第一篇：四、三讀《弟子規》有感

讀《弟子規》有感

石橋子小學四年級三班

李玉秋

讀《弟子規》有感

今年暑假，爸爸帶我去新華書店，看到了一本特別的書——《弟子規》，這本書是清代康熙時期山西絳州人李秀所作。我讀了第一篇“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”回想我以前所做的事，感受頗深。

“首孝弟”——首先要孝敬父母，尊敬兄長。2009年5月23日上午，小琴姐姐給我聽寫生字，我的態度不端正，一邊寫字一邊玩耍，內心不愿讓小琴姐姐為我聽寫，覺得她的成績差沒本事管我，姐姐見我不認真，批評了我，我不但不接受她的批評反而與她頂撞，甚至還動手打了她。我太不尊重姐姐了！

“次謹信”——做事謹慎，為人真誠，講究信用。2009年6月17日中午，鄧老師怕我學習落后，特意放棄休息時間給我補課——我生病做手術耽誤了兩個多月的學習課程，我吃了午飯到學校，把書包放在教室里就伙起同學玩，鄧 老師等了很久，都不見我出現在她面前，她不知我怎么了，就到處找我，結果仍然不見我的蹤影。我為了玩，辜負了老師對我的信任，讓把我當兒子來愛的老師很傷心！

“有余力，則學文。”——要勤學苦練。2009年12月30日下午，因學校放假我在家做作業，爸爸、媽媽上班了，我迫不急待地玩起了電腦，還把電腦弄壞了。一個下午的時間轉眼就沒了，我一道題都沒有做，當外公和爸爸問起時我欺騙他們說做完了。我滿腦子都是游戲，不愛學習，還欺騙家長，太過分了！

《弟子規》是古時候要求小朋友要尊老愛幼，誠實守信、博愛眾生、勤學苦練的行為規范。隨著時代的變化、社會在進步，我們現在更應該發揚這種傳統美德。

第二篇：三讀《紅樓夢》有感

紅樓夢，一曲離歌一場夢，夢醒人不在，癡情為誰留。

第一遍讀《紅樓夢》，感受只有一個字，“傷”，只是單純的傷感惋惜，為寶黛的凄美愛情，為湘云妙玉紅顏薄命，為大觀園的沒落衰敗息。第二遍讀的時候，更多了一層無奈與嘆息，為當時的上位者的專橫愚昧，為封建社會腐朽的制度，更為那些抗爭過卻付出血的代價的人兒。第三遍讀的時候，則是多了一份欣賞與贊許，為黛玉寶釵的遺世獨立，清而不染，為雨村寶玉的瀟灑離去，也為大觀園里那些執著而堅強的女子們。

是的，在落后的封建制度的壓迫下，在統治階級賈政鳳姐的專橫中，他們的命運像是隨風飄搖的枯葉，難保朝夕，可是他們還是會笑，有海棠社詠菊的詩意，有怡紅院群芳開夜宴的暢快；他們還是堅持自己的選擇，有尤三姐歸地府的癡情，有寶黛葬花的深情；他們還是追求著自我，有湘云醉眠的灑脫，有楊妃戲彩蝶的無憂無慮。

為他們的命運而嘆息，為他們的悲劇而傷感，卻真心想為他們的不屈與獨立而喝彩。用一顆赤子之心，向世人昭示，什么是真正的愛情，什么是真正的人格。“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，這就是大觀園里的那些男男女女，這就是紅樓夢。

在那紙醉金迷的奢華中，在那暗無天日的封建里，他們卻保持了那份“出淤泥而不染”的純粹與清凈。歡笑的他們，傷感的他們，無奈的他們，凄苦的他們，隨著浮華的歲月，都歸于一抔塵土，留給我們的，是漂浮在歲月上空的真性情，向我們講述著他們的故事。

第三篇：三讀《狼圖騰》有感

遠去的圖騰

——三讀《狼圖騰》有感

在物欲橫流、快餐文化盛行的時代，要讀到一本好書確實不易，以致于某日讀到某位作家“非流傳30年以上的書籍不讀”的觀點時，竟于心有戚戚焉。而《狼圖騰》是個例外，讀時讓人不忍釋卷，讀后使人回味無窮。她由作者姜戎傾30年之心血而成，詳盡描述了作者11年草原知青生活中“與狼共舞”的生活點滴，是一部因狼而起的關于游牧民族生存哲學重新認識的大書，“也是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書”.千百年來，漢民族對狼似乎存在一種與生俱來的畏懼情緒，稍稍留意幾個成語即可見一斑，如狼子野心、鬼哭狼嚎、狼狽為奸等。在浩如煙海的文籍之中，沒有專門寫狼的作品，更勿奢談為狼“美言幾句”,以減輕狼在人們心中的惡像了。而姜戎先生偏偏是個“狼癡”,他迷狼、愛狼，對狼敬畏，對狼好奇，甚至不顧生命危險深入狼穴竊得狼子，像照顧自己的孩子般悉心養狼，既籍以打發艱苦寂寞的知青歲月，又不斷探究狼的“性格”特點，并從中得到感悟與啟示。書中幾十個跌宕起伏的“狼故事”,緊張而激烈，神秘而詭譎，細細閱讀，似親身來到一望無垠的大草原，和作者一道與睿智豪邁的牧民學習草原生存技能，一道品嘗草原的美酒佳肴，一道追尋草原狼的神秘足跡，一道體味草原的凄美、蒼涼。那些精靈一般的草原狼似乎隨時從書中呼嘯而出，竟使人屏氣凝神，不由自主地從中攫取強烈的閱讀快感，欲罷而不能。

狼是團結的。猛虎、雄獅無法適應草原惡劣的生存環境，只有團結的狼群才是草原的霸主。它們很少各自為戰，所有的行動都是在狼王的統一調度下進行。狼王一聲令下，群狼便會排山倒海，勢不可擋。獵取食物后，狼不會自私地獨享，還會為老、弱、病、幼留存。如果獨處而被人發現的狼，往往逃往與狼群相反的方向，犧牲自己，保全群體。

狼是智慧的。草原狼是蒙古人眼中的獸祖、戰神、宗師，它們懂氣象，懂地形，懂選擇時機，懂知己知彼，懂近戰、夜戰、奔襲戰、偷襲戰、閃擊戰，懂集中兵力打殲滅戰。狼的每一次進攻都堪稱經典，它們的踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，都組織嚴密，極有章法，不擊則已，一擊必中，是蒙古人行軍打仗的活教材。當年區區十幾萬蒙古騎兵能夠橫掃歐亞大陸，便得益于長期學習實踐“狼兵法”.狼是勇敢的。狼從來都不畏懼懦弱，如果踩中了獵人的套，它們寧可“壯士斷腕”般咬斷腳骨，也不愿束手就擒。即使陷入人與狗的重圍，它們也不會自亂陣腳，而是通過博殺伺機突圍，即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼。它們是草原上它們是真真正正的王者，狼王一出，誰與爭鋒？

狼是尊貴的。它的尊貴在于熱愛生命、熱愛自由。獅、虎、豹等猛獸都能被人馴服，但獨獨狼不會仰人鼻息，因為狼是真正“不自由、勿寧死”的。即使小狼一出世就被姜戎先生抓住圈養，但它仍極力追求最大程度的自由，并為爭取到的每一分珍貴的自由而狂歡。后來外界的狼嗥最終激起了小狼的野性，在鐵鏈縛身的情況下，不惜沖斷脖頸，最終頸部受重傷，因無法進食而死，小狼的“自殺”竟造成了姜戎先生一生的愧疚。

狼還是蒙古草原的保護神。草原“命薄”,怕黃羊、怕馬群、怕老鼠、怕野兔、怕獺子、怕蓄牧量過大，而狼處于草原生物鏈中的頂端，是它們的克星，維系了草原數千年來的生態平衡。誰曾想到昔日那碧綠無垠的大草原、那“風吹草低見牛羊”的景像既是拜狼所賜。生活在草原的牧民是非常了解這一點的，所以他們恨狼，同時也愛狼；殺狼，同時也敬狼，人和狼就在這種微妙的關系中生活了千年萬年。但是文革時期錯誤的滅狼政策，使狼一度絕跡，生態平衡遭受破壞，使草原失去了靈魂，剩下的只有破敗與荒蕪，以及那漫天飛舞遮天蔽日的沙塵暴。

難能可貴的是，作者并非僅僅出于對狼的癡迷而用心良苦地試圖抹去那些長久以來對狼的道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號，還對草原、對歷史、對中華文明進行了深刻的反思和理性的探掘，重新認識了農耕文明和華夏民族的國民性，并深入批判了“中國病”的病根：農耕和農耕性格。因為民族存在決定民族性格，民族性格決定民族命運，從歷史規律看，農耕軟化農耕民族性格，草原游牧強化游牧民族的性格，這也是數千年來人口稀少的游牧民族幾度入主中原和近代中國淪落為半封建半殖民地國家的主因。歷史證明，一個民族的性格堅強進取，這個民族生存發展的機會就大得多；而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就相應增大。一個民族要想復興和富強，必須發展生產力，但是絕不能“惟生產力”.發展生產力是振興民族的基礎，但同時必須把培育堅強進取的民族性格和發展生產力并舉，這才具備民族騰飛的翅膀的兩翼。只有儒家文化中“天行健，君子以自強不息”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等精髓和不屈不撓、堅強進取的狼圖騰精神相結合，才應是民族性格的培育目標，是中華民族實現偉大復興的最有力保障。

掩卷沉思，人們不得不追思遙想：歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化？我們向來以炎黃子孫自居，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來？如果說草原狼的滅絕，才使人們愿肯定其作用為其正名，但退一步說，假使狼群一直在草原上生息繁衍，人們是否還會一以貫之地畏狼如虎、憎狼為災呢？

近日，在網上看到外蒙古狼群因天氣嚴寒進入我國境內覓食的報道，心中不由得一顫，原來草原魂并未消失，只是被驅逐到了草原的另一端。但是狼的短暫回歸并不能挽回蒙古草原的頹敗和荒蕪，人們會因其咬殺牛羊而繼續恨狼殺狼。對中華文明間接做出卓越貢獻的狼，人們應該對原有的膚淺認識進行深刻的反思了。當務之急，或許只有劃出一片類似于自然保護區的廣闊草原作為人類的禁地，還狼們一片自由的藍天綠地，狼才不至從我們的視野中消失，狼圖騰才不至于成為歷史和終結，數度改變中國歷史的游牧文明才能得到得以棲息的精神家園……

第四篇：三讀狼圖騰有感

三讀狼圖騰有感

在物欲橫流、快餐文化盛行的時代，要讀到一本好書確實不易，以致于某日讀到某位作家“非流傳30年以上的書籍不讀”的觀點時，竟于心有戚戚焉。而《狼圖騰》是個例外，讀時讓人不忍釋卷，讀后使人回味無窮。她由作者姜戎傾30年之心血而成，詳盡描述了作者11年草原知青生活中“與狼共舞”的生活點滴，是一部因狼而起的關于游牧民族生存哲學重新認識的大書，“也是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書”。

千百年來，漢民族對狼似乎存在一種與生俱來的畏懼情緒，稍稍留意幾個成語即可見一斑，如狼子野心、鬼哭狼嚎、狼狽為奸等。在浩如煙海的文籍之中，沒有專門寫狼的作品，更勿奢談為狼“美言幾句”，以減輕狼在人們心中的惡像了。而姜戎先生偏偏是個“狼癡”，他迷狼、愛狼，對狼敬畏，對狼好奇，甚至不顧生命危險深入狼穴竊得狼子，像照顧自己的孩子般悉心養狼，既籍以打發艱苦寂寞的知青歲月，又不斷探究狼的“性格”特點，并從中得到感悟與啟示。書中幾十個跌宕起伏的“狼故事”，緊張而激烈，神秘而詭譎，細細閱讀，似親身來到一望無垠的大草原，和作者一道與睿智豪邁的牧民學習草原生存技能，一道品嘗草原的美酒佳肴，一道追尋草原狼的神秘足跡，一道體味草原的凄美、蒼涼。那些精靈一般的草原狼似乎隨時從書中呼嘯而出，竟使人屏氣凝神，不由自主地從中攫取強烈的閱讀快感，欲罷而不能。

狼是團結的。猛虎、雄獅無法適應草原惡劣的生存環境，只有團結的狼群才是草原的霸主。它們很少各自為戰，所有的行動都是在狼王的統一調度下進行。狼王一聲令下，群狼便會排山倒海，勢不可擋。獵取食物后，狼不會自私地獨享，還會為老、弱、病、幼留存。如果獨處而被人發現的狼，往往逃往與狼群相反的方向，犧牲自己，保全群體。

狼是智慧的。草原狼是蒙古人眼中的獸祖、戰神、宗師，它們懂氣象，懂地形，懂選擇時機，懂知己知彼，懂近戰、夜戰、奔襲戰、偷襲戰、閃擊戰，懂集中兵力打殲滅戰。狼的每一次進攻都堪稱經典，它們的踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，都組織嚴密，極有章法，不擊則已，一擊必中，是蒙古人行軍打仗的活教材。當年區區十幾萬蒙古騎兵能夠橫掃歐亞大陸，便得益于長期學習實踐“狼兵法”。

狼是勇敢的。狼從來都不畏懼懦弱，如果踩中了獵人的套，它們寧可“壯士斷腕”般咬斷腳骨，也不愿束手就擒。即使陷入人與狗的重圍，它們也不會自亂陣腳，而是通過博殺伺機突圍，即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼。它們是草原上它們是真真正正的王者，狼王一出，誰與爭鋒？

狼是尊貴的。它的尊貴在于熱愛生命、熱愛自由。獅、虎、豹等猛獸都能被人馴服，但獨獨狼不會仰人鼻息，因為狼是真正“不自由、勿寧死”的。即使小狼一出世就被姜戎先生抓住圈養，但它仍極力追求最大程度的自由，并為爭取到的每一分珍貴的自由而狂歡。后來外界的狼嗥最終激起了小狼的野性，在鐵鏈縛身的情況下，不惜沖斷脖頸，最終頸部受重傷，因無法進食而死，小狼的“自殺”竟造成了姜戎先生一生的愧疚。

狼還是蒙古草原的保護神。草原“命薄”，怕黃羊、怕馬群、怕老鼠、怕野兔、怕獺子、怕蓄牧量過大，而狼處于草原生物鏈中的頂端，是它們的克星，維系了草原數千年來的生態平衡。誰曾想到昔日那碧綠無垠的大草原、那“風吹草低見牛羊”的景像既是拜狼所賜。生活在草原的牧民是非常了解這一點的，所以他們恨狼，同時也愛狼；殺狼，同時也敬狼，人和狼就在這種微妙的關系中生活了千年萬年。但是文革時期錯誤的滅狼政策，使狼一度絕跡，生態平衡遭受破壞，使草原失去了靈魂，剩下的只有破敗與荒蕪，以及那漫天飛舞遮天蔽日的沙塵暴。

難能可貴的是，作者并非僅僅出于對狼的癡迷而用心良苦地試圖抹去那些長久以來對狼的道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號，還對草原、對歷史、對中華文明進行了深刻的反思和理性的探掘，重新認識了農耕文明和華夏民族的國民性，并深入批判了“中國病”的.病根：農耕和農耕性格。因為民族存在決定民族性格，民族性格決定民族命運，從歷史規律看，農耕軟化農耕民族性格，草原游牧強化游牧民族的性格，這也是數千年來人口稀少的游牧民族幾度入主中原和近代中國淪落為半封建半殖民地國家的主因。歷史證明，一個民族的性格堅強進取，這個民族生存發展的機會就大得多；而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就相應增大。一個民族要想復興和富強，必須發展生產力，但是絕不能“惟生產力”。發展生產力是振興民族的基礎，但同時必須把培育堅強進取的民族性格和發展生產力并舉，這才具備民族騰飛的翅膀的兩翼。只有儒家文化中“天行健，君子以自強不息”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等精髓和不屈不撓、堅強進取的狼圖騰精神相結合，才應是民族性格的培育目標，是中華民族實現偉大復興的最有力保障。

掩卷沉思，人們不得不追思遙想：歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化？我們向來以炎黃子孫自居，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來？如果說草原狼的滅絕，才使人們愿肯定其作用為其正名，但退一步說，假使狼群一直在草原上生息繁衍，人們是否還會一以貫之地畏狼如虎、憎狼為災呢？

近日，在網上看到外蒙古狼群因天氣嚴寒進入我國境內覓食的報道，心中不由得一顫，原來草原魂并未消失，只是被驅逐到了草原的另一端。但是狼的短暫回歸并不能挽回蒙古草原的頹敗和荒蕪，人們會因其咬殺牛羊而繼續恨狼殺狼。對中華文明間接做出卓越貢獻的狼，人們應該對原有的膚淺認識進行深刻的反思了。當務之急，或許只有劃出一片類似于自然保護區的廣闊草原作為人類的禁地，還狼們一片自由的藍天綠地，狼才不至從我們的視野中消失，狼圖騰才不至于成為歷史和終結，數度改變中國歷史的游牧文明才能得到得以棲息的精神家園……

第五篇：《弟子規》有感

讀《弟子規》有感

近幾年，一股回歸重視中華傳統儒家思想的思潮在我國涌起。電視、網絡、報刊等大眾傳媒經常會有各種形式的報道，最有趣的是，看到一群4、5歲的小孩子，穿著儒家弟子的小衣服，好像古裝電視里演的一樣，額頭輕點一顆朱砂，在身邊一堆大人簇擁下，很虔誠很可愛地給孔子拜師。如果我小時候也有這樣的活動，我也特想參加，因為自己民族的傳統文化是如同天生的血緣一樣是有強烈的吸引感、認同感和自豪感的。

我國經濟高速發展，國力的日益強盛，越發需要在精神思想領域得到和諧寧靜的支持，而中國幾千年的傳統儒家思想如同暗夜里被遮住的星光，云霧散去，開始顯露它安詳、智慧、鼓勵的力量。雖然，現在對回歸儒學等傳統經典文化，主流媒體和坊間還有爭議，但是，這股思潮早已經潛移默化出現在我們生活的很多方面，并且好地影響了我們的生活。所以，可是這么說吧，老祖宗的東西如果取用了合適的部分，并用對了方法，為我們現代人造福，又何樂而不為呢！我們的近鄰, 日本和韓國，深受中華儒家思想灌輸，他們國人對孔孟思想的了解和實踐就可以讓我們這個來源國汗顏。為什么日本人和韓國人在公共場所都很有禮貌，在家里都長幼有序，對長輩極為尊重，他們都是怎樣從小孩子的教育開始，幾百年幾千年都一直持續，讓中國的經典文化成為自己文化的一部分，使自己的民族儒雅有禮，世人贊嘆呢？今天的中國也許并不晚，就從《弟子規》開始吧。

《弟子規》里，“孝”是開篇和重點，可見古人對父母長輩的非常

敬仰的態度。在古時，父母是天地，是天命，對父母的敬仰和照顧是順應自然的規則，是我國農耕社會樸實的價值觀的表現。這也是最本真的人性的體現，一個人如果連親生的父母都不尊重和照顧，怎么能指望其對他人有慈悲的情懷！“孝”不論對今天的小孩子教育中需要多多強調，從小就知道尊敬長輩，謙卑有禮，也對成人的行為規范有重要的影響：經濟的發達和受西方生活方式的一些感染，我們當今的80、90后都特別自我和叛逆，崇尚自由，“聽媽媽的話”似乎都是很老土和沒靈魂的表現。更別說和長輩說話，彬彬有禮之類的，可以說，是西方的自由沒學到，東方的家教都丟掉，是時候讓我們好好反省和重新學習了！

《弟子規》里，我覺得還有很重要的是—平等、尊重、誠信。越是有涵養、虛懷若谷的人，越是認為每個人都是值得被平等尊重和對待的。平等的觀點在西方和東方的價值觀中本質是一樣的，西方是民主，東方講究慈悲，都是對人性的尊重。從對父母長輩的“孝”，延伸到對他人的尊重，對自己的言行持續的往“善”方向的導航，人才可以做到誠信，如果社會中每個人都從內心到行動自覺往如此方向靠攏，相信我們國家一切的發展都指日可待了。我覺得，這也是為什么今天我們國家推崇回歸中華經典傳統文化的一個重要原因了吧！

在自己的日常生活中，努力養成好的習慣，做一個有禮有節、表里如

一、善良、上進的人是我們每一天的功課。

吳玲

盤龍培訓中心