第一篇：2015-2016學年歷史人教版必修3第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案.doc

第4課 明清之際活躍的儒家思想

【教學目標】

列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展 結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學生理解政治、經(jīng)濟對思想意識的作用，進而掌握明清時期儒學發(fā)展的社會原因

激發(fā)學生學習明清進步思想家們站在時代前列，不畏強權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)

【教學重點與難點】

重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價?！窘虒W方法】探究法，比較法 【課時安排】1 【教學過程】

【導入新課】由那是一個遺憾相隨的時代導入，通過當時東西方思想對比 引出明清情況。（課件1—3）

【講述新課】學生閱讀ppt5、6，概括明清儒學活躍的背景，（課件5---7）老師總結(jié)：

政治：君主專制不斷加強，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。

經(jīng)濟：江南地區(qū)商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。

思想：理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進步；西學東漸，近代科學技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機。階級：新興市民階層日益強大。特別強調(diào)經(jīng)濟基礎決定上層建筑

二、李贄及其“異端”思想：(課件8---12)教師簡述李贄有關(guān)生平。

學生閱讀ppt5、6，概括李贄主要思想： 老師講解概括：

（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判 道學家的虛偽；

（2）強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。

【合作探究】對李贄進步思想的評價 老師總結(jié)：強調(diào)一分為二

(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想

(3)促進人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。

沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時代局限性。（主觀唯心的哲學思想；很多方面仍然堅持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對的是假道學，對真道學還是肯定的；不能提出一套新的標準與封建正統(tǒng)標準相對抗）

三、明末清初三大思想家（課件13---17）

（一）1.教師簡述黃宗羲有關(guān)生平：

黃宗羲，浙江余姚人，學者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。2.學生看書總結(jié)黃宗羲觀點： ①最精彩之處——批判君主專制：

a、認為君主專制是天下之大害

b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”

c、臣民平等（實質(zhì)：反君主專制）

d、限制君權(quán)的主張

②經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商，認為“工商皆

本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）老師點撥：對黃宗羲思想評價：

①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；

（二）、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：（學生講）

江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會的危機,家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學以救世的思想，是讀萬卷書行萬里路的大學者。開清代考據(jù)學之先河。（2)主要思想：（老師點撥）

（A）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（B）提出了“眾治”的主張（C）“天下興亡，匹夫有責”（D）主張“經(jīng)世致用”，注重實學。

（3）著作：《日知錄》《天下郡國利病書》－－關(guān)系國計民生的實用學問。（三、王夫之的“孤秦陋宋”批判(1）王夫之的生平：（學生講）

字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學者稱他為船山先生。湖南衡陽人,出身于沒落地主知識分子家庭。青年時代,他關(guān)心國家大事，注重研究政治、經(jīng)濟、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。（2）主要思想：（老師點撥）

（A）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。

（B）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；（C）哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）

【合作探究】（3）評價（1）幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；（2）哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。【合作探究】填表： 老師總結(jié)：

黃宗羲浙江余姚人生平反宦官，抗清隱居著述作品《明夷待訪錄》顧炎武王夫之江蘇昆山人湖南衡陽人反宦官，抗清抗清隱居著述。隱居著述《天下郡國《讀通鑒論》利病書》①抨擊君主專制①倡導經(jīng)世致①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;提出“天下為主用②事物是可認主張君為客”,以天下②把亡國和亡識的。③靜止之法代一家之法天下相區(qū)分是相對的，運②農(nóng)工商皆本動是絕對的明末清初人,參加抗清斗爭,隱居著書立說；相同點批判繼承傳統(tǒng)儒學，對后世產(chǎn)生巨大影響。猛烈抨擊君倡導經(jīng)世致用樸素唯物論和不同點主專制制度和愛國精神辯證法思想

四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

學生思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 老師總結(jié)：

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系?！颈菊n小結(jié)】儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

1、創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴

2、繼承：君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論

3、重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”

4、正統(tǒng)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”

5、沖擊：魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊

6、融合：唐宋時期，三教開始走向融合7、理學：宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。

8、批判明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的繼承：新思想體系?！景鍟O計】

一、明清儒學活躍的背景

二、李贄及其“異端”思想：

三、明末清初三大思想家

四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

第二篇：第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想

一、教學目標：（1）知識與能力：

通過學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發(fā)展脈絡。（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過本課學習，進一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學習，確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應生存環(huán)境的能力。

二、教學重、難點：

1.重點:李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張 2.難點:探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價

三、教學方法：講述法、討論法、合作探究法。

四、教學用具：多媒體、教案。

五、教學課時：一課時

六、教學過程 導入新課：

一、復習提問：宋明理學的核心是什么？陸王心學的主要主張？

二、導入新課：明朝中后期伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，并且隨著出現(xiàn)了一批思想家，誕生了一批新的思想，儒學發(fā)展進入 1 了一個新的時期。

三、新授：

（一）“離經(jīng)叛道”的李贄 1.介紹李贄其人（學生介紹）

李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學的泰州學派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時的求學經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

2.【探究學習】“離經(jīng)叛道”指的是什么？

（1）李贄代表作（啟發(fā)學生認識）： 教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

3.【探究學習】反映了怎樣的時代精神？（對李贄進步思想的評價）李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

（二）明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想 這也是本節(jié)的學習重點。學生閱讀第二、三、四子目，利用對比的方法，分析這些思想家主張的共同點以及各自特色。

1．共同點：

一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降2 清，不在清朝做官。三是由于他們思想進步，有開明的資本主義經(jīng)濟主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。

2．各自特色：

（1）黃宗羲：“天下為主，君為客” ①浙東學派的創(chuàng)立者。

②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學校成為決策是非的最高機構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。

③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）顧炎武：啟蒙精神 ①開清代考據(jù)學先河。

②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強烈愿望；注重實學，著作中囊括了各種關(guān)系國計民生是實用學問。

（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判

①是清初的一位思想巨人，他的哲學思辯代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。

2.問題探究一：共同的生活背景：

（1）明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深。

（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。

3（3）自然科學也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。

問題探究二：對三大思想家思想的評價：

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。

3.問題探究三：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

七、課堂練習： 1.多媒體出示練習題。2.配套練習。

八、課外作業(yè)：

1.理解記憶本節(jié)課相關(guān)知識點。2.完成本課的配套練習題。

九、課后反思：

第三篇：第4課明清之際活躍的儒家思想教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想教案

一、教學目標

二、教材分析和教學建議

2.教材分析與建議 重點：

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。難點：

探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。

三．教學過程

導入上，我用幾張貞節(jié)牌坊的圖片，把學生的目光吸引到宋明理學對人性的摧殘上，特別是對女子的束縛。于是就出現(xiàn)了一批活躍的思想家，提出了一些不一樣的聲音。

在學習這些思想家之前，先分析一下當時的背景環(huán)境。政治上君主專制不斷加強，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟上江南地區(qū)商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。思想上理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性.同時，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力，成為社會上不可忽視的力量。

所以，出現(xiàn)了一批活躍的思想家。有離經(jīng)叛道的李贄；有抨擊君主專制的黃宗羲；有提倡經(jīng)世致用的顧炎武還有具有唯物思想的王夫之。首先講黃宗羲，在講他的思想主張之前，先帶領(lǐng)學生看一下他的生平事跡，了解他的人生經(jīng)歷。這樣有助于學生了解他的思想主張。接下來我會通過幾則材料帶領(lǐng)學生去分析和得出黃宗羲的思想。

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。這兩則反映了李贄對孔子權(quán)威的否定。他指出孔子不是天生圣人。材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。材料四： 陽為道學，行若豬狗。揭露道學家的虛偽

材料五：李贄認為每一個人都應該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。

材料六：李贄還認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；

提出人皆有私，揭露道學先生的虛偽，反映了其反對宋明理學提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。

下面我們來對他的進步思想進行一下評價，(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想(3)促進人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時代局限性。（主觀唯心的哲學思想；很多方面仍然堅持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對的是假道學，對真道學還是肯定的；不能提出一套新的標準與封建正統(tǒng)標準相對抗）

第二位介紹黃宗羲

1.生平：抗清、著書 2.進步思想：

揭露君主專制是天下之大害。

提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。

3.代表作：《明夷待訪錄》

4.評價：抨擊封建君主專制，推動反專制斗爭。

第三位介紹顧炎武

1.生平：棄科舉，探救國

2.進步思想： 經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）提倡“天下興亡，匹夫有責”

3.代表作：《天下郡國利病書》

4.評價：開一代樸實學風的先河

第四位介紹王夫之

1.生平：抗清、著書 2.進步思想：

繼承發(fā)展唯物思想，認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；事物是可以認識的。

靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素辯證法思想 3.代表作：《船山遺書》

4.評價：啟示近代人們的思想方法，劃時代意義。

接著，我會對這四位思想家所產(chǎn)生的影響：批判繼承傳統(tǒng)儒學，促使我國傳

統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。從批判和繼承兩個方面。

批判：

①政治上：反對君主專制獨裁，提倡民主。

②經(jīng)濟上：提倡“經(jīng)世致用”。

③思想上：反對理學的唯心主義。繼承：

①對于民本思想的繼承 ②探索精神

這節(jié)課最后的內(nèi)容是對整個古代儒學發(fā)展的過程做一個總結(jié)。春秋時期：孔子創(chuàng)造興起

戰(zhàn)國時期：孟子荀子總結(jié)改造，成為蔚然大宗 秦朝時期：焚書坑儒，遭到打擊

西漢武帝時期：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流 魏晉南北朝時期：受到挑戰(zhàn)，吸收佛道精華，得到新的發(fā)展。隋唐時期：三教合歸儒 三教并行

宋明時期：形成了新的儒學體系，理學心學形成

明清時期：批判繼承 發(fā)展成具有時代特色的新思想體系

第四篇：第4課 明清之際活躍的儒家思想[教案4]

第4課

明清之際活躍的儒家思想

【課程標準】

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。

【目標導航】

我國的封建專制制度從戰(zhàn)國時期建立后，一直在不斷地完善和發(fā)展，到明清之際，已經(jīng)處于衰落階段。統(tǒng)治者為加強專制統(tǒng)治，采取種種手段，如建立廠衛(wèi)特務機構(gòu)，采用“八股取士”等，強化對人民的監(jiān)督和思想控制，儒家思想也發(fā)展到了極端迂腐的程度。但是封建經(jīng)濟卻在不斷的當中，在明朝中后期出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。社會的這種變化，在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映就是出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的“離經(jīng)叛道”的進步思想，他們的代表是明朝后期的李贄與明末清初的黃宗羲等人。學習本節(jié)課重點是掌握明清之際出現(xiàn)這些活躍思想的原因、內(nèi)容以及產(chǎn)生的影響。難點是這些思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系。

【知識結(jié)構(gòu)】

一、李贄的“離經(jīng)叛道”

1．生平與性格：李贄（1527—1602）號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神的著名思想家。

（1）生平：求學→做官→入獄

（2）性格： “離經(jīng)叛道”、正直清廉。2．生活背景：

（1）階級矛盾和民族矛盾尖銳。明末，政治腐敗，土地兼并嚴重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實行民族壓迫政策，激起強烈反抗。

（2）工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽，導致社會的重大變化。人們要求發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。

（3）思想文化方面的沖突。明清之際，思想文化專制嚴重，陳腐的理學體系仍占據(jù)統(tǒng)治地位。理學家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。面對現(xiàn)實，人們要求沖破理學束縛，追求個性，傾向于經(jīng)世致用和反對專制集權(quán)的新的思想體系逐步形成。

認識：李贄生活的明朝后期，我國封建社會傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)完全淪為統(tǒng)治階級思想控制的工具。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進步思想，這也是政治經(jīng)濟發(fā)展在意識形成領(lǐng)域里的反映。

3．代表作：《 焚書》、《藏書》等多種著作；《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

4．思想主張：

（1）陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學的理論基礎。（2）私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。

（3）反正統(tǒng)：自稱“異端”，公開打破對孔子的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。

（4）反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。

（疑難探討）材料一：李贄認為每一個人都應該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料二：李贄還認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

回答：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點？（李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學先生的虛偽，反映了其反對宋明理學提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。）

5．評價：在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，強調(diào)個性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有民主色彩。

二、“三大進步思想家” 1．社會背景（共同背景）

（1）明清之交，社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾激烈。

（2）在商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的影響下，人們要求沖破理學束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。

（3）都參加過反清斗爭。

（4）思想上，自然科學有了一定的發(fā)展；西學東漸中，近代科技傳入中國。認識：反封建思想的產(chǎn)生是明清時期政治經(jīng)濟發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國封建社會走向沒落的必然要求。明清時期的文化政策對人們思想的束縛和禁錮，同樣影響了這一時期的思想發(fā)展。

2．代表著作：黃宗羲《明夷待訪錄》；顧炎武《天下郡國利病書》；王夫之《讀通鑒論》

3．進步主張：（共同主張）

（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”

（2）經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)，強調(diào)經(jīng)世致用

（3）思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

4．代表人物：

（1）黃宗羲抨擊君主專制

①進步思想：政治上反對君主專制，揭露“君主專制是天下之大害”，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。；經(jīng)濟上反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；思想上主張“天下為主，君為客”，以限制君權(quán)，保證民權(quán)。

②評價：抨擊封建君主專制，對以后的反封建斗爭起了積極的推動作用。

（疑難探討）材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?——《明夷待訪錄〃原君》

回答：根據(jù)上述材料，概括黃宗羲的觀點并分析其思想根源。（觀點：批判君主專制，呼吁君臣平等。政治根源：君主專制空前強化；經(jīng)濟根源：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。）

（2）顧炎武倡導經(jīng)世致用

①主要思想：強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐??；提出了“眾治”的主張；“天下興亡，匹夫有責”；主張“經(jīng)世致用”，注重實學，主張走出家門到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。

②評價：開一代樸實致用的學風，反映了當時社會進步的愿望和要求，具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。

（疑難探討）材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?；卮穑航Y(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？（亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。）

（3）王夫之的唯物思想

①主要思想：政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；哲學思想：主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的；認識源于實踐；靜止是相對的，運動是絕對的。

②評價：幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。

（疑難探討）“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。”

——顧炎武《日知錄》

回答：根據(jù)以上材料，歸納并評價顧炎武的觀點。（觀點：“眾治”，即把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。）

5．對三大思想家的評價

（1）是明末清初反理學的儒家思想代表。他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對民族壓迫和封建專制主義；他們不畏強權(quán)、擔當歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學習。

（2）他們提倡“經(jīng)世致用”的務實革新、求真求是的學風和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

（3）他們掀起了中國封建社會晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，具有解放思想的進步意義。

（4）明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。

【重點突破】

1．明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因是什么？（1）國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。

（2）國內(nèi)形勢：①經(jīng)濟:資本主義萌芽開始出現(xiàn)并緩慢發(fā)展。②政治:中央集權(quán)得到強化，封建專制制度走向衰落。③思想：宋明理學教條的束縛，不近情理，乃至摧殘人性的流弊。自然科學的發(fā)展和西方思想的影響

2．明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？

（1）黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學空談。

（3）王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學形而上學觀點。

3．明清之際的思想家是如何促進儒家思想發(fā)展的？

從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學的樊籬，如政治上：提倡 “人民為主”，反對君主專制獨裁；經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡“經(jīng)世致用”；思想上：批判和繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。

4．為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

【課堂練習】

1．李贄自稱“異端”，主要是針對(C)A．儒家學說 B．孔子思想

C．理學宣揚的道統(tǒng)觀念 D．明朝專制統(tǒng)治者

2．在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，是因為程朱理學（A）A．維護封建倫理道德，摧殘人性 B．破壞傳統(tǒng)文化 C．反對任何意義上社會進步 D．不適合社會的發(fā)展

3．明清時期進步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（A）①反傳統(tǒng)、反教條 ②反封建專制③具有一定的民主色彩 ④反映了資本主義萌芽時代要求

A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 4．反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是(B)A．明清專制主義中央集權(quán)強化的結(jié)果 B．明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果 C．思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果 D．社會制度衰落在思想上的反映

5．明末清初．顧炎武主張做學問要“經(jīng)世致用”．對后代學風影響很大。他的代表作是（C）

A．《農(nóng)政全書》 B．《天工開物》

C．《天下郡國利病書》 D．《坤輿萬國全圖》 6．明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是（D）

A．抗清斗爭的高漲 B．對文字獄的抗爭

C．西方民主思想的傳入 D．商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日益腐朽 7．黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是（A）

①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟發(fā)展的時代要求 A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 8．閱讀下列材料：

李贄（1527—1602年），出生于一個回教徒的市民家族，原籍河南，原姓林，名載贄，元朝以后遷來福建①。是明末杰出思想家和進步史學家②。李贄的進步思想，首先表現(xiàn)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，他認為，千百年來“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”③。這就是說，人們對是非的評論，本來沒有固定的標準，對人的評論，也沒有固定的結(jié)論，是非如同歲月一樣，日夜不停地發(fā)展變化，而衡量的標準也應該隨著社會前進而發(fā)展變化④。提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”⑤。他還同情下層人民的疾苦，曾說“市井小夫，身履是事，口便說是事，作生產(chǎn)者但說生產(chǎn)，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”⑥。他公開為商人辯護，說“商賈亦何可鄙之有？⑦”他的思想在一定意義上反映了時代的要求，帶有民主性的色彩，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)⑧。

根據(jù)材料與所學知識回答問題：

(1)歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點和歷史評價。材料中劃線的部分，哪些屬于史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點和歷史評價，請寫出序號。

(2)結(jié)合明末清初的政治、經(jīng)濟、思想文化狀況，你認為李贄思想出現(xiàn)的原因是什么？ 答案：(1)史料：③⑤⑥⑦； 史料解釋：④；歷史敘述：①； 歷史觀點：②；歷史評價：⑧。(2)政治：封建社會的危機日益加深，新興市民階層壯大；經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽。思想文化：以程朱理學為標準的科舉考試使思想界成為一潭死水。

第五篇：歷史③必修1.4《明清之際活躍的儒家思想》教案

第4課、明清之際活躍的儒家思想

一、知識與能力：

通過學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發(fā)展脈絡。

二、過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學生從教科書、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。

三、情感態(tài)度與價值觀：

通過本課學習，進一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學習，確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應生存環(huán)境的能力。重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點：如何結(jié)合當時社會政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況分析明清之際儒學發(fā)展的特征及主要原因。教學過程 【導入新課】

指導學生閱讀導言，提問：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? 明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。今天我們將學習第四課《明清之際活躍的儒家思想》

一、明清儒學活躍的背景

1、政治上，君主專制空前強化，封建制度盛極而衰；

2、經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；

3、階級上，新興市民階層日益強大；

4、思想上，程朱理學依然是封建社會的統(tǒng)治思想。

認識：經(jīng)濟是基礎，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經(jīng)叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》等

李贄出生在一個回教徒的市民家族。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。??雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也。??無以孔子之定本行賞罰。??以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo列傳總目前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》

破除對孔子思想的迷信

陽為道學，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》 揭露道學家的虛偽

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴?/p>

反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書·答耿中丞書》 不必須等待從孔子那里取得知識之后才算完滿，如果必須等待從孔子那取得知識成為完滿，那么千年以前沒有孔子，那時的人始終不能夠成為人嗎？

否定孔子的權(quán)威

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

抨擊封建社會的男尊女卑

3.（歸納）觀點（重點）

（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽；（2）強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。（3）抨擊封建社會的男尊女卑，主張男女平等 4.評價

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1.黃宗羲簡介

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。

2、黃宗羲的主要思想主張

“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！”

反對君主專制

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄 ·財計三》

農(nóng)工商皆本 歸納：觀點（重點）

（1）抨擊封建君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）農(nóng)工商皆本 3.評價

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。

三、顧炎武倡導經(jīng)世致用

1、生平（1613-1682）時人尊稱為“亭林先生”

2、著作《日知錄》《天下郡國利病書》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務，以經(jīng)學濟理學之窮。閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點

材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝?/p>

佛教語，所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個心就是菩提心，這個“性”就是佛性。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）

何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”

“天下興亡，匹夫有責”（歸納）觀點（重點）

倡導經(jīng)世致用 “天下興亡，匹夫有責”

3.評價

以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世稱“船山先生”

2、著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學、史學、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.觀點

（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；

（2）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對的，運動是絕對的。4.評價

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

歸納總結(jié)三人的進步思想主張：

政治上：反對君主專制獨裁 ；天下興亡，匹夫有責

經(jīng)濟上：工商皆本；學術(shù)思想上：強調(diào) “經(jīng)世致用、提出樸素的唯物辯證思想、批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系。【拓展】（重點）

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識？ 政治：①專制統(tǒng)治 ②階級矛盾、民族矛盾尖銳

黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責 經(jīng)濟：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟的發(fā)展 黃宗羲提出重商

思想：①程朱理學思想專制 ②“西學東漸” 經(jīng)世致用；王夫之哲學思想

認識：經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。

深化與提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）建立和諧社會：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問題）

維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、現(xiàn)實意義

當代中國領(lǐng)導人倡導的“以德治國”、“以民為 本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

五、明清儒學的影響

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1、明清儒學對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

2、明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。