第一篇：感受“語言文化”的魅力

感受“語言文化”的魅力

安康市平利縣城關二小 楊曉紅

一、反復推敲，深入文體。

如俄國作家列夫托爾斯泰的《窮人》以其細膩的心理描寫表現了桑娜淳樸、善良的美德，在教學 時我引導學生推磨桑娜抱回孩子忐忑不安的心理活動，學習作家細膩的寫作手法。教學中我先讓學生仔細讀讀這段心理活動描寫，說說他有什么特點？在學生發現了這段心理活動的特別之處就在于運用五個省略號老表現桑娜的矛盾心情后，我又引導學生走進人物內心世界，深入研究每個省略號的含義，聯系上下文想想桑娜可能會想些什么？在反復推敲中學生的思維與文本發生碰撞，學生的心靈與主人公更加貼近，逐步體會到桑娜先是激動，繼而緊張、擔憂甚至是責備自己，最后堅定的復雜心情。學生在與文本做深入對話的過程中感受到心理描寫的細膩、傳神，同時，也明白了如何進行人物心理活動的刻劃

二、細細品讀，感知升華

再如，選自長篇歷史小說《三國演義》的《草船借箭》一文中，“周瑜請諸葛亮商議軍事”這一部分內容是通過一段人物對話表現出來的，寥寥幾句就表現出人物鮮明的特點。為了使同學們深刻認識諸葛亮和周瑜這兩個人物，我先讓學生讀讀這段對話，說說周瑜、諸葛亮給自己留下什么印象，然后在通過細細品讀，揣摩周瑜的每一“問”用意何在？而諸葛亮的每一答又說明了什么？學生在研讀中、一問一答中，透過語言文字，發現了周瑜表面客客氣氣，內心暗藏殺機；諸葛亮明智周瑜不懷好意，卻以大局為重，從容鎮定，胸有成竹。從中，學生更體會到了通過傳神的語言描寫，也能塑造個性鮮明、栩栩如生的人物形象這樣的潛心會文，使學生對文章的品讀，對語言的感知不再是淺嘗陸止，學生的語言得到了積累，理解文章的能力也進一步加強了，語文素養得到了全面提高。

三、多元探讀 激活思維

在課堂上，我們總是引導學生通過反復的朗讀體驗作者的情感、領悟語言的內涵，然而，要使學生真正把書讀好，讀出語言的滋味、讀出語言的神韻，就要引領學生入境入情的，逐漸深入的讀書。通過多元探讀，體驗課文描寫的意境，體味語言文字的節奏美、音韻美，豐富自己的語言儲備和讀感經驗，并啟迪自己的思想，使之更深邃。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”久而久之，學生就能做到有理解的讀，有體驗的讀，傳情達意的讀。學生的探究朗讀能力自然也就大大提高了。

如我在教《詹天佑》這篇課文第4段“勘測線路”是，先引導寫生品讀課文，感受詹天佑嚴肅認真的工作態度、以身作則的工作風以及那顆強烈愛國的心，然后就指導學生進行深入的讀書，通過范讀設境、想象移情、多元解讀等多種探究朗讀形式來讀詹天佑的令人感動之處，激活學生的思維，積淀學生的語言。如“詹天佑經常勉勵工作人員說的話”就采用了設置情境的方式來進行多元朗讀：在施工委員會上，詹天佑面對著所有的鐵路建設者慷慨激昂的勉勵工作人員說：“----” ；看到有些工作人員偶爾粗心，施工質量不是很高，語重心長的勉勵工作人員說：“-----” ；極個別工程人員因為條件艱苦，消極臺工，嚴肅而懇切的勉勵工作人員說：“—”。而“詹天佑不怕重重困難，勘測線路”這一部分則通過想象情境，交流畫面的形式表達心中那份感動。如引導學生想象“攀山越嶺，勘測線路”、“深夜等下，伏案繪圖”等這些畫面來身臨其境的讀，體會詹天佑身先士卒的工作作風。“詹天佑的內心活動”這部分則引導學生從不同的角度進行多元解讀：如果強調這是中國人修的第一條鐵路，怎么讀？如果強調詹天佑的堅定信念和克服困難的決心，又怎么讀？如果強調修不好鐵路的后果，那又該怎么讀？讓學生通過反復朗讀、揣摩，明白理解的角度不一樣，朗讀的側重點也就不一樣，關鍵在是否能表現出詹天佑的愛國情懷。學生的每一次朗讀，無不體現著學生對文本的理解，無不滲透著學生強烈的情感。這樣的多元探讀，使學生感悟語言能力增強了，使學生的語言思維更活躍、更深刻了。

相信，這樣以“品讀語言”為核心的語文課才能讓我們的學生都沉浸在“語言文化”的無窮魅力中，讓每一個學生都“想說”、“會說”、“能說”，是我們的語文課真正散發出迷人的光彩！

第二篇：感受剪紙文化魅力

弘毅

博學

求真

至善

妙手生花，看剪紙文化的傳與承

——走進中國剪紙第一街

弘毅

博學

求真

至善

目錄

序言··········································2 走進中國剪紙第一街····························4 世界剪紙看中國，中國剪紙看蔚縣················7 訪談錄——談談剪紙文化························8 剪紙攝影圖集··································10 總結：剪紙文化充滿活力與希望··················11

弘毅

博學

求真

至善

習又提出來新的要求，不光是終身學習，還得時效性的學習。

我本人是我校“青馬工程”的第十五期學員，一方面，深入社會實踐是每一位青馬學員都應做到的，另一方面，我也渴望能在實踐中接受“再教育”，檢驗自己的多年來的學習是否能用于社會。同時也使自己度過一個快樂而充實的假期。于是有了這次文化之行。其中所學和感慨頗多，所以寫下這篇實踐報告，既是一種分享，也是一個自我的總結。

2016年2月

弘毅

博學

求真

至善

世界剪紙看中國，中國剪紙看蔚縣

“世界剪紙看中國，中國剪紙看蔚縣”這是在雪絨花高速大道路牌上的標語。多年以來，蔚縣剪紙因其獨樹一幟的風格和卓越的藝術成就，為我們蔚縣贏得了多項榮譽。

1995年蔚縣被文化部授予“中國民間藝術之鄉；

2003年8月被中國民間文藝家協會授予“中國剪紙藝術之鄉”，掛牌“中國剪紙藝術研究基地”；

2006年5月，蔚縣剪紙被國務院列入首批“國家級非物質文化遺產名錄”；

2009年1月，蔚縣剪紙名列世界“人類非物質文化遺產代表名錄”；

2010年，蔚縣人民政府在首屆中國剪紙藝術節上獲得“突出貢獻獎”。

弘毅

博學

求真

至善

俗剪紙、新式剪紙。

（三）步入新階段

A: 蔚縣剪紙緊跟時代的步伐，如今的剪紙已經步入新的階段，其有哪些發展特點或者變化？

B: 如今蔚縣剪紙融入了更多的時代元素，外國友人說：中國人在小小的紙片上創造了奇跡，中國人聰明，中國人偉大！

進入新階段的蔚縣剪紙題材更加廣泛，重大事件，時代人物，旅游景點，鄉土生活，民風民俗，政要人物，當紅明星，外國吉祥物等都在表現之列。

進入新階段的蔚縣剪紙變現形式更為多樣，剪紙畫、掛歷、賀年卡、旅游紀念品、慶典紀念饋贈品等新的表現形式異彩紛呈。

進入新階段的蔚縣剪紙邁入了技巧多方面兼容、點染不斷創新的多元并存時代。

弘毅

博學

求真

至善

剪紙文化，充滿活力與希望

蔚縣剪紙令人陶醉，人們陶醉在陶醉在剪紙的悠然清純中，陶醉在蔚縣剪紙的脫俗璀璨世界里。蔚縣剪紙迷人的詩意，在藝人手下的刀與紙之間流淌著。每一刀、每一刻都融進了生活的氣息，都鐫刻進人們對美好生活的記憶。

在蔚州這篇古老文明的土地上，長時期活動著不同時代、不同行業的能工巧匠和民間藝人。他們在各行各業，精心設計，巧奪天工，創造了蔚縣手工藝品的輝煌，被冠以“勤，能、智，勇”之美名。

蔚縣有成千上萬個剪紙藝人，他們堪稱心應手巧的民間創作藝人。剪紙藝人獨特的充滿好奇的藝術思維，會巧妙歸納出簡單樸實的剪紙藝術體系和剪紙造型體系，用待鄉土特色的剪紙藝術觀來指導自己的剪紙創作。這些民間藝人，不是簡單地取法自然，簡單粗放地追求剪紙形象的表達，進行隨意的創作。他們的創作與自然融為一體，與日常生活勞動融為一體。他們滿懷追求藝術的熱情，又持有真誠樸實的生活態度，積極主動地進入剪紙創作的藝術世界。

第三篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教學反思

雙流中學賀學玉

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術集《胡同之沒》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點的角度揭示北京市民的文化心態即胡同文化的內涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國傳統文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學生文化品位的典范，因此，在教學設計中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊，在教學的每個環節中力求渲染文化的氛圍，激發學生強烈的文化求知欲，讓學生進行一次文化的洗禮。

一、妙設導語，創設文化情景。

精妙的導語設計，可以烘托氣氛，創設一種與文本契合的情景，激發學生內在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當然需要與之協調的導語來切入。考慮到我的學生（身處西南地區）對北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學生對北京的胡同有種直觀的感知，就會一下子抓住學生的興趣，自然的引出對文本的解讀，繼而層層推進，去領悟胡同文化的魅力。我在設計導語時，拋開了傳統的語言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學生們。歌曲一結束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術魅力，他們在教學的開始就能受到如此的文化沖擊，我的教學初衷就達到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。

二、簡介作家，張顯文化風格。

汪曾祺老先生是我國著名的小說家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執筆人之一。他以散文筆調寫小說，抒寫家鄉風物人情、習俗民風，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽。在介紹作家時，適時的補充沈從文及其《邊城》，讓學生對我國著名的作家們初步的了解的同時，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發學生傳承我國優秀文化之責任感、自豪感。如此的教學，張顯了作家的文化風格，也喚起了學生對民族文化的自覺維護之意識，讓學生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。

然后教師引出這一番話，自然的過渡到對胡同的解讀，對胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對傳統文化情有獨鐘，所以他的小品文特別有京味兒。現在就讓我們一起走進北京胡同，感受胡同文化。”

三、解讀文本，沐浴文化陽光。

胡同是北京市民特有的建筑風格，一位大師說過，建筑是凝固的音樂，石刻的歷史。透過建筑，我們可以看到歷史，走進人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習慣和文化心態。要領悟胡同文化的特色，首先是領略胡同的特點，因此設計了三個環節，層層剝筍般一步步揭開北京胡同文化即市民文化的面紗。

首先，帶領學生從中心句入手，提綱挈領的梳理文脈，這也是本單元教學的一個重點，即教會學生概括要點、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學在追求人文性的同時，也兼顧了語文學科的工具性。為此我設計了這樣兩個問題，激發學生對文本內容的探究趣味。

1、課前同學們已經預習過了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請引用書上的一句話回答。

明確：第5段：“我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。”—— 反過來說，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者為什么用“胡同”做定語，而不用諸如“草原”“水鄉”之類的定語呢？請再引用本段的話回答。

明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特點呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態呢？請大家引用1－5段中的關鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過把握關鍵詞或者關鍵句，來概括要點，提取精要。比如主旨句、總括句、過渡句、含蓄的句子等。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來源（名稱來源——趣、俗）；大小數量——很多；（胡同環境——安靜）；（居住形式——與四合院一體）

在和學生共同探究胡同的特點時，適當的穿插一些幽默的北京方言，增添課堂的京味兒氛圍，這也是對教師課堂語言的一個考驗。

其次，引導學生探究胡同文化的內涵。一方水土養一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問題：從北京胡同的特點可以看出它有怎樣的文化內涵？這些文化內涵，你感受最深的是哪一個？自由發言，談談你的感受和理解。要求學生快速閱讀文章的第6——12段，運用同樣的閱讀方法，概括要點，提取精要，找出體現胡同文化內涵的關鍵句，并思考其內涵的特點。

這一環節是最出彩的地方，學生們暢所欲言，有的聯系中國歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點聯系現實生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價值觀的現實意義；有的聯系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態，而是中國人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來的種種問題；有的聯系時代精神，談到了知足常樂的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態，所有的這些都讓我為之自豪，因為開放性的問題設置，讓學生們有了說話的權利和機會，也使課堂有了爭鳴的學術氛圍，有了創造性的課堂生成。這無一不是文化的再現，無一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個學生談到“忍”的現實意義時，最為精彩，茲摘錄要點如下：

現在，對于我們這一代人來說，生活小事上應提倡‘忍’，這樣人際（關系）才能和諧，社會才能和睦，因為小不忍則亂大謀，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空；但對于社會上的不良現象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會就沒有正氣。

在學生激烈的爭辯中，教師適時引導學生對文本本身進行了深入細致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨具魅力的京味兒語言。讓學生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語言，或分角色朗讀《八月驕陽》中的精彩對白，朗讀教學的方法，使學生在瑯瑯讀書聲中，進行了文化的熏陶，進行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內涵。

再次，汪老先生不愧為語言大師，通俗質樸的語言中，無不寄托著對胡同文化，傳統文化的深厚感情。因此，在爭鳴中以及爭鳴后，始終貫穿著作者對胡同文化甚至是中國的傳統文化的情感的揣摩，當然作者情感的集中體現還是在文章的最后三段。有了對文本深入的解讀，有了對胡同文化內涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環節主要是運用了朗讀和比較的方法，讓學生區別了胡同文化和高樓文化的差異，認識到胡同的衰敗必然導致胡同文化的沒落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長大，他對中國的傳統文化情有獨鐘，對正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時清醒的意識到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無力抗爭的文化，一種跟不上時代的文化。隨著時代的發展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無奈。但作者是達觀的，他以一種豁達的胸襟面對胡同的衰落，以積極樂觀超然的態度迎接新文化的到來。這就是全文的主旨所在，也是難點所在。

四、遷移拓展，引發文化反思。

這堂課，我們了解了北京胡同的特點和胡同文化的內涵，感受到了汪老先生京味語言醇厚活潑的魅力，也體驗到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現象日益被人們關注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學生課后做一些研究和調查，寫一篇隨筆，反思中國的各種文化，感受中國多姿多彩的文化特色和魅力。

總之，本堂課努力遵循著從課本中來，到課本中去，再走出課本，走進生活，走進北京文化，走進中國的傳統文化，讓學生經歷了一次文化的旅程，語文課堂，就該還它以文化的本色。原生態的文學課堂，是我一直的追求，不變的夢想。

第四篇：感受語言教育的魅力

感受語言教育的魅力

【摘 要】“口者，心之門戶，智謀皆從之出”。的確，在幼兒園這個相對特殊的環境里，教師的語言無疑具有一定的特殊性。語言是什么？不同學科的回答不一定相同。從語言學的角度來說，語言有三種屬性：語言是一種符號系統；語言是一種交際和思維的工具；語言是一種信息系統。所以，語言是賜予人類表達思想的工具。幼兒教師的語言魅力就在于：它是架起與幼兒相互溝通的橋梁，也是幼兒進入知識海洋的一把鑰匙。

【關鍵詞】語言技巧 鼓勵 表達清晰 無聲語言

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.05.191

“嬰兒的語言，母親最懂得，赤子的心聲，祖國最了解”。如果說教師是人類靈魂的工程師，那么語言一定功不可沒。語言是教師傳道、授業、解惑的重要工具，由于在幼兒時期不識字或是識字不多，教師的語言便是幼兒教育的重要手段。在語言技能上，幼兒教師將運用已有的知識經驗，通過練習實踐逐漸形成，并在幼兒園的教學活動中運用自如，在實際工作中發揮充分的作用。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“如果你想使知識不變成僵死的，靜止的學問，就把語言變成一個最重要的創造工具”。那么，我們將如何更好的運用語言呢？

一、正確使用語言技巧，融入孩子的世界

作為幼兒教師，教師的語言是兒童模仿的對象，教師的一言一行，兒童都會一一聽在耳朵里，看在眼睛里。教師語言技能的優劣、強弱，直接影響幼兒對知識的汲取及對學習活動的興趣和積極性，也關系到教師教育、教學活動的效果如何。該年齡段的幼兒正處于模仿能力較強的階段。因此，教師說什么，怎樣用詞和造句，用什么詞語來說出自己的感覺，包括說話時的態度、表情和手勢，對別人說話的反應等，都對幼兒起了示范作用。所以教師在說話時必須咬字清楚、發音準確、并輔以自然的表情和恰當的手勢，還要注意語言的表達能力，運用適當的音量、語調、速度等。例如，在介紹故事發生的地方，說“從前在一個地方”就不如明確地指出一個特點的地點。“在一座小房子里”、“在美麗的湖畔”等等較為具體。在介紹物體時，“一個”汽車、“一伙”人，就不如“一輛”汽車、“一群”人較為規范。生動有趣的語言會比較貼近幼兒心理，容易被幼兒接受，倘若教師的語言空洞乏味，像老和尚念經一樣使人昏昏欲睡，即使大人也難以很好地融入。教師還要注意樹立良好的形象，因為教師的作用不僅僅在于有意識地提供和傳遞信息，還在于有目的地影響幼兒的學習及認知活動。

二、幼兒教師的語言應試、聽、講、做結合

所謂“視”是指教師提供具體形象的講述對象，如實物、視象、圖片、圖書、情景表演等，讓幼兒充分地觀察。所謂“聽”是指教師用語言描述、啟發、引導、暗示、示范等讓幼兒充分地感知與領會。所謂“講”是指幼兒在感知理解的基礎上，充分地表述個人的認識。所謂“做”是指教師給幼兒提供一定的想象空間，通過幼兒的參與或獨立的操作活動，幫助幼兒充分地構思，從而組織起更加豐富、連貫、完整、富有創造性的語言進行講述。用孩子聽得懂的方式約法三章，不要以為“言必信，行必果”只適用于大人的交往，對孩子也同樣要說到做到。教育孩子的首要條件是讓孩子相信你，只有相信你，才能向下談有關教育的諸多問題。因此，這四個方面必須有機地結合，“視”、“聽”內容由教師提供最終轉化為幼兒的認識，主動地通過“講”和“做”反映出來。“視”“聽”“做”都是為了“講”在服務的，在“講”的過程中，促使幼兒語言能力的發展。

三、隨機語言教育的藝術化

幼兒園除了語言教育活動之外，還有許多其他領域的教育活動，如數學、科學、音樂、美術、社會、健康等。這些教育活動雖然不是以語言為主要內容，但其中部分活動包含大量的語言教育因素。幼兒在這些教育活動中也在不斷地學習新詞新句，嘗試用語言與周圍成人或同伴交往。在教師的語言中，語言的輕重、語調的升降、語氣的強弱等都是傳遞信息的手段。在幼兒園的活動中“老師，我不會”“老師，我不行”此類的沮喪話耳熟能詳，也許在這個時候你的一點激勵或表揚往往能很好地填補孩子心中的自信心不足，獲得意外的收獲。在區域活動的時候，經常會有幼兒不敢自己動手操作，總想依賴老師。這時，老師可以輕輕地說一句：“你可以先試試，我相信你一定可以的！即使失敗了，也沒有關系等等”。在美術活動時，幼兒有的遲遲不落筆，我們可以用鼓勵的語言去激勵他們。在不同的活動中，他們會通過各種渠道獲得大量的有關客觀世界的信息。同時，也需要通過語言或是其他的方式，向周圍的同伴以及成人進行表達，傳遞交流自己對客觀事物的認知和感受，告知他人自己的觀察結果或提出疑問、抒發愉悅和驚奇的不同情緒，評價他人的 探索結果。例如，在科學活動中，一幼兒經過觀察周圍另一個幼兒“這里有兩只紙船，一直跟著磁鐵開動了，你猜為什么？”這是幼兒之間發現現象的交流。又如描述幼兒的交流“我看到了……”和表達情感的交流“我喜歡……”教師要給予幼兒充分的描述和討論的機會，及時鼓勵幼兒學習用簡單明確地語言表達。有時，一個鼓掌、一個微笑、一個信任的目光。握握手、摸摸頭、拍拍肩等簡單的肢體語言都會讓幼兒很高興，很溫順，表現會更好。

四、多種形式的語言合理運用

語言有很多種形式，除了我們常用的有聲語言外，還有書面語、情態語等許多的無聲語言。幼兒教師應善于創造性地使用這些語言，并將它融會貫通，更好地為教育教學服務。也許你會說書面語對于幼兒園不識字的孩子來說使用有些不適用。其實不然，其實書面語對于幼兒園的孩子也有著舉足輕重的作用。例如，在游戲比賽時，兩組小朋友進行比賽，給勝利的一方在黑板上畫上一顆五角星遠遠比你口頭上的表揚要好得多。音樂活動時，將歌詞在黑板上用一幅幅圖畫進行展現，幼兒準能記得又快又牢等等。這就是無聲語言的魅力之一。通常，人的喜怒哀樂等情緒，通過臉部及身體表現出來。幼兒教師的體態語對幼兒有著強烈的感染作用，微笑可以縮短與幼兒之間的距離感，教師的手勢或眼神可以暗示幼兒使他在犯錯時心領神會，自覺改正等等。總之，恰當地使用體態語會錦上添花。

語言的魅力可以體現一個人的學識、修養和內涵，使人感到親切。語言缺少了智慧，便如同大地少了陽光，多了些許暗色，少了些許明媚；就像佳肴少了放鹽，枯燥乏味，人們便失去了欣賞的樂趣。只有智慧的語言，耐人尋味，這就是語言的魅力。

第五篇：感受許衡文化魅力

感受許衡文化魅力

稿件來源：焦作日報作者：史 凱 許昭倫

焦作市古為懷慶府所在地，有著深厚的歷史文化底蘊和豐富的文化內涵。中國13世紀杰出的教育家、政治家、思想家和天文學家許衡的故里和省重點文物保護單位許衡墓就位于焦作市中站區。許衡后裔大部分居住在今焦作市及鄭州、洛陽等周邊地區，近年來遷徙散居在全國各地的許衡后裔通過各種方式來焦作尋根問祖，感受許衡文化的魅力。

近日，湖南化工研究院退休副總工程師、應用化工研究所總工、研究員許長連（譜名信之）先生委托筆者向許衡家譜編修小組饋贈了一套兩冊印制精美的《云陽許氏六修族譜》。

據許長連先生提供的各個年代的《云陽許氏族譜》記載，現居住在湖南茶陵、湘潭和安仁一帶的許瑞凝（穎振）后裔，是元朝大學者許衡第六個孫子許從宗的后代。許從宗，元順帝時人，是許衡的小孫子，即許衡第四子許師敬的第三子。許從宗，字希魯，元順帝元統二年（公元1334年）夏四月，元順帝為表彰許衡尤其是許師敬的治國安邦之功，特別錄取任用許從宗為章佩監異珍庫提點，后許從宗又擔任工部侍郎、集賢學士、河南按察使、禮部尚書、正議大夫等，其夫人姚氏、劉氏卒后合葬在許衡墓前西側孫子輩的墓處，上書“正議大夫墓”。

《云陽許氏族譜》記載，湖南茶陵（云陽）許氏，堂號友讓，郡號高陽，一世祖許瑞凝（穎振）是許從宗之子，明初許瑞凝創業茶陵七都，為云陽開基祖。瑞凝字穎振，元代元順帝至正四年（公元1344年）生，幼習武，后中武進士，元末隨明太祖起壕梁，封為右府都督，鎮守潭州，由江西吉安府吉水縣棗子園，蒞任湘潭，次任茶陵，明成祖永樂十一年（公元1413年）卒，子三，長子魁志居茶陵，次子魁文徙湘潭，三子魁時徙安仁。云陽許氏從四世排行字輩世系為：“大廷朝賢才，安邦定國型(寧)。禮仁孝為本，信義忠守經。宗功長耀日，祖澤燦明星。萬年存古族，仰祀惟德馨。”至今許瑞凝后裔已傳到二十二世守字輩。

筆者又通過上海市公安局高級工程師許永康先生所提供的清朝道光四年的《許氏宗譜》“許氏重修家譜序”得知，在今上海、江西九江居住的一支許氏也是元朝大學者許衡第四子許師敬的后裔。序中稱，元末明初，戰亂頻仍，許氏家族多有逃散，至明朝建立時，許師敬的一支后裔許元崗,攜家帶口遷至現今江西省九江市，為避禍，對出身多加隱匿，秘而不傳。自此，許元崗后代居住于九江。

據《許氏宗譜》，自許元崗徙居九江始祖起，至今已傳至第十六代，許永康先生為許元崗第十四代孫。20世紀二三十年代，許元崗后裔開始走出九江向各地發展，現在，東到上海，西至云南，南到海南、北到黑龍江，乃至寶島臺灣,甚至美國等地，都有許元崗后裔，為當地的社會發展貢獻了一分力量。

另據福建省晉江市政協吳綿普編寫的《晉江許姓源流》一文介紹，在今福建泉州有

“箴疏”許氏一支，也是許衡后裔。許衡第四子許師敬生許從宣。許從宣曾授亞中大夫、福建閩海道肅政廉訪使入閩，秩滿，遇劉福通之亂，居福州西門外洪塘鄉生許尚廉，尚廉徙泉州南俊巷，生許體靜，體靜居東石大白山，體靜四子許文齋分居呂厝，呂厝原名品厝，土名三梳，故許文齋以“箴疏”自稱，許文齋后世移居鯉城湖壩，在清同統年間尚與太白山及石兜許氏連宗合修族譜。大白山許氏在清光緒年間成械斗，另建下厝許村，后并入許西坑四房。此外，通過福建湖南郴州許標彪和四川許治強所提供的古籍資料，現居住在湖南郴州桂陽、四川成都的許姓為許衡長子許師可的后裔。

文化是人類社會特有的現象，沒有文化就沒有社會，人類社會的發展史也是一部文化史。許衡及其在思想、教育、歷法、哲學、政治、文學、醫學、歷史、經濟、數學、民俗等方面所形成的許衡文化，既給許氏家族留下了傳家之寶，又為中華民族聚集了珍貴財富，也使世界文化錦上添花。尋根問祖是展示焦作厚重文化底蘊、展示許衡文化魅力的一個重要方面。