第一篇：哲學(xué)學(xué)習(xí)

你好，黃老師：

我是西大材料學(xué)院的大三學(xué)生，給你寫這封郵件只是出于一個(gè)非常偶然的原因。

我現(xiàn)在感覺很痛苦，這種感覺是從來沒有過的，所以我有點(diǎn)兒束手無策，好像整個(gè)人都奔潰了，這個(gè)世界白茫茫一片，彷如世界初生。

我想這應(yīng)該是哲學(xué)的緣故。學(xué)了幾年材料覺得越來越找不到感覺了，生活也是一成不變的，上學(xué)吃飯睡覺還有就是上網(wǎng)了，但大三就有點(diǎn)而不同了。那只是非常偶然的一次，在圖書館三樓隨便翻著書看，看的正是沃爾夫著黃小洲翻譯的《哲學(xué)是什么》，從此我就開始廣泛的涉獵哲學(xué)著作了。《哲學(xué)是什么》成了我的入門教材。后來我在瀏覽學(xué)校主頁才發(fā)現(xiàn)黃小洲是西大的老師。而且居然是荊州人，我是仙桃人。

以前總覺得哲學(xué)是玄而又玄的東西，和自己的生活沒有什么關(guān)系，這種刻板印象是多么的錯(cuò)誤，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人都生活在哲學(xué)中，自己的思考方式，行為標(biāo)準(zhǔn)，情感起源，價(jià)值觀導(dǎo)向等等，無一不和哲學(xué)有關(guān)系，哲學(xué)就想一雙火眼金睛能辨別世間的真?zhèn)巍?/p>

我自己的哲學(xué)學(xué)習(xí)完全是一種自我型的，以自己思考和身邊的人的行為為素材，用自己學(xué)習(xí)的似懂非懂的哲學(xué)方法和哲學(xué)思想去予以衡量和判斷，哪些東西是合理的哪些是不合理的。于是問題來了，自己原來的世界轟然倒塌，我不知道自己是不是陷入懷疑主義了。為什么我是這樣思考而不是那樣？以前我評(píng)判一件事是好的，為什么是好的？為什么我就不能天天逃課，拿了畢業(yè)證就能比我不拿好嗎，我該怎么檢驗(yàn)自己行為的對(duì)與錯(cuò)？連這些最最基本的東西我都想不清楚，我有怎么去思考這個(gè)國(guó)家去研究宇宙呢？

笛卡爾把人類分成了兩種：“一類人自以為高明，其實(shí)并不那么高明，既不能防止自己下倉(cāng)促的判斷，有沒有足夠的耐心對(duì)每一條事件都有條有理的思想，因此，一旦可以自由懷疑自己過去接受的原則，脫離大家所走的道路，就永遠(yuǎn)不能找到他所要走的捷徑，一輩子迷惑到底。另一類人則相當(dāng)講理，也就是說相當(dāng)謙虛，因而認(rèn)定自己分辨真假的能力不如某些別人，可以向那些人學(xué)習(xí)，既然如此，那就應(yīng)該滿足于聽從那些人的意見，不必自己找更好的了?！蔽抑垃F(xiàn)在我完全是第一類人，所以我渴望有一位專業(yè)的老師能指點(diǎn)迷津。能將推到的世界重建起來。

對(duì)于一個(gè)初學(xué)且自學(xué)的孩子而言，能找準(zhǔn)方向是很重要的，我希望老師能提供一些寶貴的方法和意見。而且還有一些非常具體的問題需要咨詢。問題如下：

1，生活中有許多不合理，我們?nèi)ピu(píng)價(jià)的時(shí)候好像與自己無關(guān)，其實(shí)很多不合理自己都參與其中，當(dāng)自己意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，自己想去改變卻沒有勇氣，該怎么辦？

2，羅素《西方哲學(xué)史》里講到，希臘時(shí)期的哲學(xué)家如柏拉圖，亞里士多德等以追尋真理改變世界為己任，而希臘化時(shí)期的哲學(xué)家如犬儒派，斯亞多派的哲學(xué)研究是為了追求自身的解放，那么現(xiàn)代哲學(xué)研究是出于什么樣的目的？

3，“上帝”是西方哲學(xué)里面非常重要的一個(gè)概念，對(duì)于沒有宗教信仰的中國(guó)人而言，應(yīng)該從什么樣的角度去予以理解？

4，笛卡爾在《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》里講了四條方法，而之后又談了自己必須遵守的三條準(zhǔn)則，里面是否存在一些矛盾的因素？

感謝老師的幫助??！

材料學(xué)院謝宇

第二篇：哲學(xué)學(xué)習(xí)口訣

哲學(xué)學(xué)習(xí)口訣

其一

圍繞本原起爭(zhēng)論，基本派別為二分。唯物唯心斗始終，根本分歧誰第一。先有物質(zhì)唯物論，意識(shí)第一是唯心。古代樸素近機(jī)械，各自缺陷難自成。辯證歷史唯物論，迄今為止最科學(xué)。物質(zhì)第一終決定，意識(shí)第二有能動(dòng)。正確反映反作用，促進(jìn)阻礙兩重性。實(shí)際出發(fā)是前提，精神意識(shí)不可輕。時(shí)間地點(diǎn)與條件，主觀客觀須適應(yīng)。教條本本與經(jīng)驗(yàn)，主觀主義不能犯。堅(jiān)持科學(xué)無神論，不信偽科和迷信。黨的政策來指導(dǎo)，國(guó)家建設(shè)能搞好。

其二

辯證法與形而上，圍繞三點(diǎn)起爭(zhēng)端。聯(lián)系運(yùn)動(dòng)與矛盾（全面）孤立靜止與片面。尖銳對(duì)立成兩派，根本分歧在矛盾。聯(lián)系特點(diǎn)要把握，客觀普遍和條件。多樣聯(lián)系掌握二，因果整體與部分。先行后續(xù)同引起，二者必須同時(shí)備。因果關(guān)系可轉(zhuǎn)化，情況有二要記牢。因果關(guān)系勿顛倒，故意顛倒有蹊蹺。承認(rèn)因果客觀性，科學(xué)研究有前提。因果聯(lián)系要把握，科學(xué)預(yù)見知后果。整體部分有區(qū)別，內(nèi)涵地位與功能。整體部分有聯(lián)系，二者不可相分割；相互影響要重視，關(guān)鍵部分可決定；整體部分會(huì)轉(zhuǎn)化，條件具備才可以。全局觀念要樹立，整體著眼是第一；搞好局部也重要，整體功能發(fā)揮好。

其三

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)要承認(rèn)。相對(duì)靜止也存在，運(yùn)動(dòng)特殊的狀態(tài)。變化發(fā)展不容疑，重點(diǎn)掌握其實(shí)質(zhì)。新舊事物咋區(qū)分？符合規(guī)律是標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展觀點(diǎn)重運(yùn)用，方法需要掌握三，承認(rèn)過程分階段，創(chuàng)新才能促發(fā)展。規(guī)律概念須掌握，自身本質(zhì)與必然，三個(gè)方面有對(duì)比，外力現(xiàn)象和偶然。客觀規(guī)律不可違，主觀能動(dòng)要發(fā)揮；實(shí)事求是是精髓，解放思想相統(tǒng)一。

其四

矛盾方法要抓住，一分為二是基礎(chǔ)，具體問題具體分，兩點(diǎn)重點(diǎn)都要論。普遍特殊論關(guān)系，共性個(gè)性是其意。相互聯(lián)結(jié)要點(diǎn)二，除此之外有轉(zhuǎn)化。解剖麻雀彈鋼琴，工作方法抓典型。主次矛盾辦事情，兩個(gè)以上矛盾中。發(fā)展趨勢(shì)與進(jìn)程，主要矛盾來決定。主要矛盾集中辦，統(tǒng)籌兼顧不能亂。主次方面不難認(rèn)，一個(gè)矛盾兩半分。判斷事物作評(píng)價(jià)，主要方面來當(dāng)家。

其五

事物發(fā)展再探究，原因狀態(tài)和趨勢(shì)。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。內(nèi)是根據(jù)外條件，內(nèi)外結(jié)合才實(shí)現(xiàn)。人生機(jī)遇很重要，沒有準(zhǔn)備是枉然。企業(yè)國(guó)家同此理，自力更生是關(guān)鍵，外部條件運(yùn)用好，對(duì)外交流促發(fā)展。量變質(zhì)變是狀態(tài)，前提結(jié)果需分開。數(shù)量增減結(jié)構(gòu)變，引起質(zhì)變是必然。穩(wěn)定性質(zhì)須適度，量的積累要重視，優(yōu)化結(jié)構(gòu)是其一，時(shí)機(jī)成熟莫錯(cuò)過。發(fā)展前途要樂觀，道路坎坷是必然；事物發(fā)展的趨勢(shì)，前進(jìn)曲折必統(tǒng)一。

第三篇：學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)

很多的大學(xué)都沒有單獨(dú)開設(shè)哲學(xué)這門課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開始，把哲學(xué)單獨(dú)開課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來看，開設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。

"哲學(xué)?在希臘語中是”愛智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽起來似乎很不可思議：一門有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”??？但事實(shí)就是如此。

有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問；還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說：由于哲學(xué)問題乃是“永恒無解”而且“萬古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說“沒有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛智慧卻沒有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問”。

中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒開始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。

還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過我們?忠告?——“你說你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用!日后，能找到工作嗎? ”?諄諄教誨?尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無用，而是“無小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)。現(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類專業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來搞學(xué)問?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因?yàn)槌磷碛谶^去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)**的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問題。

在我看來，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無為而無不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。

境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛生命。這種心底的感觸，不自覺中賦予了我們一種精神的力量。我從來都認(rèn)為，無論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無有往者，無以圖將來，無有死者，無以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始。”這是出于對(duì)讀書人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。

由此可見，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。

在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解。總之，這四周的哲學(xué)課，雖然沒有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思索，不得不說，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。

第四篇：學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義

學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義

哲學(xué)是一門源于人們對(duì)自身和世界的追問的學(xué)科。在人類文明進(jìn)程中，哲學(xué)不管是作為一門獨(dú)立的學(xué)科，或是充當(dāng)傳播各種各樣的理論學(xué)說的工具的角色，都起到非常重要的作用，可以說是人類文明、智慧的精髓。換言而說，哲學(xué)是一切文化、科學(xué)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)的精神基石，是一個(gè)民族得以存在、民族文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，它可以使人“知而能識(shí)，學(xué)而能思”。從個(gè)人的進(jìn)步和提高來講。人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是“明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是“智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)。我自認(rèn)工作很努力，天賦也不差，就是在這點(diǎn)上不肯下功夫，工作上常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜。當(dāng)然，一個(gè)人要有所作為，需要多方面的知識(shí)，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。一個(gè)自然科學(xué)家，一個(gè)專家，一個(gè)對(duì)某些方面業(yè)務(wù)知識(shí)比較熟悉的同志，被提拔為領(lǐng)導(dǎo)干部，那么他過去的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和閱歷，能否成為他今天搞好領(lǐng)導(dǎo)工作的有利條件，能否成為他作為領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)和改造世界能力的積 累過程，關(guān)鍵在于他能否對(duì)過去的專業(yè)知識(shí)和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的概括，把個(gè)別上升到一般。有了這種概括和上升，原有的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)就有助于他適應(yīng)新的工作、增強(qiáng)駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的根源講的，不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個(gè)人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步、提高的一個(gè)共同性問題。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。

自古以來哲學(xué)就與人生、生活密切相關(guān)。在西方哲學(xué)發(fā)源地的古希臘，蘇格拉底就認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于人生知識(shí)和道德行為的一種學(xué)問，學(xué)哲學(xué)就是學(xué)做人；柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)是研究理念的一種學(xué)問；亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)要研究“形而上學(xué)”問題即經(jīng)驗(yàn)之后的實(shí)在的問題?！跋ＥD三哲”都非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)追問人生的意義，注重道德踐履?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于人安身立本、探究生活意義和價(jià)值至為重要。新托馬斯主義認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是幫助建立一種基于信仰的真理，對(duì)神學(xué)的神秘部分進(jìn)行解釋，對(duì)壞的信仰的謬論進(jìn)行駁斥，這是一種精致的神學(xué)；法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)，哲學(xué)的真正社會(huì)作用在于批判現(xiàn)存2 的不合理社會(huì)，探索一個(gè)合理社會(huì)，社會(huì)問題是哲學(xué)的中心問題，哲學(xué)是批判的社會(huì)理論；存在主義者認(rèn)為，哲學(xué)是人學(xué)，是一種關(guān)于人的本體論和倫理學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，但與西方哲學(xué)不無相似之處，那就是認(rèn)為，哲學(xué)必須研究人生的意義，關(guān)注倫理實(shí)踐。甚至可以說，從一開始，中國(guó)哲學(xué)就把倫理學(xué)置于哲學(xué)的中心，無論是談天人關(guān)系、身心關(guān)系、形神關(guān)系、知行關(guān)系、名實(shí)關(guān)系，都是為了人生的目的，規(guī)范人的行為。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)按其本義是“愛智慧”，而非智慧之本體，哲學(xué)表現(xiàn)為對(duì)智慧永無止歇的追求。哲學(xué)以人類全部精神活動(dòng)為對(duì)象，以人類創(chuàng)造的全部知識(shí)成果為底蘊(yùn)，研判其價(jià)值，揭橥其意義，亦即在認(rèn)識(shí)之中構(gòu)造認(rèn)識(shí)，在知識(shí)之中體認(rèn)知識(shí)，故而哲學(xué)是對(duì)全部人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的反思。

哲學(xué)非智。哲學(xué)不假定智慧的在場(chǎng)狀態(tài)，而是預(yù)設(shè)智慧的缺席狀態(tài)，哲學(xué)不以占有智慧為目的，哲學(xué)只是引導(dǎo)人去追求智慧。許多學(xué)科的產(chǎn)生都有賴于哲學(xué)。

哲學(xué)非知。哲學(xué)不僭越知識(shí)的傳統(tǒng)領(lǐng)地，不替代面向世界的認(rèn)識(shí)過程，哲學(xué)是并且僅僅是對(duì)知識(shí)的體認(rèn)和對(duì)認(rèn)識(shí)的反思。這種體認(rèn)和反思有助于使人對(duì)事物內(nèi)部的客觀聯(lián)系和規(guī)律有更新更全面的認(rèn)識(shí)，這使人更善辯。哲學(xué)非學(xué)。哲學(xué)不是一門“科學(xué)”或“學(xué)科”。因?yàn)檎軐W(xué)不是某種知識(shí)的積累和凝聚，也不是某種認(rèn)識(shí)的結(jié)果和升華。哲學(xué)是并且僅僅是一種對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)的反思活動(dòng)，它是并且僅僅是一種人類精神意向的傾訴和表達(dá)。

哲學(xué)的對(duì)象是思想，哲學(xué)不是以“整個(gè)世界”為對(duì)象而是以思想為對(duì)象而思之，因?yàn)檎軐W(xué)的思想方式是反思，如果以“整個(gè)世界”為其思之對(duì)象，哲學(xué)將失去其對(duì)象，還原成實(shí)證科學(xué)。

哲學(xué)的本性是愛智。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識(shí)，學(xué)而能思”，是個(gè)人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論基礎(chǔ)，也是每個(gè)人的人生航燈。

第五篇：學(xué)習(xí)哲學(xué)的感受

學(xué)習(xí)哲學(xué)的感受

作為一名理科生,一直以來對(duì)于哲學(xué)的概念并不是那么清晰。在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)哲學(xué)以前，只是在書上或者一些電視或者資料上面接觸過我自己所謂的那些哲學(xué)。我讀《論語》，儒家講我們要有仁愛之心，有仁愛和博大的胸襟。了解老莊思想，說我們要追尋自然的法則而生存。因?yàn)槲覀兪苤朴谔斓兀覀兊纳钆c自然息息相關(guān)。不能與自然與之抗衡，要和自然和諧相處。

而在正式學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)后，發(fā)現(xiàn)這不僅僅是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課，同時(shí)也是一門對(duì)我們大學(xué)生活包括以后社會(huì)生活都十分有用的課程。下面我就來談?wù)勎覍?duì)哲學(xué)的感受。

一． 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，是馬克思主義三大部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之一，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主

義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。

訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin!”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。

2.主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累

的。

而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

4.共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

5.發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。

小結(jié):人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业?。所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。很多時(shí)候教師不知不覺的在給我們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)后,這種對(duì)哲學(xué)與人生的感悟就更加深刻了。