第一篇：【歷史】第1課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》教案(新人教必修三)

知識改變命運，學習成就未來

知識改變命運，學習成就未來

教師：春秋戰國時期在思想界出現了一個什么局面？ 學生：“百家爭鳴”的局面。

教師：對！而儒家就是其中最具代表性并對當時和后世產生產生深遠影響的一家。

一、“百家爭鳴”局面的出現

圍繞“百家爭鳴”，教師提出以下問題以便學生討論分析：

1、理解概念？ 學生先回答后，教師通過投影解釋

（1）所謂“百家”，是泛指，意為數量多。《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。（2）所謂“爭鳴”是指爭論和辯難

“百家爭鳴”是指春秋戰國時期知識分子中不同學派按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發表自己的見解。于是形成各流派爭芳斗艷的局面。

2、社會原因？

教師：“諸子百家”為什么要爭論辯難？有什么深刻的社會原因？提示：政治、經濟、階級關系和文化等方面介紹 學生：討論。借助于教材

教師：投影歸納以下幾點：春秋戰國時期是社會大變革時代，奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。

知識改變命運，學習成就未來

儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

4、歷史影響

教師：這些學派相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴“的局面；同時，各派吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系。對當時和后世影響深遠。展示稷下學宮圖片，說明稷下學宮形成了先秦百家爭鳴的高峰。請學生思考百家爭鳴對中國社會有何重大影響？

學生：是中國歷史上

知識改變命運，學習成就未來 的一種表現方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現實性和永恒的價值。

（2）在政治思想上，孔子主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

（3）在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質的區別，是劃時代的進步。

孔子的私學打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展的要求，有力地推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發展。孔子是中國歷史上偉大的教育家，據說“弟子三千，賢人七十二”。

看司馬遷對孔子的評論：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會孔子在中國歷史上的地位。

教師：孟子和荀子是戰國時期儒家學派的代表人物，他們繼承和發展了孔子的儒家思想，并在適應時代要求的情況下有所創新，為儒學的新發展作出了重要貢獻。

2、孟子的思想

學生：歸納，教師投影明確。

（1）政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發展為系統的“仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關系。孟子認為，如果統治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發展。（2）倫理觀上：孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。雖然人性本善，但也必須通過后天學習存養善端，使其不斷擴充完善，否則會喪失善端。

3、荀子的思想

教師：荀子，名況，戰國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。

荀子主要繼承發展了孔子的思想，但對戰國諸子百家的思想也兼容并包，故能集大成。

聯系方式 QQ:1365602590 郵箱：zxjkw@163.com

知識改變命運，學習成就未來

學生歸納，教師投影確認。

（1）政治思想：荀子主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君。”等觀點，都可見諸于孔孟的思想學說。

（2）在君民關系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現起了一定的促進作用。

（3）在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學習，通過學習成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。講完荀子的思想，可以列表讓學生比較孔孟荀思想上的異同，加深學生的理解。

三、道家、法家和墨家

教師：提示學生看書，以表格形式歸納總結。不作重點解釋。

本課小結：從春秋至戰國末年，歷史經歷一個劃時代的變革。思想領域出現了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產生，并在吸收各家之長的過程中發展成長起來。并在日后成為中國傳統文化的主流思想。對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。課堂鞏固：

一、本課測評：

1.“百家爭鳴”形成的原因和重要意義是什么？ 2.儒家思想是怎樣形成的？主要內容是什么？

二、學思之窗和學習延伸

聯系方式 QQ:1365602590 郵箱：zxjkw@163.com

第二篇：第1課 百家爭鳴和儒家思想的形成

第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成

1教學目標

1、知識與能力

（1）知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點；

（2）了解“百家爭鳴”局面出現的原因；了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發展的重要貢獻；

（3）比較儒家、道家、墨家、法家思想的不同與相通之處，認識“百家爭鳴”局面形成的重要意義。

2、過程與方法

學生通過史料研析和問題探究，學習觀察法、比較法、歸納法等學習方法，提高自己的閱讀能力和表達能力；通過教師的引導，激發學生主動學習的熱情、提升其思想的深度。

3、情感、態度與價值觀

通過對春秋戰國時期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的了解，學生對這一中國文化史上的光輝時段有更深入的認識，從中吸取寶貴的精神財富，如仁者愛人的博大胸懷等，激發了對祖國歷史與文化的自豪感，增強了政治責任感和歷史使命感。

2學情分析

一方面，經過對高中歷史必修

一、必修二的學習，學生掌握了一定歷史學習的方法，對春秋戰國時期的政治、經濟背景有所了解。另一方面，思想史的學習方法與政治史和經濟史又有所不同，本課為必修三思想史的第一課，學生在學習上可能會遇到一定困難，教師要注意靈活運用教學材料和教學方法對學生加以引導。

3重點難點

1、重點：春秋戰國時期儒家、道家、法家、墨家學派代表人物的主要觀點，孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發展的重要貢獻。

2、難點：儒家、道家、墨家、法家思想的不同與相通之處。

4教學過程

4.1 第一學時

4.1.1教學活動 活動1【導入】新課導入

思想給了人最基本的尊嚴；思想賦予了一個民族獨立的精神；思想是人類最自由的精靈。在春秋戰國這個中國歷史大動蕩大發展的時期，眾多的思想家前赴后繼，發出自己的聲音，形成了“百家爭鳴”的盛況。

馬爾克林斯基說：“智慧是不會枯竭的，思想和思想相碰，就會迸濺無數火花。”讓我們一起學習《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》，領略思想碰撞后的魅力。

活動2【講授】

（一）劇變：社會的失序

（1）政治：分封制、宗法制和各種禮樂制遭到破壞，周王室衰微，諸侯紛爭，出現“春秋五霸”“戰國七雄”；

（2）經濟：生產力的發展，鐵器、牛耕的推廣，井田制崩潰，農業、手工業和商業的迅速發展；

（3）文化：私學興起，出現了“諸子百家”

教育和學術由官府、貴族壟斷的局面被打破，出現了私人講學，平民也開始接受教育，“學在官府”發展到“學在民間”，出現了“諸子百家”。“諸”與“百”都是約數，是說數量多。“子”是對學者或老師的尊稱；“家”指他所代表的學術流派或者思想流派。“諸子” “百家”指出現了許多學者、形成了諸多學派。主要派別代表： 儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、莊子；墨家：墨子；法家：商鞅、韓非等。（4）人才基礎：“士”階層的崛起

“士”在西周時是最低等的貴族（貴族包括天子、諸侯、卿大夫、士，“士”下面是平民），在春秋戰國的變革中，逐漸擺脫了舊制度的束縛，成為獨立而自由的知識分子。由于各國爭霸競爭激烈，統治者爭相招攬人才，這些人才大多來自士階層。比如：戰國燕昭王筑黃金臺，延請天下賢士，燕國遂人才濟濟，逐漸成為一個強國。士為了實現自己的政治理想，對社會和學術問題提出自己一套看法，著書立說互相辯駁，是“百家爭鳴”局面形成的重要條件。社會在政治、經濟、文化等各方面都發生了重大變革，原有的西周傳統政治社會秩序已經被破壞殆盡，“天下無道、禮崩樂壞”。可以說，春秋戰國是一個 “失序”的時代。

活動3【講授】

（二）爭鳴：如何重建社會秩序？ 評論（0）

面對社會嚴重的失序狀態，學者們思考的中心問題，“百家爭鳴”的焦點，就是：如何才能使這混亂的世界從無序到有序即如何重建社會秩序？什么是理想社會？這種社會秩序的合理性是什么？儒家、墨家、道家、法家都提出自己的一套治國平天下的理論，并極力否定對方的主張，相互辯駁。下面請同學們按照小組進行合作學習。

【合作學習】

1、分組：學生分為四組，明確學習任務——探究儒家、墨家、道家、法家對理想社會的設計和相應觀點。

2、小組學習：研讀史料，進行問題探究。（學法指導：①為了更好地理解，請大聲朗讀諸子名言；②小組學習流程：組內分工-自主學習-討論-記錄整理-確定小組發言代表。）

3、交流與總結。儒家：仁愛的社會

【問題探究一】孔子認為什么才是理想的社會？ 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政2·3》

“仁”字在《論語》中出現百次以上，孔子認為如果立志于修行仁德，就不會有邪惡。（子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”《論語·里仁4·4》）樊遲問仁。子曰：“愛人。”《論語·顏淵12·22》

孔子說的禮指的是周禮，包括一整套的典章、制度、規矩、儀節。周禮建立在血緣維系的宗法制基礎之上，它規定了上下等級、尊卑長幼等嚴格的秩序。統治者應該以德治民，通過道德感化政治，而不是一味使用暴力和刑罰，此外，還要用禮規范社會，老百姓應該滿懷仁愛之心。孔子推崇以德和禮治民的仁愛社會。【問題探究二】孔子認為“仁”就是愛人，那么應該愛哪些人？據此，“仁”具有哪些內涵？ “孝弟也者，其為仁之本與！”《論語·學而1·2》（弟：通“悌”，敬愛兄長）“己所不欲，勿施于人。” 《論語·衛靈公》

子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”《論語·子路13·27》

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”《論語·學而1·6》

①愛父母兄弟：重視血緣紐帶的親屬關系。（受到宗法制和周禮的影響。）（人的性情的善根善因就是“愛人”之心追溯到了血緣親情。“性相近也，習相遠也。” 《論語·陽貨17·2》這里的“性”指的是人的本性。在孔子看來，所有感情中，兒子愛父親，弟弟愛哥哥，這種血緣之愛是自然而然的情感，是人的真性情。人有了這種真感情并且依照它來處理自己與他人的關系，就有了“愛人”之心。感情從內向外層層推廣。）

②愛大眾：一種推己及人的人道主義和博愛。（“己所不欲，勿施于人。”《論語·衛靈公15·24》對人的平等、親切和尊重）③愛自己：通過教育和學習提高自己，塑造個體偉大人格。“博學于文，約之以禮。”“有教無類”“殺身以成仁”

孔子理想的仁愛社會既可以救世濟民又能實現自我。

【問題探究三：研讀史料，針對孟子和荀子的主張完成表格。】 材料1：

孟子曰：“仁，人心也。” 《孟子·告子上》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。” 《孟子·公孫丑上》

（不忍人之心：即“惻隱之心”，憐憫心，同情心。就如突然看見一個小孩要掉進井里面去了，都會情不自禁要伸手救援。）材料2：

人之性惡，其善者偽也。《荀子·性惡》

人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。《荀子·禮論》 代表人物

依據（人性論）主要觀點 孟子 性善論

用仁政擴充人的仁義禮智：強調內在的仁 荀子 性惡論

用禮來節制人欲（輔以法）：強調外在的禮

儒家思想的形成簡要歸納 孔子 孟子 荀子 “仁”

性善論；仁政 性惡論；禮 奠定基礎 體系完整

墨家：兼愛的社會

【問題探究一】墨子認為什么才是理想的社會？ 材料1 “天下兼相愛則治” 《墨子·兼愛上》

“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。” 《墨子·兼愛下》 【問題探究二】結合材料1，墨家的兼愛跟儒家的仁愛有什么不同？ 材料2 “君君、臣臣、父父、子子。” 《論語·顏淵12·11》

墨子提倡的兼愛是愛別人要向愛自己一樣，這是一種無差別的愛、普遍的愛。孔子的仁愛是按照“君君、臣臣、父父、子子”這樣一個井然有序的結構。墨子反對儒家有層次、差等的仁愛。

【問題探究三】在墨子看來，為什么要愛別人？ 材料3 “即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也??，投我以桃，報之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。”《墨子·兼愛下》 “當兼相愛、交相利。” 《墨子·兼愛中》

你給我桃子，我回給你李子。正因為愛了別人，可以得到別人的愛，所以才要兼愛。可見這種兼愛是建立在功利的基礎之上的。“交相利”基礎上的“兼相愛”。

墨子是戰國初期魯國人，農民出身。墨子曾從師于儒者，學習孔子的儒學，但對儒家思想提出了反對意見。如：批評儒家的禮樂制度是耗費財富，反對厚葬，提倡節約。墨子主張“非攻”，譴責列國的兼并戰爭；“尚賢”，統治者應該任人唯賢。墨家是繼儒家之后較早出現的學派，與儒家并稱為戰國時期的顯學，“非儒即墨”，在當時影響很大。

道家：無為的社會

【問題探究一：老子想要建立一個怎樣的社會？】

材料1 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。《道德經》

小國寡民??鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。《道德經》 老子向往小國寡民、無為而治的社會。

【問題探究二：為什么老子主張建立這樣的社會秩序？】

材料2 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《道德經》 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經》 “夫物蕓蕓，各復歸其根。”《道德經》

世界的本原是“道”，面對當時崩潰的社會秩序，人應該效法天道，歸復自然。人的本性就是最自然最樸素的東西，人應該像剛出生的嬰兒那樣保持最原始最自然的心。老子追求的社會秩序，是希望人類回歸樸素、安寧，和宇宙、和他人都保持和諧。

【問題探究三：《莊周夢蝶》的故事中莊子為什么感到快樂？反映了莊子的什么思想？】 材料3 從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？——《莊周夢蝶》，典出《莊子·齊物論》

“不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周” 莊子打破了物我、生死的界限，身心獲得了絕對自由，精神超脫后得到快樂。在莊子看來所謂的名和利等等這些都是外在的束縛，只會損害人的本性。“至人無己，神人無功，圣人無名。”要獲得精神的自由與快樂，就要超越一切價值標準，打破生死、大小、貴賤、榮辱等一切界限，所謂“齊萬物一生死”。

法家：法治的社會

【問題探究一：法家與儒、墨、道三家在歷史觀上有什么不同？】 材料1 儒、墨、道都是借助古代權威支持自己的理論，“孔子的古代權威是周文王和周公。為了賽過孔子，墨子訴諸傳說中的禹的權威，據說禹比文王、周公早一千多年。孟子更要勝過墨家，走得更遠，回到堯、舜時代，比禹還早。最后，道家為了取得自己的發言權，取消儒、墨的發言權，就訴諸伏羲、神農的權威，據說他們比堯、舜還早若干世紀。” 馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京：北京大學出版社，134頁。材料2 “不期修古，不法常可。” 《韓非子·五蠡》 “世異則事異，事異則備變”。《韓非子·五蠡》 儒、墨、道都認為所處的時代是一種退步，但法家的歷史觀是一個例外，韓非說“不期修古，不法常可”，歷史是進步的，隨著時代的變化，我們應該改進自己的做法：“世異則事異，事異則備變”。

【問題探究二：什么是法家的理想社會？】

材料3 “不可以須臾忘于法??法任而國治矣。”《商君書·慎法》 “事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效。”《韓非子·揚權》

以法治國，建立一個法治社會。但是這跟我們今天的法治社會是不一樣的，此法維護的是君王的統治，“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”，強調君主至高無上的權力。韓非還將“法”、“術”、“勢”三者結合起來（“法”：指君主制定的社會規則；“術”：指君主統治的手段和策略；“勢”：指君主手中的權勢、權威），形成了一套更加全面的法治理論。簡而言之，法家希望建成一個權力高度集中的政府，按照法令形成整齊、規范的社會秩序——即法治的社會。

活動4【講授】

（三）共鳴：思想的交融

評論（0）

針對春秋戰國時期社會的失序，諸子各家提出了自己的理想社會方案。儒家追求的仁愛社會，墨家——兼愛的社會，道家——無為的社會，法家——法治的社會。【思考一】你認為當時的君主會采納哪一派的觀點？

雖然以法家理論為指導的秦國兼并六國、統一天下，但是后來秦朝的很快滅亡也說明，要想保持社會的長期穩定與發展，僅靠法家的手段是不夠的。儒家思想后來逐漸成為了中國傳統文化的主流思想，其思想體系根據時代的需要在不斷豐富和完善，吸取其他學派的精神。后來的歷史證明，儒、道、法三家的主張都有其合理性和不足，他們互相補充，才塑造了中國古代比較有效的社會秩序。思想在融合與更新中獲得更旺盛的生命力。

【思考二】韓非子的以下觀點分別是受到了哪些思想家的影響？這體現了“百家爭鳴”的什么特點？

材料1 韓非子認為“君無為，法無不為”，君王應如“日月所照，四時所行，云布風動；不以智累心，不以私累已；寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡。”(《韓非子·大體》)換句話說，君王擁有政府運作的機制和工具，他自己不必做任何事情，而事情卻都辦了。

材料2 韓非子認為，人生而好利惡害，自覺的“禮”不足以懲戒人心、整頓社會，所以要用強制性的“法”規范社會。

“無為，而無不為。”這是道家的思想，它也是法家的思想，在韓非子看來，君王 “無為而治”，不需要自己動手做任何事情，一切需要辦的事情都假手別人去做。韓非被譽為最得老子無為思想精髓的人之一，此思想的根源來自于老子。韓非認為人生而好利惡害，這是師承荀子的“性惡論”，他放棄了荀子的“禮”，直接倡導嚴刑峻法。這是思想上的延續與伸展。諸子百家中還有很多這樣的例子。

我們看到春秋戰國百家爭鳴，相互詰難，進行了激烈的論爭，但這只是“百家爭鳴”的一個方面。各家還有交融和共鳴的一面。班固在《漢書·藝文志》里說，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。”諸子百家的思想雖然各不一致，如同水火不容，但是往往又相輔相成、互相影響。

【思考三】1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼吁全世界“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧！”先秦諸子留給我們哪些精神遺產？請談談你的感想或者認識。諸子的思想在人生觀、價值觀上，留給我們許多值得思考和學習的地方。如，墨家的平等、互利、博愛；道家的真實、自由、寬容；法家的公開、公平、公正；儒家的仁愛、正義、自強等等。

我們知道，儒、墨、道、法各家的目的是一致的，面對變局，都希望重建理想的社會秩序，只是準則不同，方法各異。他們的思想之所以具有生命力，直到今天還能被我們認同，就在于他們具有共同的政治責任感和強烈的歷史使命感，正是這種責任感和使命感驅使著他們直面現實的苦難，積極挽救社會，以圖天下大治。這是諸子的共同心愿，也是諸子百家文化精神的整體訴求。

活動5【講授】結語 評論（0）

老師希望你們以獨立之精神，自由之思想，做時代的青年，指點江山、激揚文字。

第三篇：百家爭鳴和儒家思想的形成教案

《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》教案

——人教版必修三 第一單元《中國傳統文化主流思想的演變》 第一課

一、課標分析

本課的課標要求為知道諸子百家（識記層次），認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義（理解層次），了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成（識記層次）。

二、教材分析

本課是人教版必修三第一單元《中國傳統文化主流思想的演變》的第一課，在整個中國歷史中占有重要地位，它是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段。

作為思想史第一單元的第一課，引出下面三節課的儒家思想的發展與演變，奠定了中國思想文化發展的基礎。

本課主要包含百家爭鳴的含義、出現此現象的原因、儒道法墨的代表人物及其主要思想、以及百家爭鳴局面形成的重要意義，通過本課的學習，學生可以加深對中國傳統思想的了解和認識，增強民族自豪感。

三、學情分析

本課包含百家爭鳴的含義、出現此現象的原因、儒道法墨的代表人物及其主要思想、以及百家爭鳴局面形成的重要意義等內容，學生在初中階段對此有簡單的了解，但是僅停留在表面，對百家爭鳴出現的原因、百家代表的重要思想及其影響理解不夠深刻。

但經過政治史和經濟史的鋪墊，對一定時期的思想史由當時的政治和經濟決定的有了一定了解，學生分析解決歷史問題的能力有所提高，思維活躍，為本課的學習奠定一定基礎。因為本課涉及古代先哲們的思想，不易理解，所以在本課教學中，可以通過史料呈現、圖片展示、視頻播放、聯系實際等方法提高學生學習興趣。

四、教學目標 知識與能力目標

知道“百家爭鳴”的含義，理解“百家爭鳴”出現的原因，提高分析歷史問題的能力。了解孔子、孟子、荀子等思想家及其主要思想，了解儒家思想的形成，提高比較、歸納歷史問題的能力

認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。過程與方法目標 通過圖片展示，圖解百家爭鳴的含義，學會分析圖片的學習方法

通過圖片展示、歷史故事講解，理解百家爭鳴現象出現的原因，學會分析歷史現象的方法 通過資料呈現、對比學習，了解孔子、孟子、荀子等主要思想家及其主要思想，學會分析史料、比較的學習方法

通過情景探討，用各派思想解決現實問題，感受百家爭鳴所帶來的影響，學會活學活用、知識遷移的學習方法 情感態度與價值觀

通過分析百家爭鳴局面出現的原因，認識一定時期的思想文化是由當時的政治、經濟等各方面因素決定的，理解經濟基礎決定上層建筑這一哲學定律。

通過對我國古代先哲思想的學習，加深對我國傳統文化的認識，提高民族自信心、自豪感，取其精華、去其糟粕。

五、教學重難點

重點：百家爭鳴局面出現的原因、儒家學派代表人物及思想、百家爭鳴局面出現的意義 難點：儒道法墨四大派別代表人物的主要觀點

六、教法學法

本課主要通過老師講授、史料、圖片展示、比較探討、情境探究的教學方法來進行授課

七、教學過程

1、設計思路

將本課分為三個環節，一、探源百家爭鳴；

二、感受爭鳴盛況；

三、思考那時今日，分別學習百家爭鳴的含義、出現的原因；百家代表人物及思想；百家爭鳴的歷史及現實意義

2、導入新課

以現實現象導入，通過現實中對儒家及其他各派思想的關注追溯到春秋戰國時期的百家爭鳴

3、教學過程組織 第一環節 探源百家爭鳴

1）、通過展示“諸子百家”的圖片，分析其中所包含的內容，得出“百家”、“爭鳴”的含義 2）、通過展示西周井田制和春秋戰國鐵犁的圖片，分析井田制的瓦解與鐵犁牛耕的出現，得出百家爭鳴出現的經濟原因，即井田制瓦解，社會經濟迅速發展

通過展示春秋五霸和戰國七雄的圖片，分析當時的政治環境，得出政治原因，即周王室衰微、諸侯、士大夫崛起

通過講述竊符救趙的故事，講解其中的人物身份，理解“士”階層的崛起和受重用 通過展示“孔子講學圖”的圖片，分析當時的學術環境、受教育情況，得出從“學在官府”到“學在民間”的原因 第二環節 感受爭鳴盛況

1）、通過展示孔子生平、關于教育的思想名言、著作、關于“禮”、為政方面的著名論斷，總結歸納孔子的核心思想

通過將孟子、荀子與孔子對比，學習孟子、荀子的思想，從而感受儒家思想的形成 2）、通過展示老子簡介及其著名思想言論，分析總結其核心思想主張

通過展示莊子簡介，分析其對于老子思想的繼承與發展 3）、通過展示韓非子、墨子簡介，了解其主要思想主張 第三環節 思考那時今日

1）、從上述各流派主要人物及其主要思想主張，分析儒道法墨四家在古代思想史上的地位，及百家爭鳴這一局面的出現在中國歷史上產生的影響

2）、通過情景探討，用儒道法墨的思想解決現實問題，古為今用。

引導學生思考百家思想中有哪些是值得我們繼承發展的，有哪些是要去除的糟粕？

4、總結與升華

我國古代傳統思想中有哪些是值得我們借鑒的？

5、作業

任選一現實問題，分別用儒道法墨四家思想進行解決，并指出最佳方案。

八、教學效果預測

通過本課的學習，學生了解百家爭鳴的含義，理解這種局面出現的原因，知道各主要流派的代表人物及思想主張，理解各派在中國思想史上的重要作用及百家爭鳴出現的意義。但在情景探討時，學生可能不能解決問題，應將各派思想進一步分析后加以引導。

第四篇：高中歷史【必修三】百家爭鳴和儒家思想的形成教案

※教學目標： 1.知識與能力

（1）知道諸子百家，認識春秋戰國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解儒家學派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點以及儒家思想的形成，以及其他學派的老子、莊子和韓非子的主要思想；

（2）理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想；

（3）分析儒家思想的形成原因，總結儒家思想的形成過程，探尋儒家思想的深遠影響。2.過程與方法

（1）引入中國古代政治、經濟、文化方面的相關內容，啟發學生思考“百家爭鳴”和早期儒學出現的時代背景。

（2）運用比較法、列表法和分析法指導學生對“百家爭鳴”以及儒家思想的相關問題進行歸納。

（3）最后以早期儒學為重點，組織學生對儒學的存在原因以及現代儒學復興情況進行探討。2.情感態度價值觀

（1）通過對春秋戰國時期“百家爭鳴”局面的研究探討，讓學生感受到中華民族文化的博大精深，培養學生的民族自豪感。

（2）通過對“諸子百家”的分析以及了解，培養學生的“以人為本”的人文關懷精神。（3）認識儒學在中國和世界的發展中所處的重要地位，并且聯系現實，使學生能夠正確對待中國傳統文化，發揮儒學在現代生活中的積極作用。※教學方式

1.教學方法：比較法，列表法，分析法

2.教學手段：多媒體課件演示，輔之以師生交流討論 ※教學重點和難點：

1.重點：百家爭鳴局面出現的原因；早期儒學三大家的主要觀點 2.難點：理解百家爭鳴局面出現的歷史意義 ※教學過程

一、導入新課 引言

由電影《孔子》引出課題：前段時間有一部熱播電影引起社會輿論的關注，不少的電影人甚至社會學者，歷史學家都對它表示了極大的興趣。對于這部影片，褒貶不一，它就是《孔子》。由胡玫執導、周潤發主演的電影《孔子》于2010年1月22日正式全國公映。電影描寫我國古代著名教育家、思想家孔子51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經歷，并挑選了最有戲劇性的墮三都、周游列國、陳蔡被圍等重要經歷進行改編。(播放《孔子》的系列劇照。)提問：影片《孔子》的時代背景，大家知不知道？答案 春秋戰國時代。導入新課

影片的主角是孔子，但是，其實在那個時代，有很多孔子一樣偉大的人物。那個時代，是我國思想文化的一次大潮流，無數學者提出自己的觀點主張，它不僅僅是一個諸侯爭霸的時代，也是一個各種思想文化“百家爭鳴”的時代。

二、教授新課

（一）1.“百家爭鳴”局面的出現（1）“百家爭鳴”的含義

提問：何謂“百家爭鳴”？提示：“百家” 與 “爭鳴”各自含義。答案：教師通過投影解釋 a.所謂“百家”，是泛指，意為數量多。《漢書?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。b.所謂“爭鳴”是指爭論和辯難

(2).“百家爭鳴”局面出現的背景（原因）結合課本，請學生先思考、回答 學生回答后。教師幻燈片演示

第一，政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，“士”階層的活躍和受重用。春秋戰國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現觀點各異的現象；各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第二，經濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

第三，科技上的進步。在天文學﹑數學﹑光學﹑醫學等科學技術的進步下，人們的精神生活及物質生活得到了豐富與提高。

第四，思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。私學興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

第五．學術自由的氛圍。新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。3.諸子百家

（1）墨家——墨子簡介 墨子（約前468—前376），墨家創始人，戰國時期魯國人。代表作《墨子》。資料鏈接：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利。（戰爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂??百姓饑寒而死者，不可勝數。尚賢者，政之本也。??雖在農與工肆之人，有能則舉之。——《墨子》

提問：從上述史料中，你能分析出墨子的主要觀點嗎？答案：兼愛、非攻、尚賢（2）道家——老莊

老子，傳說姓李名耳，生卒年不詳。春秋晚期楚國人。資料鏈接：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。” “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。” 從資料分析老子的思想觀點：“道”是本原，無為而治，小國寡民，樸素辯證法 莊子（約公元前369-前286），名周，字子休。戰國時期著名思想家，文學家。

資料鏈接：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。從資料分析莊子觀點：繼承發展老子的思想，把世間萬物都看做相對的（4）法家——韓非子 韓非(約前280—前233），戰國時期韓國人，是法家集大成者。資料鏈接：以法為本，法不阿貴。

世異則事異，事異則備變。

事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效。

從上述資料分析韓非子觀點：答案：以法治國 實行君主專制中央集權 4.百家爭鳴局面形成的歷史影響 概括而言：儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發展起來的，并在日后成為中國傳統文化的主流思想。

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。

5.列表法小結儒墨道法四家代表人物及主要觀點 主要流派代表人物主要觀點 儒 孔孟 略

墨 墨子 兼愛非攻尚賢

道 老莊無為而治以及樸素的辯證法

法 韓非 專制主義中央集權理論以及以法治國

（二）孔子和早期儒學 1.春秋戰國時期的儒家學派

春秋晚期，孔子創立儒家學派。戰國時代，孟子與荀子對儒家思想加以改造和總結，并博采眾家之長使儒學體系更加完整。戰國后期，儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗。2.孔子

提問：你對孔子了解多少？

幻燈片演示孔子簡介。結合課本p5的資料回放總結孔子的生平。

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。孔子或孔夫子是對他的尊稱。

孔子曾先后擔任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔任司寇，成為政府高官，也取得了相當大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現。

于是，孔子開始潛心辦學，為改造社會培養人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理，是為“六經”，即儒家的經典，對發展儒家文化、繁榮學術作出了不可磨滅的貢獻。史料鏈接：

上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。《論語?子路》

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮．臣事君以忠。《論語?八佾 》 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以仁。《論語?衛靈公》 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。《論語?述而》 從上述資料分析孔子的觀點：

孔子的思想核心是“仁”的思想。孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行“仁”，孔子主張克制自己，恢復“禮治”，即“克己復禮”。由“愛人”所推導出的一系列思想都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，體現了孔子的民本思想。政治上，孔子主張“為政以德”

在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。2.孟子

孟子，名軻，戰國中期鄒國人，他曾受業于孔子的孫子子思，自認為是儒家學派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認為孟子是儒家的理想主義代表。結合課本知識以及資料鏈接分析孟子思想： 孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”，并把它發展為“仁政”思想。孟子認為，如果統治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，則會被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子還提出了性本善的思想。其理由是人人都有善端。性善學說雖然是唯心主義哲學思想，但孟子強調君王要善待人民，在當時是具有一定意義的。資料鏈接：“民為貴，君為輕，社稷次之”

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

不以規矩，不成方圓。

權，然后和輕重；度，然后知長短。人有不為也，而后可以有為。3.荀子

荀子，名況，戰國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當代哲學家馮友蘭認為荀子是儒家的現實主義代表。

結合課本知識分析荀子的思想

荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，在君民關系上，荀子主張“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大。在倫理觀上，荀子主張性本惡。資料鏈接： 天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子?天論》）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子?修身》）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學》）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學》）君子曰：學不可以已。（《荀子?勸學》）

青,取之于藍，而青于藍。冰,水為之，而寒于水。(<<荀子?勸學>>)水能載舟，亦能覆舟。（《荀子?哀公》）從上述資料啟發學生對于如何學習的思考。4.運用列表法對比孔孟荀三者的觀點 早期儒學三大家思想主張對比 孔子 仁 為政以德 克己復禮 孟子 仁政 民貴君輕 性善論

荀子 仁義、王道 君舟民水 性惡論

三、探究學習：儒學與現代生活

提問：列舉你在現代社會中看到的儒學的影子。

此部分主旨在于讓學生感受中華文明的經久不衰。學生回答后，幻燈片放映。

第五篇：人教版歷史教科書必修三《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》的教學反思

在沖突中激活學的思維

———人教版歷史教科書必修三 《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》的教學反思

《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》是人教版歷史教科書必修三第一單元《中國傳統文化主流思想的演變》的第一課。課標要求是：知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

以前在上本課的時候，我是分別介紹儒家、道家、法家、墨家的主要觀點。高一學生都非常了解儒道法家內容（初中課標中要求學生知道孔子和老子，初步理解百家爭鳴對后世的影響），這樣上課學生覺得枯燥，自己也覺得無趣。這一學期開學的時候，我重新調整了教學內容，期望能加深學生對主要派別思想主張的理解。

面對春秋戰國“禮樂崩壞”的大變革時代，不同的思想家們提出了自己的主張，并對其他學派進行詰難、批駁，并且彼此吸收、融合，形成了百家爭鳴局面，同時逐步奠定了中國的傳統思想文化體系的基礎。教師如果簡單分別介紹各派觀點，無法顯示出互相詰難與批駁的爭鳴之勢，所以我在介紹儒家學派和法家與墨家學派主張的時候，學習易中天設計“儒墨之爭”“儒法之辯”環節，在沖突中激活學生的思維。

以下為教學內容。回顧春秋時代儒家學說 問題：孔子的主要主張是什么？

材料：樊遲問仁。子曰：?愛人?。”

仁者愛人。孔子的愛人是無差別愛所有的人嗎？ 不是的。

師：孔子的仁愛是有差別的愛。最愛的是誰？ 生；父母。

師：有血緣關系的人。這就是“親親之愛”，也就是對自己的親人──父母、子女、兄弟姐妹的最愛。然后以自己為圓心，親疏關系為半徑向外輻射，這是仁愛。統治者如果有仁之心，又會怎樣對待自己民眾？

生：愛民，為政以德，愛惜民力，材料：子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。

曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

師：孔子重視哪些道德品行？

“恭、寬、信、敏、惠“，可見，擁有這些道德品德的人，才是仁者。

材料

顏淵問仁.子曰:“克己復禮為仁”

指約束自己，使每件事都歸于“禮”（西周之禮）才是做仁義之事。孔子主張維護西周時期的等級制度。

解讀：仁者愛人，仁者擁有“孝、恭、寬、信、敏、惠”等美好品德。子愛父，父愛子，臣愛君，君愛臣，由此及彼，就能實現以德治國。在家為孝子，出門就是忠臣。在家為慈父，在國就是仁君。君

愛臣，臣也愛君，政權就穩定。父愛子，子也愛父，社會就安定。恢復君君，臣臣社會秩序。這是孔子治理社會的方法。孔子這方案作用如何？看起來不錯，可惜誰都不聽他的。諸侯各國，依然是君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子連他自己國家的局面，都扭轉不了。

（省略孟子與荀子）

儒法之辯

韓非子用兩個故事來反駁儒家的觀點，甚至還有些諷刺：

魯國有一個人每次打仗都不賣力，人家沖鋒他往后跑。后來把這個士兵找來說你怎么回事，打仗為什么不奮勇向前？他說我家里還有爸爸，我要回去給他老人家養老，我不敢死。結果魯國還表揚他，孔子還表揚他，孔子說：你真是個孝子啊！我推薦你去當官吧。韓非對此不以為然，說：要是我們的軍隊都是這樣的孝子還能打仗嗎？

問：韓非子的主張和孔子的主張有什么不同？

生（略）

解讀：在韓非子的眼里忠孝不能兩全，仁愛孝悌都不能要。尤其是在君與父進行選擇的時候，小家庭和大國家選擇的時候，可以為君絕父，要絕對服從君主，服從國家的需要。跟儒家所倡導的做官的人是一個孝子不同，法家在政治領域中是不談孝道等道德的，法家講究利害，賞罰分明，一切要服從君主。

楚成王的故事是韓非子另外一個反駁儒家觀點的故事。出成為的太子商臣知道了父親要換太子的想法后，商臣選擇了謀逆，逼楚成王上吊自殺。

問：韓非子想說明什么？

解讀：在太子之位和未來的王位巨大利益的誘惑下，兒子毫無孝心。可見，人在利益欲望面前，一切道德都是虛假的。

總結：儒法之辯

在人性上：儒家相信人有血親，尤其是孝心，有善心和美德。

法家認為人性本惡，是趨利避害人而已，甚至無真正親情的存在。

治國上：

因為人是有善心的，用禮樂教化使人們不愿意做壞事。人人要做好人，做好事，人人都要做賢人。儒家以德治國。法家認為人性本惡，人做壞事是利害使然。利之所趨，禮儀道德都沒有用。所以要通過法律，使人人不敢做壞事。做壞事會遭到懲罰，所以，人們不會做壞事。用法（刑法）來治國就會使國家秩序井然。

君與民關系上：儒家認為：民貴君輕，重民愛民

法家是輕民用民。

政治制度：儒家要恢復西周時期貴族政治。

法家要建立大一統集權專制。

當然，無論是儒家還是法家，無論是王道，還是王法。都是王的統治，尊君為儒家法家基本原則之一。這些學說的目的維護的是君的統治。

儒墨之爭

孟子曾說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君是禽獸也。”孟子最先對墨子進行了批判。

《墨攻》講述距今兩千三百前的戰國時代,十萬趙國強兵,攻打區區4千老弱婦孺的小國梁城,岌岌可危之即一個莽鞋布衣,其貌不揚的墨者革離孤身救城。看待他國收到攻擊，就像自己的祖國受到了攻擊一樣。（也可以講墨子救宋的故事）就是“兼相愛”。墨子說，所謂相愛，就是像愛自己一樣愛別人。看待別人的國家就像看待自己的國家（視人之國若視其國），看待別人的家族就像看待自己的家族（視人之家若視其家），看待別人的身心就像看待自己的身心（視人之身若視其身）。墨子說，如果天下人都“兼相愛”，都把別人的家看作自己的家，還有誰會盜竊（誰竊）？都把別人的人看作自己的人，還有誰會殘害（誰賊）？都把別人的家族看作自己的家族，還有誰會掠奪（誰亂）？都把別人的國家看作自己的國家，還有誰會進攻（誰攻）？因此，只要“兼相愛”，就一定“天下治”。可見，儒家仁愛是有差別的愛，墨家兼愛是天下大愛。儒家和墨家都是為了實現天下大治，方法確是不同。

我上的是理科班的課，按照會考標準教學中沒有太多的文言文材料閱讀，感覺這樣用易中天式的對比講故事、設置沖突的方法對理科

班更實用些。學生可以在簡單的對比中，思考人性本善還是本惡的問題。但是課堂難度不深，我看過《“諸子百家爭鳴”教學內容的建構與思考》（《中學歷史教學參考》2013.7 華春勇）這篇文章之后，更是感覺這節課沒有達到百家爭鳴的思辨高度。這節課用翻轉課堂的形式，或者設計辯論問題的方式是不是更好，怎樣才能傳遞出傳統思想文化之美？