

A．任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系B．事物之間的聯(lián)系是必然的C．一事物與周圍其他的事物之間存在著聯(lián)系D．聯(lián)系具有客觀性、不變性

17．古語說“奢靡之始，危亡之漸”意思是說，奢靡逐步發(fā)展就會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理是（）

A．矛盾雙方是對立統(tǒng)一的B．有量變就會有質(zhì)變

C．事物都是發(fā)展的D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

18．據(jù)報(bào)道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這說明（）

①世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體②事物之間的聯(lián)系都是人為的③事物之間的聯(lián)系是有條件的④ 信息技術(shù)是世界普遍聯(lián)系的前提

A．①②B．③④C． ①③D． ②④

19．時(shí)下，補(bǔ)鈣廣告布滿銀屏，給人以鈣能預(yù)防和包治百病的錯(cuò)覺。而醫(yī)學(xué)專家指出：“補(bǔ)鈣要因人而異，且補(bǔ)充過度有害無益。”“補(bǔ)鈣要因人而異”，從哲學(xué)上講就是要（）

A．重視外因的作用B．用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

C．堅(jiān)持具體問題具體分析D．承認(rèn)矛盾的普遍性

20．改革開放以來，我國非公有制經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、從小到大的發(fā)展過程。我國所有制改革的程度，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的程度和社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的步伐是一致的。這反映了

①社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性②事物之間存在著無條件的聯(lián)系

③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑④生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況

A.①④B.①②C.②③D.③④

21．中華文化博大精深，處處閃耀著辯證法思想的光輝。“千里之行始于足下”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“因地制宜，因材施教”“金無足赤，人無完人”所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理依次是（）

①矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，看問題要一分為二④矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析

A．①②③④B．③①②④C．②④①③D．②①④③

22．在傳統(tǒng)京劇表演中，同一類型角色的表演有大體一致的程式，就像唱歌、奏樂要遵循一定樂譜一樣。京劇演員在表演中要遵循一定的程式，又要努力創(chuàng)造富有特色的角色。這一藝術(shù)要求蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）

A．矛盾普遍性是特殊性的前提B．矛盾普遍性是特殊性的表現(xiàn)

C．矛盾普遍性寓于特殊性之中D．矛盾特殊性寓于普遍性之中

23．我國的煤炭高瓦斯井多，瓦斯爆炸給我國煤炭行業(yè)和礦工生命造成了重大損失；但瓦斯的另一個(gè)名字叫煤氣層，它又是一種清潔能源。依靠科技進(jìn)步，開發(fā)煤氣層，既可緩解能源緊張，又有利于煤礦安全，還可保護(hù)環(huán)境，可謂一舉三得。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B．只要發(fā)揮主觀能動性就能促進(jìn)事物的發(fā)展

C．矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化D．聯(lián)系具有普遍性，任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系的24．從前有一個(gè)人，因饑餓一連買了六個(gè)餅子吃，但是還不覺得飽，于是就買了第七個(gè)，剛吃了一半就飽了。那人很后悔，說：“前六個(gè)餅子都白吃了，如果早知道這半個(gè)餅子就能吃飽，我只吃這半個(gè)餅子就行了”從哲學(xué)角度看，這個(gè)吃餅人錯(cuò)在（）

①不懂得量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②否認(rèn)了事物的質(zhì)變③看不到量的積累的重要性④割裂事物的聯(lián)系，孤立的看問題

A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④

25．《中共中央關(guān)于制定“十一五”規(guī)劃的建議》提出，“以轉(zhuǎn)變政府職能和深化企業(yè)、財(cái)稅、金融等改革為重點(diǎn)，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，形成有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、促進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。”這表明（）

A．我國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)建筑和上層建筑都是不相適應(yīng)的B．我國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是完全一致的C．生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用

D．我國當(dāng)前的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

二．非選擇題

26.蘇南地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)上率先發(fā)展的地區(qū)，在建設(shè)和諧社會的道路上繼續(xù)領(lǐng)先全國一步：善于“從剖析矛盾入手，以科學(xué)發(fā)展解題”，堅(jiān)持尊重規(guī)律、尊重實(shí)際、尊重群眾，堅(jiān)持在發(fā)展中維護(hù)群眾的合法權(quán)益，在不斷破解各種矛盾沖突中獲得新的發(fā)展。該地區(qū)推行“幸福指數(shù)”，他們把老百姓的幸福感作為最重要的指標(biāo)體系，在發(fā)展中始終堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，打通城鄉(xiāng)間的生產(chǎn)要素，促進(jìn)了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和社會和諧。

結(jié)合材料，分析蘇南地區(qū)的有益探索對我們構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學(xué)啟示。（17分）

27.材料：到了近代，中國的農(nóng)業(yè)科技開始逐漸落后于西方。其主要原因有：一是封建統(tǒng)治階級的文字獄、焚書坑儒等對文化的摧殘，破壞了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的環(huán)境；二是古代中國知識分子長期受儒學(xué)教育影響，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)古代先賢理論即可，忽視向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者學(xué)習(xí)；三是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性限制了農(nóng)業(yè)技術(shù)的深入探索研究，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)局限于經(jīng)驗(yàn)，少有創(chuàng)新。

結(jié)合材料，從“認(rèn)識社會與價(jià)值選擇”角度，探究我國近代農(nóng)業(yè)科技落后的原因。（18分）

28、受國際環(huán)境及人口因素的影響，全國普通高校的畢業(yè)生的就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻。結(jié)構(gòu)性矛盾、就業(yè)歧視、學(xué)生職業(yè)觀偏差等加劇了大學(xué)生就業(yè)困境。新的就業(yè)形勢對大學(xué)生的素質(zhì)提出了更高要求。為了幫助大學(xué)生走上工作崗位，教育部提出了采用靈活就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的多種渠道。在新的就業(yè)形勢下，你認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)如何運(yùn)用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系來指導(dǎo)自己做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備？（15分）

答案：

一、選擇題

1.C2.B3.D4.B5.B6.C7.D8.B9.B10.A11.C12.A13.B14.C15.B16.C17.D18.C19.C20.A21.D22.C23.C24.D25.C26、(1)蘇南地區(qū)善于“從剖析矛盾入手”，這啟示我們矛盾是普遍的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中應(yīng)該正視矛盾，善于用矛盾分析方法去認(rèn)識和解決問題。（3分）

(2)“尊重規(guī)律、尊重實(shí)際”啟示我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；事物發(fā)展是有規(guī)律的，要尊重規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是。（4分）

(3)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐的主體，蘇南地區(qū)“尊重群眾”、“把老百姓的幸福感作為最重要的指標(biāo)體系”啟示我們，必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（4分）

（4）事物是普遍聯(lián)系的，蘇南地區(qū)“始終堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”，這啟示我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時(shí)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法和綜合的思維方法。（3分）27、28、（1）物質(zhì)決定意識，要求我們想問題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。大學(xué)生找工作應(yīng)從目前的社會實(shí)際和自身實(shí)際出發(fā)，要適應(yīng)就業(yè)的新形勢，及時(shí)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，學(xué)會做出適合自己的職業(yè)選擇。（5分）

（2）意識有能動作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用。大學(xué)生應(yīng)努力跟上時(shí)代的步伐，努力學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神，提高自主創(chuàng)業(yè)能力。（5分）

第四篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)題(研究生總結(jié)篇)

1． 生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)是什么？依據(jù)生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)如何認(rèn)識人與自然的1、2、生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容:1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然

六、結(jié)合個(gè)人專業(yè)實(shí)際，論述學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)對提高科學(xué)技術(shù)工作者科學(xué)素養(yǎng)的作用。

（結(jié)合自己的專業(yè)論述科學(xué)技術(shù)哲學(xué)意義）學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)可以增強(qiáng)科學(xué)精神、科學(xué)知識、科學(xué)理念、科學(xué)思維、科學(xué)方法、科學(xué)道德；學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)可提高科學(xué)管理能力 答：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)通過對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行整體性的哲學(xué)研究得出一般性的規(guī)律，其原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來的。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。自然辯證法的原理有助于自然科學(xué)工作者深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，培養(yǎng)科學(xué)工作者以辯證法為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性思維。

研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)充分體現(xiàn)時(shí)代的精神，就必須從當(dāng)代迅速發(fā)展的自然科學(xué)中汲取營養(yǎng)，也就必須發(fā)展自然辯證法的研究。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)具有復(fù)雜化、系統(tǒng)化得特點(diǎn)，尤其是進(jìn)入信息時(shí)代以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，研究領(lǐng)域不斷深化和擴(kuò)展，需要依靠科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為指導(dǎo)，掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律，制定發(fā)展科學(xué)技術(shù)的方針政策。正確把握國內(nèi)外科學(xué)技術(shù)發(fā)展的脈動和方向，才能確定正確、實(shí)際、可行的設(shè)計(jì)方案。

研選題有何重要意義“選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問題來進(jìn)行研究。科研選題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。重要意義：a科研選題在科研工作中是否具有戰(zhàn)略意義，是決定科研工作成敗的關(guān)鍵和首要環(huán)節(jié)。b科研選題本身就是一項(xiàng)科研工作。正確的選題既是科研工作的起點(diǎn)，又是科研的結(jié)果。能否選好課題不僅反映出一個(gè)人的工作態(tài)度與方法，也反映出他的科學(xué)水平和科研能力。c有創(chuàng)見的研究課題對科技發(fā)展和人類社會有巨大推動作用。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長點(diǎn)或路標(biāo)，甚至影響一代人或幾代人的研究方向.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容，基本特征及方法論意義。

答：系統(tǒng)自然觀是研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，【主要包括】：人類自然觀的發(fā)展；自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理，及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營事業(yè)實(shí)現(xiàn)無廢循環(huán)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征；自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動的源泉（或機(jī)理、基本形式）；物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法；生物進(jìn)化的普遍規(guī)律；生命起源的辯證法；人類起源的辯證法；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革；人類與自然界的關(guān)系。【基本特征，主要表現(xiàn)在如下幾方面】： 第一，承認(rèn)自然界的本原性和存在客觀辯證法。

第二，把自然界、人類和社會看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的客觀辯證法規(guī)律，從而第一次闡明了自然觀和歷史觀相互統(tǒng)一的深刻思想。

關(guān)系？

界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展否則，人類就會遭到自然的報(bào)復(fù)。4）改革不合理的社會制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì).5）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn)。人類是一個(gè)整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平以及當(dāng)代人與后代人的公平。其中，當(dāng)代人之間的公平是公平原則的核心。這種自然觀要求人類不僅要了解“自我”，更要了解自然，要遵循自然規(guī)律，在自然界再生能力和自然協(xié)調(diào)能力允許的范圍內(nèi)，利用科學(xué)與技術(shù)開發(fā)、利用、改造自然；要保證自然界的健康發(fā)展和演化，在向自然界“索取”的同時(shí)，也要考慮到“給予”，即通過人的實(shí)踐活動，為自然界建立一種有益于人類的新平衡，建立起物質(zhì)交換、能量流通和信息傳遞的良性循環(huán)。

生態(tài)自然觀還要求人在人與自然的關(guān)系中做自覺的調(diào)控者，當(dāng)人類的利益和自然的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，人類要自覺地調(diào)節(jié)和控制自己的行為，調(diào)節(jié)的原則是：“人類的生存的基本需要高于生物和自然界的利益；生物和自然界的生存高于人類的非基本需要（即過分享受和奢侈的需要）”。“要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革。”。

人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。2）有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會關(guān)系，優(yōu)化社會環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。

5、人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件 確立辯證的自然整體觀；掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；注重提高人的道德水平；調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。3.簡述科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化過程中的地位和作用。

答：科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)其他三個(gè)現(xiàn)代化的牽引力、火車頭。科技立國、教育興邦、實(shí)業(yè)富民、自由安民、多元文化是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的必由之路，而政治制度改革、政治文明建設(shè)是采納這些手段的制度基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。中國要在高科技領(lǐng)域占有一席之地。

（二）人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和途徑

在馬克思主義的人與自然關(guān)系理論中，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是其關(guān)注的中心問題或

整個(gè)理論的邏輯結(jié)論。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是指在人與自然的對象性關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)既有利于人類，同時(shí)有利于自然的合理的物質(zhì)、信息、能量的交換。能否達(dá)到這種狀態(tài)，取決于人類文明發(fā)展的實(shí)際程度。

首先，科學(xué)技術(shù)水平的提高和思想觀念的更新是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)現(xiàn)的前提。

只有充分地了解自然秩序及規(guī)律，人們才可能利用自然規(guī)律來達(dá)到滿足人類需要的目的。

其次，要達(dá)到人與自然的和諧，還必須轉(zhuǎn)換人們的價(jià)值觀念。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類是自然界的一個(gè)組成部分，因此，人們應(yīng)該尊重自然界的權(quán)利以及價(jià)值，將自然事物視為人的身體的一部分，加以關(guān)懷和愛護(hù)。

最后，建立先進(jìn)的社會制度和社會關(guān)系。人對自然界的認(rèn)識和改造關(guān)系，始終受到社會制度的制約。社會制度的狀況不同，人與自然的關(guān)系也就不同。只有以全人類的共同和長遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)，合理地調(diào)節(jié)和組織人與自然間關(guān)系，才能使人類社會的發(fā)展與自然環(huán)境的優(yōu)化達(dá)到和諧一致。

2、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本途徑

首先，科學(xué)技術(shù)水平的提高和思想觀念的更新是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)現(xiàn)的前提。只有充分的了解自然秩序及規(guī)律，人們才可能以此為依據(jù)，利用自然規(guī)律來達(dá)到滿足人類需要的目的。

其次，要達(dá)到人與自然的和諧，還必須轉(zhuǎn)換人們的價(jià)值觀念。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類和自然界是一個(gè)不可分割的整體，人類是自然界的一個(gè)組成部分。因此，人們應(yīng)該尊重自然界的權(quán)利以及價(jià)值，將自然事物視為人的身體的一部分加以關(guān)懷和愛護(hù)。

最后，建立先進(jìn)的社會制度和社會關(guān)系。人對自然界的認(rèn)識和改造關(guān)系，始終受到社會制度的制約。我們要合理地調(diào)節(jié)和組織人與自然間的關(guān)系，使人類社會的發(fā)展與自然環(huán)境的優(yōu)化達(dá)到和諧一致，建立人——社會——自然的有序和良性循環(huán)系統(tǒng)。

第三，強(qiáng)調(diào)人的主體性在自然觀中的地位，提出以實(shí)踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的“人類學(xué)的自然界”思想，并把“人化自然觀”理解為“人與自然界的和諧”。

試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義

第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。

第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。

第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論的理論前提。

第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。各樣的自然過程。

1、對在中國如何實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法 生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑

1．建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑人類從自然界中分化出來已經(jīng)有三百多萬年的歷史。在這漫長的歷史中，人類文明的進(jìn)化經(jīng)歷了原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時(shí)三百年，它為人類創(chuàng)造了以往無法比擬的財(cái)富。但是，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。

2．生態(tài)文明包含的內(nèi)容生態(tài)文明包含著下述三個(gè)相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面： 一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然一社會一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程(自然生產(chǎn)力)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程(社會生產(chǎn)力)交織在一起進(jìn)行的。與此相聯(lián)系，生態(tài)文明的消費(fèi)方式受制于：自然界的承受能力。二是社會制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會制度。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。

三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式。在價(jià)值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于社會價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上的工業(yè)文明的價(jià)值觀。

第五篇：高二政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)復(fù)習(xí)題

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政治必修4《生活與哲學(xué)》

第一單元 生活智慧與時(shí)代精神

一、哲學(xué)是什么

1、哲學(xué)的作用

（1）哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義、愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

（3）真正的哲學(xué)對社會變革的作用

①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會變革的先導(dǎo)，推動時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

2、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別、①含義不同、世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系、哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。

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世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)別、含義不同。世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

（2）聯(lián)系、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別、①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系、①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。

4、哲學(xué)與時(shí)代精神

真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。對哲學(xué)概念的總結(jié)

⑴從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知人則哲”，就是其義。⑵ 從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。⑶ 從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)。

⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

二、哲學(xué)的基本問題

1、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容、一是思維和存在何者為第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

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2、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)（為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？）

（1）它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。

（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

三、唯物主義及其形態(tài)

哲學(xué)的基本派別、唯物主義和唯心主義。

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義的三種基本形態(tài)、1、古代樸素唯物主義的特點(diǎn)

基本觀點(diǎn)、認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性、A是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。

2、近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)

基本觀點(diǎn)、認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進(jìn)步性、豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性、仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

3、辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義的及其狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

1、主觀唯心主義

基本觀點(diǎn)、把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原。

2、客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)、把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。

五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 ①階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

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②自然科學(xué)基礎(chǔ):19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

③直接理論來源:德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

七、馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。

第二單元 探索世界與追求真理

一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)的含義、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

1、自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

2、人類社會的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

②存在、人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律

人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。

所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

二、哲學(xué)的運(yùn)動概念

1、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系

（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者

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2、絕對運(yùn)動與相對靜止

（1）運(yùn)動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)（3）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一

三、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律

1、規(guī)律的概念

規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性

（1）規(guī)律客觀性、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律

（2）規(guī)律普遍性、規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論、（1）規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰

（2）規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

四、物質(zhì)決定意識

1、從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

2、從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能

3、意識的內(nèi)容與形式：意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

五、意識的能動作用

1、意識能動性的特點(diǎn)：

（1）意識活動具有目的性和計(jì)劃性

（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

2、意識能動性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界

A、人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來（2）人能夠能動地改造世界

A、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

B、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

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六、客觀規(guī)律與意識的能動作用

1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

（1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（2）尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（2）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

A、要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

七、實(shí)踐

1、實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動

注意、實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動.2實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動 B、實(shí)踐具有主觀能動性 C、實(shí)踐是社會性歷史性的活動

八、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著 A人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展 C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

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A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。

改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。

九、真理

1、真理的客觀性

（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椤、真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； B、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。（3）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等

由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個(gè)人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個(gè)真理。

2、真理的具體性

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。

3、真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。

4、真理和謬誤、真理和謬誤往往是相伴而行的。

（1）如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。

（2）在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。

十、認(rèn)識過程

1、認(rèn)識具有反復(fù)性

原因、認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化 的

2、認(rèn)識具有無限性 原因、3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 教學(xué)資源集散地。可能是最大的免費(fèi)教育資源網(wǎng)！3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 百萬教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無須注冊，天天更新！

A認(rèn)識的對象是變化的 B人是時(shí)代延續(xù)的 C社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

第三單元

思想方法與創(chuàng)新意識

一、唯物辯證法

1、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

2、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾的觀點(diǎn)

二、唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

2、聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？

第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點(diǎn)，但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，而且形成后就獨(dú)立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。

第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性

3、事物聯(lián)系的多樣性

事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

三、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

1、整體和部分的關(guān)系

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①整體和部分的關(guān)系原理、整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②理解整體與部分的關(guān)系方法論、我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

2、系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

四、唯物辯證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展的概念

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論、我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

3、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)

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①含義、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

事物量變達(dá)到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

五、唯物辯證法的矛盾概念

1、矛盾的同一性和斗爭性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性、同一性和斗爭性

矛盾的同一性、是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性、是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。”

2、矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

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矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形、一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

六、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

3、具體問題具體分析

①含義、具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

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②地位、具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4、馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

七、辯證的否定觀

1、辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

2、形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

八、唯物辯證法與創(chuàng)新意識

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；

2、創(chuàng)新的社會作用

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

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③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時(shí)，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展 第四單元

認(rèn)識社會與價(jià)值選擇

一、社會存在與社會意識

1、社會存在決定社會意識：

社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

2、社會意識具有相對獨(dú)立性。

從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動

在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。

四、社會歷史發(fā)展的總趨勢

1、社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

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2、社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn)

社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。

五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1、人民群眾的概念：

人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

2、人民群眾的歷史作用：

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

3、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是、相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是、一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

六、人生價(jià)值

1、價(jià)值和價(jià)值觀

（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。（2）價(jià)值人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個(gè)的尊重和滿足。（3）對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他對社會、對人民的貢獻(xiàn)。

2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

（1）人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

（2）價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用、對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

七、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價(jià)值判斷。

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(2)在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。

1、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)

人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性

隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會發(fā)生變化，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。

3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的階級性

在階級社會中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級性。面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

4、價(jià)值沖突及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

（1）人們的社會地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。（2）人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價(jià)值的評價(jià)也會不同。

（3）人們站在不同的立場上，就會有不同的價(jià)值觀，就會作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們想事情、做工作，相得對不對，做的好不好，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。

5、怎樣正確處理個(gè)人利益與社會、集體、個(gè)人利益的關(guān)系？

必須堅(jiān)持社會主義的集體主義價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

八、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

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（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

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