第一篇：胡福明：學(xué)習(xí)哲學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的一點(diǎn)體會(huì) 胡福明

胡福明（1935--）系《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者，南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，南京大學(xué)馬克思主義研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。曾任南京大學(xué)哲學(xué)系黨總支副書(shū)記、副系主任、江蘇省委宣傳部副部長(zhǎng)、部長(zhǎng)、省委常委、省委黨校校長(zhǎng)、江蘇省政協(xié)副主席等職。我在南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心學(xué)習(xí)的5年時(shí)間里，胡福明先生每年都會(huì)與在我們相聚幾次。一般第一次是元旦前后，中心都會(huì)請(qǐng)回前輩老師與馬哲專(zhuān)業(yè)在職教師和研究生（博士、碩士）歡聚一堂，辭舊迎新。宴會(huì)之始，由學(xué)術(shù)帶頭人張一兵（南大副校長(zhǎng)、副書(shū)記）先向師爺、師祖輩們匯報(bào)馬哲專(zhuān)業(yè)一年的工作業(yè)績(jī)，然后由胡福明老師代表老一輩南大馬哲人對(duì)徒子徒孫們致辭，寄語(yǔ)未來(lái)。宴會(huì)中間，張一兵陪著胡福明老師到每一張桌子跟前與每一位在職教師和在讀學(xué)生共飲一杯，并把博士生一一介紹給老先生，老先生則都會(huì)囑咐一二，使弟子們各得一經(jīng)，年年不敢懈怠。到了年中之時(shí)，通常都是南大馬哲學(xué)術(shù)會(huì)議高峰期，中心要么利用江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)年會(huì)之時(shí)請(qǐng)回胡福明做一次學(xué)術(shù)報(bào)告；要么給博士生們來(lái)一次專(zhuān)題講座，使學(xué)生們?cè)陬I(lǐng)略大家風(fēng)采的同時(shí)，與老先生互動(dòng)交流交流，看一看什么是“馬不停蹄”“老當(dāng)益壯”，體會(huì)一下馬克思主義哲人真正應(yīng)該具有的“實(shí)踐”“生活”之態(tài)。交流之中，胡老常常談及一些學(xué)術(shù)之道，下面就是他一篇文章，今距胡先生寫(xiě)作本文時(shí)間已有三十余載，然認(rèn)真讀讀，細(xì)細(xì)想想，其中道理的仍然值得我們謹(jǐn)記和實(shí)踐，故轉(zhuǎn)與同仁共享。

《文史哲》的同志要我談?wù)勗鯓又螌W(xué)，我感到很為難，我還站在科學(xué)的入口處，正在摸索，沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)可談。但編者一再?lài)诟牢覍?xiě)一點(diǎn)，并說(shuō)對(duì)象可定為大學(xué)生與哲學(xué)愛(ài)好者，既然如此，作為一個(gè)教員，談一點(diǎn)體會(huì)吧。

我們研究哲學(xué)象研究其它科學(xué)一樣，必須熱愛(ài)它。一些人認(rèn)為數(shù)學(xué)很枯燥乏味，但在數(shù)學(xué)家眼里，數(shù)學(xué)遠(yuǎn)比小說(shuō)、戲劇動(dòng)人有趣。哲學(xué)也是如此，哲學(xué)的抽象在一些人眼里是深?yuàn)W莫測(cè)的，往往望而生畏，但對(duì)哲學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，卻正是無(wú)窮樂(lè)趣之所在。所有的科學(xué)家都熱愛(ài)自己從事的學(xué)科，科學(xué)就是他的生命。而我們要建立起對(duì)科學(xué)的感情，除對(duì)科學(xué)的意義應(yīng)該有正確認(rèn)識(shí)外，還必須培養(yǎng)濃厚的興趣。有了這種興趣，從心里熱愛(ài)自己的事業(yè)，就能在工作中產(chǎn)生孜孜不倦，廢寢忘食的力量，就能在崎嶇艱難的科學(xué)道路上，一往無(wú)前，終生奮斗。

現(xiàn)在社會(huì)上有一種輕視哲學(xué)、輕視馬克思主義的看法，于是有些

哲學(xué)系的學(xué)生以至哲學(xué)工作者感到氣餒，想改行。當(dāng)然人各有志，可以走自己的路。但各門(mén)科學(xué)都有自己存在的理由，哲學(xué)已產(chǎn)生了三千年，可說(shuō)是最古老的學(xué)科之一，至今仍在不斷發(fā)展，只要人類(lèi)存在世界觀、方法論問(wèn)題，只要人們進(jìn)行理論思維，哲學(xué)總會(huì)繼續(xù)發(fā)展，決非兩、三句閑話(huà)所能改變得了的。至于對(duì)人民的貢獻(xiàn)，自有客觀的社會(huì)效果作結(jié)論。堅(jiān)定自己的志愿，鍥而不舍，就能克服艱難險(xiǎn)阻，作出成績(jī)。

研究馬克思主義哲學(xué)，必須樹(shù)立科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義的生命和戰(zhàn)斗力，就在于它是科學(xué)，所以我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。其實(shí)在任何一門(mén)科學(xué)的研究中，都要堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，因此都有一個(gè)解放思想，獨(dú)立思考的問(wèn)題。

有人認(rèn)為自然科學(xué)研究中沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，似乎教條主義、迷信盲從只存在于社會(huì)科學(xué)研究中，實(shí)際情況并非如此。自然科學(xué)工作者由于陷入形而上學(xué)而在科學(xué)的新發(fā)展面前頑固的堅(jiān)持舊理論、老公式，力圖用舊理論、老公式強(qiáng)加于科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)之上的現(xiàn)象，屢見(jiàn)不鮮。

例如，熱素說(shuō)、燃素說(shuō)等錯(cuò)誤觀點(diǎn)曾經(jīng)長(zhǎng)期支配了許多科學(xué)家，甚至在發(fā)現(xiàn)氧氣以后仍有堅(jiān)持燃素說(shuō)的，在熱之唯動(dòng)說(shuō)提出以后仍有堅(jiān)持熱素說(shuō)的；又如，在相對(duì)論提出后，仍然有人力圖以牛頓力學(xué)去解釋相對(duì)論問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)中比較容易出現(xiàn)教條主義、迷信盲從，這是由階級(jí)的和社會(huì)的復(fù)雜原因造成的，所以社會(huì)科學(xué)研究中更應(yīng)重視解放思想，獨(dú)立思考，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度。科學(xué)的態(tài)度是實(shí)事求是的態(tài)度，按照事物的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)事物；解放思想就是反對(duì)教條主義、迷信盲從，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的原則，一切從實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)實(shí)踐中獲得理論，又通過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐修正、豐富、發(fā)展理論。獨(dú)立思考是要開(kāi)動(dòng)大腦，積極思考，從客觀事物中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，反對(duì)人云亦云，反對(duì)思想懶漢。科學(xué)是神學(xué)的對(duì)立面，獨(dú)立思考是盲從的對(duì)立面。搞神學(xué)就沒(méi)有科學(xué)，迷信盲從就沒(méi)有獨(dú)立思考。在這個(gè)問(wèn)題上，我們有過(guò)痛苦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在現(xiàn)代迷信盛行的年

代里，我們都上過(guò)當(dāng)、受過(guò)騙。錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們開(kāi)始覺(jué)悟起來(lái)，所以我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，去研究哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)。解放了的奴隸決不愿重新當(dāng)奴隸。大腦明明白白是長(zhǎng)在自己脖子上，決不要以為是長(zhǎng)在別人身上的。

清朝著名學(xué)者趙翼有《論詩(shī)》兩首，其二是：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑說(shuō)雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)？都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。”他反對(duì)研究詩(shī)詞人云亦云，主張獨(dú)立思考。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該樹(shù)立追求真理，為科學(xué)獻(xiàn)身的精神。科學(xué)無(wú)禁區(qū)，世界上的一切事物都可以認(rèn)識(shí)，一切事物都可以研究，關(guān)鍵是遵循辯證唯物主義的思想路線(xiàn)。當(dāng)然，我們可能再犯錯(cuò)誤，但這在科學(xué)研究中總是難免的。這里還是一句老話(huà)，既然自然科學(xué)研究中要允許失敗，犯錯(cuò)誤；哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究中也要允許失敗，犯錯(cuò)誤。犯了錯(cuò)誤自然要重視改正。實(shí)事求是的態(tài)度應(yīng)該是既能堅(jiān)持真理，又能修正錯(cuò)誤。研究馬克思主義著作，要從歷史背景出發(fā)，全面的、具體的、準(zhǔn)確的分析著作的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，決不能死記硬背。例如，列寧在《什么是人民之友以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)主義者？》一書(shū)中，矛頭針對(duì)米海洛夫斯基的歷史唯心主義，所以強(qiáng)調(diào)把一切社會(huì)關(guān)系區(qū)別為物質(zhì)關(guān)系與思想關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系作為物質(zhì)關(guān)系是最原始的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定，并沒(méi)有談到上層建筑的反作用、生產(chǎn)關(guān)系的反作用，但這決不意味著列寧否認(rèn)這種反作用。在《怎么辦》一書(shū)中，矛頭針對(duì)鼓吹自發(fā)論、手工業(yè)方式的經(jīng)濟(jì)派，所以，列寧又著重強(qiáng)調(diào)了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)和革命理論指導(dǎo)的巨大作用。列寧這兩本書(shū)都深刻的闡明了歷史唯物主義的基本原理。所以我們要了解歷史背景，具體分析著作的內(nèi)容，這樣做比死記硬背要麻煩得多，可是，我們不化這個(gè)苦工夫，怎能領(lǐng)會(huì)經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)呢？

研究哲學(xué)，應(yīng)注意解決專(zhuān)業(yè)與廣博的關(guān)系問(wèn)題。我們不僅要讀馬克思主義的哲學(xué)著作，還應(yīng)當(dāng)全面的學(xué)習(xí)馬克思主義的三個(gè)組成部分，還應(yīng)研究中外哲學(xué)史上的古典作品，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)著作，現(xiàn)代資本主義國(guó)家的哲學(xué)著作也要重視研究。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，各門(mén)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是哲學(xué)的基礎(chǔ)課。因此研究哲學(xué)，知識(shí)面越廣越好。

有位老哲學(xué)家曾對(duì)我說(shuō)：給哲學(xué)系的同學(xué)帶個(gè)信：對(duì)各門(mén)科學(xué)感興趣，同時(shí)喜愛(ài)哲學(xué)，可能成為哲學(xué)家；僅僅喜歡哲學(xué)，對(duì)其他科學(xué)一概無(wú)興趣，不可能成為哲學(xué)家。我認(rèn)為這是至理名言。歷史上的大哲學(xué)家，都懂得多門(mén)科學(xué)。我國(guó)現(xiàn)在的哲學(xué)工作者的致命弱點(diǎn)是知識(shí)面太窄，尤其是精通

一、兩門(mén)自然科學(xué)的極少，這叫先天不足。正因?yàn)椴欢匀豢茖W(xué)，不懂其他社會(huì)科學(xué)，所以容易犯簡(jiǎn)單化、教條主義的毛病。

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的基本原則。理論聯(lián)系實(shí)際，就是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域中提出的新的哲學(xué)問(wèn)題，得出符合實(shí)際的新結(jié)論，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。恩格斯說(shuō)：“在從笛卡爾到黑格爾和霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步，在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了，而唯心主義體系也愈來(lái)愈加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容……”（《馬克思恩格斯選集》第四卷第222頁(yè)）社會(huì)實(shí)踐是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。目前，在馬克思主義哲學(xué)面前提出了許多新問(wèn)題。本世紀(jì)初，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中從哲學(xué)上概括了物理學(xué)革命的新成果，從那時(shí)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)有了巨大的發(fā)展，先后出現(xiàn)了相對(duì)論、量子力學(xué)、遺傳工程、控制論、系統(tǒng)論、信息等新學(xué)科，生理學(xué)、心理學(xué)也有了巨大發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了宇宙空間，并且制造了電腦，因此急待從哲學(xué)上進(jìn)行研究，作出新的總結(jié)；另一方面，帝國(guó)主義國(guó)家出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題，社會(huì)主義國(guó)家

也產(chǎn)生了一系列新問(wèn)題，急待從哲學(xué)上作出新的概括，完成上述任務(wù)，是當(dāng)代哲學(xué)工作者的歷史任務(wù)。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)只有從社會(huì)實(shí)踐中吸收新的養(yǎng)料，科學(xué)回答時(shí)代提出的新問(wèn)題，才具有強(qiáng)大的生命力。

研究社會(huì)實(shí)踐中提出的新課題是極為復(fù)雜的，以研究社會(huì)生活中的哲學(xué)問(wèn)題說(shuō)，捕捉住關(guān)鍵問(wèn)題就很困難。例如，我國(guó)粉碎“四人幫”后，面臨著撥亂反正、正本清源的艱巨任務(wù)。如何完成這個(gè)任務(wù)呢？在開(kāi)始一年半的時(shí)間內(nèi)，在清查“四人幫”和揭批“四人幫”的反動(dòng)謬論方面，做了許多工作，但是阻力重重，解決一個(gè)具體問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的斗爭(zhēng)，如平反冤假錯(cuò)案，落實(shí)干部政策等都是如此，問(wèn)題在哪里呢？人們逐步發(fā)現(xiàn)正是“句句是真理”，“天才論”這一套現(xiàn)代迷信象緊箍咒一樣束縛了人們的頭腦，正是這兩個(gè)“凡是”束縛了人們的手腳，于是同志們先后提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)辯證唯物主義的思想路線(xiàn)。三中全會(huì)以來(lái)，黨的思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)都是正確的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，本是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，它又成為實(shí)踐中的重大問(wèn)題，這是由歷史本身決定的。而從實(shí)際生活中重新突出地提出這個(gè)問(wèn)題，又是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期探索研究。

有的同志說(shuō)：三十年來(lái)我國(guó)沒(méi)有出大哲學(xué)家，這是真的，這是由復(fù)雜的社會(huì)歷史條件造成的。但是，正因?yàn)檫^(guò)去三十年沒(méi)有出大哲學(xué)家，今后三十年必須出大哲學(xué)家，未來(lái)的大哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)已經(jīng)出生了，他們正在學(xué)習(xí)、鍛煉、成長(zhǎng)。

第二篇：書(shū)生胡福明的廟堂之旅

書(shū)生胡福明的廟堂之旅

http://.cn2008年12月15日12:24《瞭望》東方周刊

《瞭望東方周刊》記者山旭 南京報(bào)道

對(duì)于自己的官員生涯，胡福明說(shuō)了一句頗具意味的話(huà)：“不懂要學(xué)。”但又跟了一句：“知識(shí)分子從政都比較難”

實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。

—— 摘自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》

如果天氣情況允許，每天下午三點(diǎn)，胡福明都會(huì)到省委家屬大院里走上一小時(shí)。此時(shí)沒(méi)有上下班的喧囂，少見(jiàn)往來(lái)官員，遇到退下來(lái)的老干部們就聊聊孫子們上學(xué)的情況。綠蔭下的一份沉靜，近似40多年前的南京大學(xué)。

1963年，是江蘇無(wú)錫人胡福明從中國(guó)人民大學(xué)畢業(yè)到南京大學(xué)政治系工作的第一個(gè)年頭。著名學(xué)者匡亞明也是在這一年從東北人民大學(xué)調(diào)任南京大學(xué)黨委書(shū)記兼校長(zhǎng)。作為一名哲學(xué)教師，胡福明傾心于研究大部頭的馬列著作。

3年后，“文革”肇始，剛過(guò)而立之年的胡福明被打成“匡亞明黑幫”。

“我這一輩子從來(lái)不失眠，但兩段時(shí)間除外。”胡福明說(shuō)，第一段是被打成“黑幫”之后，白天被批斗、游街，“我晚上睡不著，我想不明白啊”。

第二次失眠，則是在11年之后。他開(kāi)始醞釀一篇名叫《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)》的文章，“寫(xiě)還是不寫(xiě)？”

目睹批判“四人幫”過(guò)程中的種種局限，理論工作者胡福明深感意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域撥亂反正的不足，他希望用一篇文章來(lái)批駁當(dāng)時(shí)桎梏人們思想和手腳的“兩個(gè)凡是”，這就是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。

幾經(jīng)修改，這篇讓胡福明焦灼不安卻又不吐不快的文章，最終成為改革開(kāi)放歷史上一篇傳奇性的文獻(xiàn)——《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。

胡福明知道這篇文章會(huì)改變他的命運(yùn)，他甚至做好了離開(kāi)校園入獄的準(zhǔn)備，但意外的是，他卻被帶入了陌生的官場(chǎng)。1982年到2001年，胡福明總結(jié)說(shuō)，20年里他仍沒(méi)有貫通“為官之道”。

接受本刊記者采訪(fǎng)時(shí)，秘書(shū)向胡福明轉(zhuǎn)達(dá)了兩個(gè)電視節(jié)目的采訪(fǎng)邀請(qǐng)。風(fēng)霜滿(mǎn)鬢的胡福明一口回絕了第一個(gè)邀請(qǐng)，卻答應(yīng)出席以南京大學(xué)為錄制現(xiàn)場(chǎng)的欄目。

“我這幾十年，從來(lái)沒(méi)忘了南大，從來(lái)沒(méi)忘了校園。”他一字一句地說(shuō)。

“此生不得安寧了”

1977年夏天，一邊照看生病的妻子，一邊在醫(yī)院的走廊里寫(xiě)成了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。

當(dāng)時(shí)他確立了兩個(gè)原則，一是不和別人商量，以防連累別人;另一個(gè)就是牢牢堅(jiān)持馬克思主義基本原理，正面理論為主，把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)問(wèn)題講明白。后者被胡福明稱(chēng)為“策略問(wèn)題”。

文章打了一場(chǎng)“語(yǔ)錄戰(zhàn)”：8處引用了“毛選”，其中以來(lái)自《實(shí)踐論》的語(yǔ)句最多。而所舉的門(mén)德列捷夫、哥白尼的例子，也都來(lái)自馬恩列毛的經(jīng)典著作。其中甚至也包括華國(guó)鋒的話(huà)。

鋒芒在第二部分末端終于顯現(xiàn)：

馬恩列毛這些革命導(dǎo)師，“他們并不認(rèn)為自己提出的理論是已經(jīng)完成了的絕對(duì)真理或‘頂峰’，可以不受實(shí)踐檢驗(yàn)的；并不認(rèn)為只要是他們作出的結(jié)論不管實(shí)際情況如何都不能改變”。“他們從不容許別人把他們的言論當(dāng)作‘圣經(jīng)’來(lái)崇拜。”

刀鋒直指“兩個(gè)凡是”。

9月初，胡福明將這篇8000字的文稿寄給了《光明日?qǐng)?bào)》。心里想著：“此生不得安寧了。”

就在他焦灼地等待時(shí)，1978年初，遠(yuǎn)在北京，中央黨校的理論家們，也在胡耀邦的指點(diǎn)下，提出了“應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理、辨別路線(xiàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是地研究”。1978年4月，應(yīng)邀去北京修改文章時(shí)，他沒(méi)有告訴妻子此行的緣由。

按照《南大百年實(shí)錄──南京大學(xué)史料選》記載，1979年2月19日，即《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)表9 個(gè)月后，中共南京大學(xué)委員會(huì)作出決定，對(duì)因1966年“六.二”事件受迫害的胡福明等人“一律予以平反，恢復(fù)名譽(yù)”。

這算是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給胡福明本人命運(yùn)帶來(lái)的轉(zhuǎn)折，但好運(yùn)此前已有苗頭。

不升不降20年省委常委

這篇文章發(fā)表不久，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要胡福明做系黨支部書(shū)記。胡福明推薦了系里的一位女同志。

1978年下半年，南大黨委書(shū)記找到胡福明，告之中央要調(diào)他去中宣部工作，胡婉辭。“第一我喜歡教書(shū)，第二我知道我沒(méi)有能力，第三北京這個(gè)地方太復(fù)雜，什么矛盾都集中在那里，我應(yīng)付不了。”這以后的幾年間，是胡福明學(xué)問(wèn)上的另一個(gè)“春天”。

1981年，胡福明在上海《社會(huì)科學(xué)》雜志發(fā)表了一篇有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展特點(diǎn)的文章，認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義起點(diǎn)比較低、生產(chǎn)力水平低，與馬克思提出的社會(huì)主義還存在一定差距，因此應(yīng)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)發(fā)展社會(huì)主義。

1982年4月，省委書(shū)記明確告訴胡福明，要調(diào)他去省委宣傳部。后來(lái)他了解，這是包括陸定一等北京、江蘇兩地老同志的要求。11月，江蘇省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)胡福明走馬上任。

當(dāng)時(shí)的江蘇省委、特別是省委宣傳部對(duì)“文革”問(wèn)題仍存在爭(zhēng)論。胡福明與另外一位常務(wù)副部長(zhǎng)一同調(diào)入，不久又來(lái)了一位副部長(zhǎng)。一下進(jìn)了3個(gè)人，形勢(shì)得到了徹底改觀。胡福明和“左傾”的干部們交鋒。對(duì)于十一屆三中全會(huì)精神，“雖然沒(méi)有明確的反對(duì)，很多人心里還是有疑問(wèn)的。” 至于徹底批判“文革”，若干年后很多老干部的思想才轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。

追究原因，胡福明說(shuō)，一方面是知識(shí)基礎(chǔ)欠缺，對(duì)馬列主義存在誤讀；另一方面有戰(zhàn)爭(zhēng)年代遺留的崇拜、服從的思想。

“官不好當(dāng)，真不好當(dāng)。”講到這里，胡福明皺眉喟嘆。原來(lái)以為是繼續(xù)去做理論工作，卻發(fā)現(xiàn)常務(wù)副部長(zhǎng)的身份其實(shí)需要管很多事情。比如：

許多大學(xué)校長(zhǎng)、書(shū)記拿著剪刀站在校門(mén)口剪高跟鞋的鞋跟和喇叭褲的褲腿。管還是不管？胡福明一直對(duì)“精神污染” 的說(shuō)法比較抵觸。

后來(lái)出現(xiàn)了一大批書(shū)籍講述“走下神壇的毛澤東”。曾以破除“兩個(gè)凡是”著名的胡福明卻顯得很謹(jǐn)慎：“他們懷疑 ‘文革’、懷疑大躍進(jìn)嗎？其實(shí)他們不懷疑，就是一種商業(yè)行為。”

對(duì)于自己的官員生涯，胡福明說(shuō)了一句頗具意味的話(huà)：“不懂要學(xué)。”但又跟了一句：“知識(shí)分子從政都比較難。”

“官場(chǎng)其實(shí)是有規(guī)則的，但我說(shuō)不清。”他說(shuō)。

胡福明的官職不算小，但也不在仕途亨通之列。1984年底，他以省委宣傳部副部長(zhǎng)身份擔(dān)任省委常委。后來(lái)在這個(gè)級(jí)別上不升不降呆了近20年。

“我估計(jì)在國(guó)內(nèi)也是罕見(jiàn)。”他不由得笑了起來(lái)。

10年專(zhuān)職黨校校長(zhǎng)

多少次，胡福明在省委辦公室中遙想南大的風(fēng)景，想象自己在那個(gè)環(huán)境中的愉悅與自由。最痛苦的還是工作和學(xué)習(xí)的矛盾。“沒(méi)有時(shí)間了”，他說(shuō)4年副部長(zhǎng)生涯沒(méi)有寫(xiě)出一篇好文章，還中斷了在南大的研究項(xiàng)目。和老友們談起來(lái)，大家也都沒(méi)有什么好辦法，“就是下不來(lái)了。”

這個(gè)情況在1986年有所好轉(zhuǎn)。胡福明被調(diào)往江蘇省委黨校任校長(zhǎng)。按照一般制度，黨校校長(zhǎng)由地方黨委書(shū)記兼任，常務(wù)副校長(zhǎng)主持工作。專(zhuān)職黨校校長(zhǎng)，胡福明在國(guó)內(nèi)幾乎是首例，也是唯一一例。

主理黨校這段時(shí)間，正是中國(guó)社會(huì)變化最為激烈的時(shí)候。胡福明到校后，先增加了有關(guān)十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的路線(xiàn)方針政策以及改革開(kāi)放的課程。他在黨校還做了另一件大事：職稱(chēng)評(píng)定。過(guò)去黨校教師評(píng)定職稱(chēng)都要掛靠高校，省委常委胡福明“以權(quán)謀私”為黨校獲得了評(píng)定教授的資格，自己還親自擔(dān)任高等職稱(chēng)評(píng)選委員會(huì)主任。

江蘇省委黨校的老教師回憶說(shuō)，這讓黨校教師們拋棄了干部身份，真正開(kāi)始注重研究工作。胡福明說(shuō)，實(shí)現(xiàn)這種待遇在全國(guó)也是第一次。

1992年，鄧小平南巡掀起新一輪思想解放。雖然交鋒沒(méi)有70年代末那樣激烈，但胡福明還是深切感受到了改革的阻力：“我告訴你，中國(guó)的改革開(kāi)放，從一開(kāi)始就是艱難的，排除種種困難。這種阻力就是本本主義、‘左’的思想、表面化的馬克思主義。”

胡福明說(shuō)，在中央層面，沒(méi)有激烈爭(zhēng)論不代表沒(méi)有不同意見(jiàn)。據(jù)他了解有意見(jiàn)的很多還是位置很重要的同志。黨校自然也有這樣的老同志。作為校長(zhǎng)的胡福明自然站在解放思想一邊。

“很愉快”，說(shuō)起在黨校的10年經(jīng)歷，胡福明眉眼間頻現(xiàn)滿(mǎn)足。

1995年，胡福明調(diào)任江蘇省政協(xié)主席、黨組書(shū)記。從這時(shí)起，他開(kāi)始對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的一些情況感到擔(dān)憂(yōu)，“改革過(guò)程中，有些地方確實(shí)出了紕漏”。

“全國(guó)人民齊步走肯定不可以，貧富分化是難免的。”但胡福明發(fā)現(xiàn)，分化的速度在加快、程度在加大，而且一直沒(méi)有得到有效改善。

貧富差距加大的一個(gè)表現(xiàn)，就是勞動(dòng)力的價(jià)值沒(méi)有被承認(rèn)和體現(xiàn)。“所以現(xiàn)在你看，嚴(yán)格要求勞動(dòng)用工對(duì)企業(yè)的沖擊特別大。”

胡福明到政協(xié)后，又開(kāi)始了一番作為。過(guò)去政協(xié)常委會(huì)都是主席、常務(wù)副主席、黨內(nèi)副主席主持，他提出民主黨派的副主席也參與輪流主持。

后來(lái)，胡福明主持增加了民營(yíng)企業(yè)家委員，吸收新經(jīng)濟(jì)階層。不過(guò)他也經(jīng)常感到無(wú)奈和尷尬。

上世紀(jì)90年代末，胡福明與長(zhǎng)江沿線(xiàn)10省市政協(xié)主席在南京座談，希望加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)江污染的管制。在將會(huì)議紀(jì)要送達(dá)中央后，他們只在《人民日?qǐng)?bào)》看到了一篇報(bào)道，便沒(méi)有其他回應(yīng)了。這個(gè)原來(lái)設(shè)想一年一次輪流主辦的座談會(huì)也不了了之。

改革還未過(guò)半

劇烈變化的社會(huì)，對(duì)胡福明這位倡導(dǎo)改革者的家庭也沖擊不小。

90年代，原來(lái)在外經(jīng)貿(mào)系統(tǒng)工作的兒子悄悄辭職“下海”。胡福明偶然遇到兒子過(guò)去的同事才知道這個(gè)“大事”。

回到家，胡福明與兒子約法三章：“第一不要違法，第二不要指望我出面。”其實(shí)，胡福明與兒子經(jīng)常發(fā)生“思想沖突”。兒子說(shuō)他已經(jīng)落后、不了解社會(huì)。

這個(gè)時(shí)候胡福明就說(shuō)，問(wèn)題肯定是有，“但我們還是會(huì)治理好國(guó)家”。

不過(guò)胡福明也承認(rèn)自己可能真的不了解社會(huì)。他說(shuō)，自己的信息都來(lái)自親戚朋友，各種視察“了解不到實(shí)際情況”。因此，他對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)了解民生的渠道也有擔(dān)憂(yōu)。

老友說(shuō)，胡福明之所以能寫(xiě)出《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，是因?yàn)樗袑W(xué)者的獨(dú)立思考、獨(dú)立人格。20多年間，這種獨(dú)立與為官的約束是不是一直讓他感到矛盾？“這個(gè)不好講。”胡福明說(shuō)。

不過(guò)，現(xiàn)在胡福明發(fā)現(xiàn)，自己的一些思想和民主意識(shí)讓小孫子孫女非常困惑。

“他們經(jīng)常回來(lái)跟我說(shuō)，我說(shuō)的和老師講的不一樣。”胡福明的家庭一貫民主，從他的子女開(kāi)始，孩子們就可以辯論，不同意的觀點(diǎn)可以“保留”。

2001年退休后，胡福明擁有了過(guò)去20多年不曾獲得的空閑，得以想事情、寫(xiě)文章。解放思想30年之際，胡福明說(shuō)，以他的看法，改革一半還沒(méi)有走完。

從年初開(kāi)始，73歲的胡福明已經(jīng)接受了20多家媒體的采訪(fǎng)，還遠(yuǎn)赴廣東參加座談。他告訴記者，一般情況下自己的體力只夠聊上1個(gè)半小時(shí)。

但胡福明說(shuō)，他馬上還要去深圳，只要自己還有一口氣，就要不斷推動(dòng)解放思想。-

第三篇：哲學(xué)體會(huì)

學(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》心得體會(huì)

海口市勞教所教育科 李幸榮

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：大家早上好！今天很高興在這里與大家一起分享我的心得體會(huì)。

按照我所機(jī)關(guān)效能建設(shè)的要求，我用了1個(gè)月時(shí)間通讀了《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》全書(shū)。書(shū)中分為“從客觀實(shí)際出發(fā)”、“堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)”、“重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)”、“堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論”、“堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)”、“弘揚(yáng)中華民族‘和’的思想”、“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”等十章，再加上首尾兩章：“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”和“學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理”等文獻(xiàn)，使我讀了以后深深受到啟發(fā)和教育，受益匪淺。他運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想與實(shí)際工作、社會(huì)生活進(jìn)行了樸實(shí)無(wú)華的論述，深入淺出、生動(dòng)客觀、循循善誘、娓娓動(dòng)聽(tīng)、催人奮進(jìn)，深感學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性，激發(fā)了我的學(xué)習(xí)熱情，現(xiàn)談點(diǎn)我膚淺的學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

一、哲學(xué)是人的一生中不可不學(xué)的學(xué)問(wèn)。

哲學(xué)既是一門(mén)學(xué)問(wèn)，又是一種思考問(wèn)題、研究工作的方法，也是一種研究和探索事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系的學(xué)問(wèn)，所以，哲學(xué)是人的一生中不可不學(xué)的學(xué)問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。在馬克思主義三個(gè)組成部分中，馬克思主義哲學(xué)是理論基礎(chǔ)。書(shū)中提到：“我一生最感興趣的一門(mén)學(xué)問(wèn)是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。”這句話(huà)高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結(jié)。學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。這是李瑞環(huán)同志的一條非常深刻的體會(huì)。他認(rèn)為，這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)同志把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”提到了第一位，是非常必要的。因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)馬克思主義哲學(xué)不要說(shuō)根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會(huì)學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)的。人們還發(fā)現(xiàn)，有些搞哲學(xué)的人，違背了唯物論、辯證法，走入了歧途，究其原因，恐怕是把哲學(xué)當(dāng)成了自己的職業(yè)，而沒(méi)有把哲學(xué)當(dāng)作自己的終身信仰的緣故。

二、哲學(xué)的辯證思維方式。

有人說(shuō)哲學(xué)是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法指導(dǎo)我們辯證的分析問(wèn)題，指明向哪個(gè)方向拐，主、客觀相結(jié)合，分析利弊，權(quán)衡得失。當(dāng)在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，防止和克服失誤和差錯(cuò)，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，我們就要對(duì)事物進(jìn)行分析再分析，認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，更好地把握事物發(fā)展規(guī)律，讓事物發(fā)展更加符合客觀規(guī)律，在前進(jìn)道路上遇到挫折或者失敗是必然的，這時(shí)我們就應(yīng)該冷靜的思考，分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，重新認(rèn)識(shí)，調(diào)整思路，用更加科學(xué)的方法，克服困難，以勵(lì)再戰(zhàn)，繞過(guò)那此坑坑洼洼，推進(jìn)事業(yè)不斷向著好的方面前進(jìn)。再說(shuō)，同樣一件事情，可以從兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和看待它；一是消極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣認(rèn)識(shí)事物發(fā)展變化。例如，我們年輕人，不管是主動(dòng)的，還是被動(dòng)的都應(yīng)該多做一些工作，在我們的工作中，管理更加科學(xué)化、規(guī)范化；而應(yīng)當(dāng)把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極地工作，去適應(yīng)，以使工作更加規(guī)范化、科學(xué)化，為單位的建設(shè)發(fā)展做貢獻(xiàn)；在生活中，重視同志間的交流與溝通，增強(qiáng)人與人之間，同志之間的感情，塑造和諧生活環(huán)境。試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事呢，而我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。生活中這樣的例子無(wú)處不在，我認(rèn)為這就是馬克思主義的唯物辯證法，我們要用唯物的方法，辯證的重點(diǎn)思考研究事物的發(fā)展。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是善于分析處理問(wèn)題：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要用辯證的觀點(diǎn)、唯物的方法去看待世界和認(rèn)識(shí)事物。

三、現(xiàn)象與本質(zhì)、共性與個(gè)性的關(guān)系。

現(xiàn)象必然同本質(zhì)有一定的聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)形式；所以觀察一個(gè)事物，既要看它的現(xiàn)象，又要看它的本質(zhì)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面、客觀、公正地去認(rèn)識(shí)它、分析它，既了解它的現(xiàn)象，又要了解它的本質(zhì)，掌握它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我認(rèn)為工作是職責(zé)，工作應(yīng)該經(jīng)得起群眾檢驗(yàn)，讓領(lǐng)導(dǎo)放心，我們既要認(rèn)真做好日常工作，又要干凈利索地完成好領(lǐng)導(dǎo)分配的工作，做任何工作要盡心盡力、盡職盡責(zé)的干好，這就是對(duì)工作的支持，對(duì)職責(zé)的履行。

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間始終存在矛盾，既有矛盾的普遍性，又有矛盾的特殊性，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了不同事物存在不同特點(diǎn)。這里我想講一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。（這是中西方教育存在差別所在）實(shí)際上，我認(rèn)為人與事物一樣都有“個(gè)性”反映在你、我、他之間，事物與事物之間，不同的人和事物有不同的個(gè)性，各有長(zhǎng)處和短處，比如對(duì)同一件事物有不同的看法，看同一件事情有不同的見(jiàn)解，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”對(duì)問(wèn)題的處理和看法就表現(xiàn)出了不同的個(gè)性。例如，在完成同一樣的工作，有的同志會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)，有的同志則會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，這是因?yàn)槿伺c人之間存在觀念、思維、創(chuàng)造力、價(jià)值取向的差別。同樣，因?yàn)槊總€(gè)勞教人員實(shí)際情況都不同，所以我們對(duì)勞教人員的談話(huà)教育，也要尊重“個(gè)性與共性”的問(wèn)題，有的放矢，注重教育的實(shí)效性。

四、發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

本質(zhì)是事物客觀存在的，我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”，在放電的同時(shí)別忘充電。我們要運(yùn)用哲學(xué)思想，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作，努力提升分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，不斷開(kāi)拓勞教工作新局面。《禁毒法》的出臺(tái)實(shí)施，是我國(guó)禁毒工作上的重大發(fā)展，是時(shí)代賦予我們勞教人民警察新的使命，是人民對(duì)我們提出更高的工作要求。因此，我們的工作標(biāo)準(zhǔn)不能停留在過(guò)去的水平，我們要努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)，提高駕馭時(shí)代潮流的能力，打牢過(guò)硬的業(yè)務(wù)基本功，迎接新時(shí)期勞教工作新的挑戰(zhàn)。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》的出版，無(wú)論是對(duì)哲學(xué)的普及，還是對(duì)干部的成長(zhǎng)，都是不可多得的極好教材。我們的黨員干部，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，靜下心來(lái)，好好讀讀這本書(shū)，一定會(huì)從中受益。

以上是我讀《學(xué)哲學(xué)?用哲學(xué)》這本書(shū)的心得體會(huì)。如有不妥之處，希望大家批評(píng)指正。

第四篇：哲學(xué)體會(huì)

1）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓(xùn)練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結(jié)到一點(diǎn)就是改造世界和實(shí)現(xiàn)自我，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話(huà)說(shuō)就是“成物”和“成己”。

（2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具

克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力：馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，能從實(shí)踐的沃土中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)；馬克思主義哲學(xué)是個(gè)開(kāi)放的體系，隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)能在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中不斷戰(zhàn)勝對(duì)方、完善自己。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是時(shí)代精神的精華.它隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,是當(dāng)今時(shí)代精神的精華.xx同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要論述,是面向新世紀(jì)創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀的重大成果,是在新的時(shí)代對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動(dòng)的指南.舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋?zhuān)瑯?gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

（3）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們貫徹執(zhí)行黨的路線(xiàn)、方針、政策的自覺(jué)性

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://www.tmdps.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）歷史唯物主義哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

（4）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們簽別各種理論和路線(xiàn)是非能力

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界(是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界(人類(lèi)世界)。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義 離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。

（5）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個(gè)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類(lèi)自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。

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《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》心得體會(huì)

發(fā)布日期：2009-12-07

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錦上添花和雪中送炭的選擇

錦上添花和雪中送炭你會(huì)選擇什么？李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，用詼諧幽默而且富有哲理的語(yǔ)言，告訴我們一種處理問(wèn)題的方法——哲學(xué)，掌握這種方法，對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)和工作是有非常大的幫助的。讀完《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，在錦上添花和雪中送炭之間，只要“花”和“炭”都是有利于人民群眾的實(shí)事，你就不難選擇了。

“少講空話(huà)，多干實(shí)事”，其不僅僅是一句口號(hào)，還在于堅(jiān)持辯證唯物論的思想路線(xiàn)。空話(huà)不能夠解決實(shí)際問(wèn)題，實(shí)際問(wèn)題要靠實(shí)踐來(lái)解決。因此要重視實(shí)踐，勇于實(shí)踐，善于實(shí)踐。

何為實(shí)事？就一般來(lái)講，不同單位有不同的事情，同樣的事情在不同的單位有不同的干法。每個(gè)部門(mén)，每個(gè)行業(yè)，實(shí)事都不一樣，但是確定實(shí)事的原則一致的。實(shí)事就是每件事、每個(gè)項(xiàng)目都從人民的愿望出發(fā)，體現(xiàn)人民的意志。如何判斷一件事是不是實(shí)事，是不是我們應(yīng)該做的，應(yīng)該掌握以下幾點(diǎn)原則：

1、多數(shù)人受益的事。為多數(shù)人謀利益，這是社會(huì)主義制度的一條根本原則。始終關(guān)注大多數(shù)群眾的利益，時(shí)刻注意解決大多數(shù)群眾的問(wèn)題，這也是我們搞好一切工作的

出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

2、群眾最急需的事。我們是社會(huì)主義國(guó)家，主張一部分人和地區(qū)先富起來(lái)，最后達(dá)到共同富裕，但是不能使貧富過(guò)于懸殊。關(guān)心群眾疾苦，是我們黨和政府的天職，一切真正關(guān)心群眾的領(lǐng)導(dǎo)，都要急人之難，救急為先，把最困難的人的疾苦掛在心頭，作為重點(diǎn)問(wèn)題下力量加以解決。因此，我們辦實(shí)事不只是注意了“錦上添花”，而且更重視“雪中送炭”。

3、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的事。辦實(shí)事，是要解決群眾的急迫問(wèn)題，但是也不能夠完全急功近利。群眾的利益，既有當(dāng)前的利益，也有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；既有局部利益，也有整體利益。一般來(lái)講，群眾往往對(duì)當(dāng)前的切身利益注意的多一些。而領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，就在于能夠從全局出發(fā)，代表群眾的根本利益，高瞻遠(yuǎn)矚，既考慮當(dāng)前有想到長(zhǎng)遠(yuǎn)，搞好遠(yuǎn)近結(jié)合。辦當(dāng)前需要的事情，盡可能為長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情，盡可能的結(jié)合當(dāng)前的需要，而不能夠脫離現(xiàn)實(shí)的條件。

4、力所能及的事。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是我們辦一切事情必須遵循的基本指導(dǎo)思想。歷史的人必須承擔(dān)歷史的責(zé)任，但歷史的人只能夠辦歷史的事。因此，為人民辦實(shí)事必須依據(jù)客觀條件盡力而為，量力而行。在人民生活中確實(shí)還存在許多困難；群眾要求解決這些問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是合情合理的。但是客觀條件有限，只有那么多錢(qián)、那么些物，決定了一個(gè)時(shí)期只能夠集中力量解決一批問(wèn)題。如果項(xiàng)目列的過(guò)多，把財(cái)力、物力撒了“芝麻鹽”，到頭來(lái)什么事情也難以辦成辦好，想的多，反而辦少，甚至連少也辦不成。當(dāng)然我們也不能夠以客觀條件為借口，不去盡力而為。

我們常聽(tīng)到這樣的抱怨 “事多事難”，其實(shí)，多，應(yīng)該是拼命工作，講究科學(xué)的理由，而不能作為大而化之的托辭；難，應(yīng)該是兢兢業(yè)業(yè)，扎扎實(shí)實(shí)的根據(jù)，而不能作為逃避現(xiàn)實(shí)的借口。實(shí)事是實(shí)實(shí)在在的，有些還是錯(cuò)綜復(fù)雜的，要真正干好它，必須勤于思考，善于琢磨。就是弄清具體情況，研究具體招法，觀察具體變化，解決具體問(wèn)題。

琢磨事是研究，探索客觀規(guī)律的過(guò)程，也是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程。琢磨事，必須下功夫，花大心血，熬夜，吃苦。要有“眾里尋他千百度”的毅力和“衣帶漸寬終不悔”的韌勁。同時(shí)，還要善于琢磨，學(xué)會(huì)分析綜合，認(rèn)真把事情搞全了、弄準(zhǔn)了，把材料掰開(kāi)了，揉碎了，把關(guān)系理順了、擺正了、把措施具體了，落實(shí)了。

干實(shí)事，必須務(wù)實(shí)求實(shí)。要知實(shí)情，想實(shí)招，說(shuō)實(shí)話(huà)，求實(shí)效。否則就會(huì)把事辦歪、辦砸。（建設(shè)局 方華峰）

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀書(shū)心得

近期，我懷著崇敬的心情，認(rèn)真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作，深有體會(huì)，受益匪淺。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長(zhǎng)期以來(lái)，作為一門(mén)基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很?chē)?yán)肅的感覺(jué)。《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開(kāi)朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活都離不開(kāi)哲學(xué)。我們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)好哲學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學(xué)了哲學(xué)，懂一點(diǎn)哲學(xué)，在處理問(wèn)題時(shí)就能抓住事物的主要矛盾，進(jìn)而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個(gè)方面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》的體會(huì)：

一、學(xué)點(diǎn)哲學(xué)會(huì)使人終身受益

這是李瑞環(huán)同志的切身體會(huì)，也是他的肺腑之言。他在書(shū)中說(shuō)到：“有人說(shuō)，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說(shuō)還是那句老話(huà)：是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。”“我常講，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就，有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會(huì)吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過(guò)：‘學(xué)好哲學(xué)，終身受用’。這完全是經(jīng)驗(yàn)之談，我非常贊成。”這些發(fā)自?xún)?nèi)心的講話(huà)，對(duì)我們樹(shù)立學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的信念是有很大幫助的，對(duì)學(xué)好稱(chēng)之為智慧學(xué)、明白學(xué)的哲學(xué)是很有示范作用的。

二、怎樣才能學(xué)好哲學(xué)

正確的理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，掌握了理論，就可以在千頭萬(wàn)緒、紛繁復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測(cè)的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問(wèn)題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)習(xí)“兩論”（《實(shí)踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門(mén)的一個(gè)有效途徑。真正學(xué)懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系經(jīng)歷過(guò)的實(shí)際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。他提出：“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；

把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易學(xué)；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。”一方面強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書(shū)。要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是各級(jí)干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說(shuō)：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實(shí)上，思想的艱苦對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽(tīng)意見(jiàn)，想問(wèn)題，憋主意。”這些話(huà)一針見(jiàn)血，很有針對(duì)性。現(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺(jué)擠時(shí)間學(xué)習(xí)，不經(jīng)常翻翻書(shū)，就會(huì)變成事務(wù)主義者。腦子不補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，就會(huì)被掏空。他還要求干部“要力爭(zhēng)把文字水平、理論水平和工作水平一致起來(lái)，不然，就將是會(huì)寫(xiě)的不會(huì)辦事，會(huì)辦事的不會(huì)寫(xiě)。”當(dāng)然，作為一名機(jī)關(guān)青年干部，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問(wèn)題。這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在學(xué)哲學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)用結(jié)合，時(shí)時(shí)用哲學(xué)原理來(lái)認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來(lái)解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。

三、哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈?/p>

做人要正直，李瑞環(huán)同志說(shuō)：“有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來(lái)是庸才，一切活動(dòng)為了升官發(fā)財(cái)，一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。必須防止這種人投機(jī)上來(lái)。”《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計(jì)較個(gè)人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠(chéng)懇待人，寬厚待人，依理待人。他說(shuō)：“不但要懂得斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，還要懂得斗爭(zhēng)的多樣性。筷子與肉斗，肉到嘴里；手術(shù)刀與人斗，可以去除病灶；扁擔(dān)與肩斗，可以把水挑進(jìn)家里。這些都是斗嘛，為什么一說(shuō)斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？”“中國(guó)人倒霉的時(shí)候容易團(tuán)結(jié)，打勝仗后常常不團(tuán)結(jié)，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓(xùn)。”“冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評(píng)、反對(duì)不是都添亂。”也許這些道理大家都明白，但總體上，當(dāng)前的社會(huì)心態(tài)還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，有些人習(xí)慣聽(tīng)贊揚(yáng)聲。讀一讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)習(xí)》，聽(tīng)一聽(tīng)一位老者的教誨，無(wú)疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，個(gè)人的內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧是個(gè)人成功的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，使我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、增長(zhǎng)了知識(shí)。在我的工作實(shí)踐中，我深深的體會(huì)到“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益”。（建設(shè)局 宋紹山）

抓重點(diǎn) 帶全局

《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》是李瑞環(huán)同志根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中所遇到問(wèn)題進(jìn)行深層次思考的智慧結(jié)晶。全書(shū)通篇運(yùn)用哲學(xué)的思維、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，緊扣時(shí)代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對(duì)我們做好各項(xiàng)工作都具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。

李瑞環(huán)同志在1987年5月29日察看天津鐵路樞紐改造工程后在指揮部的講話(huà)，同樣切合我們單位的實(shí)際，對(duì)我們掌握辯證分析方法，抓好施工組織，有著非常重要的指導(dǎo)意義。他強(qiáng)調(diào)了工程施工組織的基本工作方法是自始至終注意抓重點(diǎn)，抓主要矛盾。不抓主要矛盾，工作中就會(huì)如墜煙海，失去重心，沒(méi)有秩序，不分巨細(xì)，眉毛胡子一把抓；不抓主要矛盾，就不能把握全局，辛辛苦苦，忙忙忙碌碌而成效甚微；不抓主要矛盾，就不會(huì)有正確的部署和計(jì)劃，不可避免地要打亂仗；不抓主要矛盾，就無(wú)法縮短工期，實(shí)現(xiàn)多快好省。

聯(lián)想到過(guò)去我們的工作，效率低、時(shí)間長(zhǎng)，忙忙碌碌可成效甚微，根本問(wèn)題就是沒(méi)有自始至終注意抓重點(diǎn)、抓主要矛盾。通過(guò)讀書(shū)，我知道了要抓好重點(diǎn)關(guān)鍵就是要注意抓好以下四個(gè)環(huán)節(jié)：

第一是抓得準(zhǔn)。主要矛盾并不是哪個(gè)人憑自己的主觀愿望任意決定的，也不是哪一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)憑自己的權(quán)利隨便“任命”的，而是客觀存在的，是事物相互聯(lián)系、相互制約規(guī)律的反映。

第二是抓得狠。常常有這種情況，主要矛盾看是看到了，但最終沒(méi)有解決好。原因很多，其中一個(gè)重要的原因就是抓得不狠。對(duì)于看準(zhǔn)了的主要矛盾，一定要集中人力、物力，狠得了心，下得了本，在一定時(shí)期內(nèi)全力以赴、不惜代價(jià)地拿下。從局部和暫時(shí)看，這樣做似乎不合祘，但從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是很合算的，也是有必要的。

第三是顧得全。主要矛盾之所以成為主要矛盾，是因?yàn)樗鼪Q定著全局，帶動(dòng)著其他。抓主要矛盾并不是說(shuō)其他矛盾就可以不抓，我們講抓主要矛盾可以使其他矛盾迎刃而解，但“解”也要有“刃”。實(shí)踐證明，次要矛盾解決不好，也會(huì)妨礙主要矛盾的解決，甚至轉(zhuǎn)為前進(jìn)的障礙。所以，在抓主要矛盾的同時(shí)，不要

忘記抓次要矛盾。整個(gè)工程是一盤(pán)棋，車(chē)馬炮和小卒子哪個(gè)也不應(yīng)少，哪一個(gè)都有自己的崗位和作用。

第四是跟得上。主要矛盾是在一定條件下形成的，也會(huì)在一定條件下轉(zhuǎn)移。施工中今天它是重點(diǎn)，大家都要去“保”它；明天它不是重點(diǎn)了，大家就要去“保”新生成的重點(diǎn)。原來(lái)是重點(diǎn)的，要跟上這個(gè)變化，主動(dòng)去當(dāng)配角，去“保”別人。各個(gè)工作人員都要正確認(rèn)識(shí)自己在整個(gè)單位工作中的地位和作用，增強(qiáng)全局觀點(diǎn)，擺正自己的位置。該當(dāng)主角時(shí)要上得去，攻得下；該當(dāng)“配角”時(shí)要搞好服務(wù)，做好應(yīng)該做的工作。

我們的工作人員一定要緊密聯(lián)系本單位、本部門(mén)的工作實(shí)際，聯(lián)系個(gè)人的思想，認(rèn)真地學(xué)習(xí)理論，深入地探討問(wèn)題，努力在指導(dǎo)實(shí)踐上見(jiàn)成效。要有“力挽狂瀾，舍我其誰(shuí)”的氣魄和膽識(shí)，積極圍繞公司的中心工作想辦法、抓落實(shí)，特別是要改變工作作風(fēng)，抓好重點(diǎn)，抓好主要矛盾，把各項(xiàng)工作抓緊、抓細(xì)、抓具體、抓住不放、一抓到底。（房管局 王瑜）

讀《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》學(xué)習(xí)體會(huì)

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。馬克思主義哲學(xué)（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們做好一切工作的行動(dòng)指南。翻開(kāi)中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的歷史，從毛澤東到鄧小平、江澤民，一代又一代黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人以及許多革命家、理論家、思想家都能以哲學(xué)的思維去思考問(wèn)題、探索問(wèn)題，把馬克思主義基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，形成了大量哲學(xué)理論成果。最近，李瑞環(huán)同志的新書(shū)《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》就是一部用哲學(xué)的思維分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的理論佳作。

《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》是李瑞環(huán)同志根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中所遇到問(wèn)題進(jìn)行深層次思考的智慧結(jié)晶。全書(shū)通篇運(yùn)用哲學(xué)的思維、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，緊扣時(shí)代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對(duì)我們做好各項(xiàng)工作都具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。

第一，《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》是李瑞環(huán)同志在從事社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展的過(guò)程中親身實(shí)踐和認(rèn)真思考的產(chǎn)物。作者客觀冷靜地對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題，進(jìn)行了前瞻性、創(chuàng)造性的探索，提出了許多的新穎、科學(xué)的觀點(diǎn)。我們可以明顯地感受到，貫穿這部書(shū)的一條主線(xiàn)，就是始終堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)

來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題，貫通，把哲學(xué)思維變成了自己的習(xí)慣思考方式和自覺(jué)行動(dòng)指南。做到這一點(diǎn)，是非常難能可貴的。李瑞環(huán)同志在論著中，用他切身的體會(huì)、生動(dòng)的語(yǔ)言，深入淺出、語(yǔ)重心長(zhǎng)地為我們上了一堂堂生動(dòng)的哲學(xué)課，使我們更加認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的的重大指導(dǎo)意義，更好地學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)的思維和理念去分析和解決實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)。

第二，《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》它以樸素的文風(fēng)、真誠(chéng)的筆觸，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，給人以啟迪，使人讀后收獲頗豐、受益非淺。李瑞環(huán)同志在書(shū)中，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面涉獵廣泛、思考縝密，特別是其中有關(guān)新時(shí)期人民政協(xié)方面的論述，指導(dǎo)性非常強(qiáng)，為在新的歷史條件下充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用提供了理論依據(jù)和行動(dòng)指南。

人民政協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)中，李瑞環(huán)同志對(duì)新時(shí)期人民政協(xié)工作做了大量闡述，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）深刻闡明了新時(shí)期人民政協(xié)的地位。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，人民政協(xié)是我國(guó)最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)組織，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的勝利成果，是具有中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制的重要組成部分。新的歷史條件下，政協(xié)工作非但不能削弱，而且必須加強(qiáng)。但他又明確指出，人民政協(xié)的特色是“亦官亦民，非官非民，”所以要做好政協(xié)工作，必須選好角度、找準(zhǔn)位置、揚(yáng)長(zhǎng)避短，要“盡職而不越位，幫忙而不添亂，切實(shí)而不表面”。這些論述從歷史唯物主義的角度出發(fā)，恰如其分地闡明了人民政協(xié)存在的重要性和必要性，為人民政協(xié)的健康發(fā)展指明了前進(jìn)方向。（2）強(qiáng)調(diào)指出了新時(shí)期人民政協(xié)的職能。李瑞環(huán)同志大力弘揚(yáng)中華民族“和”的思想，提出了一系列具有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的論述，為各級(jí)政協(xié)組織發(fā)揮作用找到了著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。（3）具體提出了新時(shí)期人民政協(xié)的工作方法。李瑞環(huán)同志經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，運(yùn)用矛盾和聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)，探索了改進(jìn)政協(xié)工作的有效辦法。他提倡，要采用“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”、“比較”、“商量”的方法，多做協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾的、活血化瘀的工作，要重視社情民意。這些論述對(duì)新形勢(shì)下的人民政協(xié)既給予科學(xué)定位，又指明我們以后工作思路和前進(jìn)方向，并授之以有效操作手段。實(shí)踐證明，李瑞環(huán)同志對(duì)人民政協(xié)工作的思考和探索，使人民政協(xié)在改革開(kāi)放和社會(huì)主義代化建設(shè)的條件下實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展。人民政協(xié)社會(huì)地位和影響日益增強(qiáng)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

第三，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式結(jié)解釋問(wèn)題，而問(wèn)題在于改變世界。”《 學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》不僅是一部凝聚著作者對(duì)馬克思

主義深入學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考的理論專(zhuān)著，而且還是一本指導(dǎo)我們運(yùn)用馬克思主義去解決實(shí)際問(wèn)題的教科書(shū)。李瑞環(huán)同志閱歷豐富，其本身的經(jīng)歷對(duì)許多人就很有啟發(fā)作用。但更難能可貴的是，作者在書(shū)里面不是光講大道理或?qū)憘饔洠墙Y(jié)合自己的思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去闡明學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的重要性。我們?cè)陂喿x過(guò)程中，不僅能夠深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能學(xué)到運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)去搞好各項(xiàng)工作的思路和方法。如作者對(duì)修建毛主席紀(jì)念堂、天津城市建設(shè)等方面所進(jìn)行的思考和實(shí)踐，就是在當(dāng)前仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，為我們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了鮮活的例證和有益的借鑒。

李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)，是當(dāng)前社科論著中的一部不可多得的佳作，對(duì)于我們堅(jiān)持用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)實(shí)踐，更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有很好的指導(dǎo)意義。同時(shí)，它又是一部運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)思考問(wèn)題、研究問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，值得我們學(xué)習(xí)和參考。（房管局 孟苗）

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；

“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪？反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦€(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠(chǎng)家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧；英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過(guò)程實(shí)際上就是處理各種問(wèn)題的過(guò)程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問(wèn)題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過(guò)程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說(shuō)話(huà)辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)

而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。

我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來(lái)找你了，俗話(huà)說(shuō)“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的！”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪？領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒(méi)必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過(guò)你表現(xiàn)出來(lái)的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。

九、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話(huà)說(shuō)得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

謝謝。

第五篇：從嚴(yán)治黨學(xué)習(xí)心得體會(huì)胡明強(qiáng)

黨員教師從嚴(yán)治黨學(xué)習(xí)心得體會(huì)

長(zhǎng)寧鎮(zhèn)下鮑學(xué)校 胡明強(qiáng)

總書(shū)記指出“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨”，黨的執(zhí)政地位和肩負(fù)的歷史使命，要求我們治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。黨要管黨、從嚴(yán)治黨，既是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨的一貫方針。

從嚴(yán)治黨，首先要嚴(yán)格按照黨章辦事。黨章是最根本的黨規(guī)黨法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。總書(shū)記指出，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章、嚴(yán)格遵守黨章，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、經(jīng)常性工作，廣大黨員、干部要自覺(jué)學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章，以黨章為武器加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。“君子之修身，需內(nèi)正其心，外正其容”，作為黨員干部，必須始終牢記入黨誓詞，以焦裕祿、楊善洲等模范人物為榜樣，對(duì)照宗旨檢查言行、修正坐標(biāo)。自覺(jué)講黨性、重品行、以實(shí)際行動(dòng)作表率。

從嚴(yán)治黨，還必須嚴(yán)肅黨紀(jì)，堅(jiān)決懲治腐敗。黨的性質(zhì)和宗旨決定了我們黨與腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。當(dāng)前，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象高發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)非常嚴(yán)峻。懲治腐敗，一方面，要堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題;另一方面，要加強(qiáng)懲治和預(yù)防腐敗體系制度建設(shè)，充分發(fā)揮制度建設(shè)在規(guī)范權(quán)力運(yùn)行、防治腐敗中的根本作用。要善于用法治思維和法治方式反對(duì)腐敗，加強(qiáng)反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，讓法律制度剛性運(yùn)行。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。

打鐵還需自身硬，只有堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，才能確保黨始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，始終保持先進(jìn)性和純潔性，確保黨永葆生機(jī)活力。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，治國(guó)須先治黨。從毛澤東到鄧小平，從來(lái)都是強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治黨。改革開(kāi)放之初，鄧小平就曾多次強(qiáng)調(diào)“黨要管黨”，從嚴(yán)治黨。2000年，江澤民在中央紀(jì)委全體會(huì)議上也曾表態(tài)“治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”。總書(shū)記在本屆中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面會(huì)上，第一次露面的講話(huà)就強(qiáng)調(diào)：“打鐵還需自身硬”，表態(tài)要“從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問(wèn)題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)”。總書(shū)記在河北調(diào)研時(shí)指出，黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)自始至終要有嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)的措施、嚴(yán)的紀(jì)律，保證活動(dòng)善始善終、善做善成。

落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨，就必須堅(jiān)持嚴(yán)字當(dāng)頭、不走過(guò)場(chǎng)。如果走過(guò)場(chǎng)，放松要求，就會(huì)成為滋生腐敗的土壤，就會(huì)出現(xiàn)被蒼蠅叮食的裂縫，甚至損害黨的威信和形象。黃麻紀(jì)念園是一個(gè)對(duì)外服務(wù)的窗口單位，黨員干部的作風(fēng)直接體現(xiàn)紅安黨員干部的素質(zhì)水平，而通過(guò)這次學(xué)習(xí)，改進(jìn)了工作作風(fēng)，作為黨員干部，如果不能?chē)?yán)于律己、潔身自好，隨時(shí)可能步入歧途。通過(guò)從嚴(yán)治黨教育活動(dòng)的學(xué)習(xí)、組織生活、專(zhuān)題研討等方式，認(rèn)真學(xué)習(xí)指定書(shū)目，重溫黨的群眾路線(xiàn)的經(jīng)典論述和黨的光輝歷史，我每學(xué)一次在思想上就受到一次深刻教育、一次靈魂觸動(dòng);每讀一次對(duì)改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的使命感就得到一次強(qiáng)化，對(duì)堅(jiān)持嚴(yán)字當(dāng)頭、從嚴(yán)要求搞好活動(dòng)的責(zé)任感就得到一次增強(qiáng)。

嚴(yán)字當(dāng)頭、從嚴(yán)要求，必須從思想入手。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論是實(shí)踐的指南。群眾路線(xiàn)的貫徹、工作作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，前提在于認(rèn)識(shí)水平的提高，在于思想理論的自覺(jué)。作風(fēng)問(wèn)題，說(shuō)到底是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映，是理想信念、政治品質(zhì)的體現(xiàn)。要從思想入手，從源頭抓起，學(xué)好規(guī)定的內(nèi)容，自覺(jué)強(qiáng)化黨性修養(yǎng)、品德修養(yǎng)和黨紀(jì)觀念，真正把為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求深深植根于思想和行動(dòng)中。

2015.12

黨員教師從嚴(yán)治黨學(xué)習(xí)心得體會(huì)

長(zhǎng)寧鎮(zhèn)下鮑學(xué)校胡明強(qiáng)

2015年12月2日