第一篇：必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學設計

(1)必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學設計

《明清之際活躍的儒家思想》的教學設計

一、課程標準

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發展。

二、教材分析

本課是《中國傳統主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進步思想家對儒學進行批判地繼承，是儒學的新發展，是中國思想界的又一活躍時期。它上承宋明理學下啟近代民主思想，同時又由于它與西方的文藝復興幾乎處于同一時期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯系。所以本課內容在中國思想文化史上有著非同尋常的意義。

三、學情分析

教學的對象是高二的學生，學生以前基本未學習過與本課內容相關的知識，知識面相對較窄，但經過高一的歷史學習，學生已具有一定的相對獨立的價值判斷能力和獨立思考意識，有探究的渴望和信心。

四、教學目標

1、知識與能力

通過本課學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡。

2、過程與方法

（1）利用電教手段（投影、多媒體），為學生提供直觀材料，學會史論結合學習歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進行整合，探究中國傳統主流思想的發展、演變過程。

3、情感態度與價值觀

通過本課的學習，進一步增強對祖國歷史文化的自豪感，增強愛國主義情感。感受明清時期進步思想家“提倡個性”“批判專制”主張的思想價值，確立積極進取的人生態度，塑造健全人格。

五、重難點

1、重點：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。

2、難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。

六、教學方法

本課主要以問題教學法為主，啟發學生思考問題，通過圖表演示法，培養學生讀圖分析的能力，同時采用指導閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。

七、教學用具

采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學

八、教學過程

導入設計

背景導入→

明清兩朝，中國封建社會已經進入后期，資本主義萌芽已經產生并緩慢地發展，舊制度的衰落和新社會因素的產生，首先在思想界被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統儒家思想，反對封建專制主義腐朽統治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統的儒學體系，使我國傳統文化重新煥發了生機。今天我們就來了解一下當時的盛況。

情景導入→ 在世界文明史上，在中國思想、文化史上，在古今泉州的這塊土地上，李贄是一位可能被忽視，但不能被遺忘的大思想家。他就像一道閃電，掠過了400年前那片冥暗的夜空，在歷史的長河中留下一道永恒的印記！1981年中共中央政策研究室和《人民日報》發表的《愛國主義是建設社會主義的巨大力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一（詳見1981年3月19日《人民日報》）；《紅旗》雜志、中國歷史博物館聯合編寫的《中華英杰錄》，也將李贄選為我國歷史上83位英杰之一。

（多媒體課件打出課題）

第4課 明清之際活躍的儒家思想

推進新課

自主學習

指導學生閱讀教材P16～18，列出本節內容提綱。

1.李贄的離經叛道 2.黃宗羲對君主專制的批判

3.顧炎武倡導經世致用

4.王夫之的唯物思想

問題情境1：從教材的各目標題來看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點是什么？

師生互動：李贄——離經叛道；黃宗羲——批判君主專制；顧炎武——倡導經世致用；王夫之——唯物思想。

合作學習

指導學生閱讀教材P16～18。

問題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點，又有哪些不同點？

自主學習1：李贄思想——挑戰正統思想，批判道學家說教：人有正當的私欲，人倫物理。問題：教材介紹李贄用了一個詞：離經叛道。請問李贄“離什么經，叛什么道”？他曾稱自己為“異端”，他為什么會產生這種“異端”思想？

多媒體展示材料：“經”與“道”

材料一 道學家一般指儒學中以正統自居的那些學者。唐朝時韓愈提出“道統論”，宣揚只有儒家的“先王之道”和“人意之道”才是正統思想，以此樹立儒學在社會政治上的領導地位，并用來規范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統思想被理學家鼓吹成神圣不可侵犯的經典理論，一些貌似圣賢而實際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學者就揭露他們的偽裝面目。

材料二 孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理，是為“六經”，即儒家的經典，對發展儒家文化、繁榮學術作出了不可磨滅的貢獻。

師生互動：說李贄離經叛道，主要是指他的思想背離了傳統儒學的正統。產生這樣的思想與他的經歷有關。

李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學的泰州學派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經歷，形成了李贄“離經叛道”的不羈性格。

李贄生活經歷的三步：年少時的求學經歷，中年時的做官經歷，晚年的入獄迫害致死經歷。而前兩點經歷都直接影響著李贄“離經叛道”性格的形成。

李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神。李贄對自己的思想影響、處境有較為清醒的認識。明知道會被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅持，會命運多舛，但他還是宣講，他以死表達了他的信念。

多媒體展示材料：

李贄（1527～1602），號卓吾李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是李贄認為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

第二篇：明清之際活躍的儒家思想 -人教版

第4課：明清之際活躍的儒家思想

一、課標及解讀

授課對象是博州實驗中學高一文科7班的學生，學習態度較好，學習習慣良好，但學生在高一時學習方法都不成熟，所學知識經過時間的沉淀幾乎是完全陌生的，對課本比較陌生，基礎知識薄弱，知識結構零散，不能正確提取知識，對以前學過的知識記憶不深，不能把知識聯系起來。

二、三維目標

知識與能力

（1）知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，并掌握他們進步的思想主張。

（2）分析李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之進步思想形成的原因，對明末清初這些思想家的思想進行簡要評價。

（3）通過指導學生閱讀教師所補充的材料，培養學生對其中反映的觀點進行正確分析并作出正確闡釋的能力，提高知識整合能力、歷史分析和思維能力。

（4）能正確比較明清之際的儒家思想與歐洲啟蒙運動的不同之處，培養思辨能力。

過程與方法

（1）利用電教手段和紙質學案，為學生提供直觀材料，學會史論結合學習歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進行整合，探究中國傳統主流思想的發展、演變過程。

情感態度與價值觀

認識思想文化與社會經濟、政治之間的辯證關系。

三、重點和難點

教學重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。

教學難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因。明清之際的儒學思想與歐洲啟蒙運動的比較。

四、教學方法

主要用材料引領課堂。運用歷史材料來解讀和豐富教材內容，這不僅可以豐富學生的歷史知識、幫助學生理解一些抽象概念、還可以拓展學生的歷史視野，有利于培養學生樹立“材料第一，論從史出”的史學意識，在潛移默化中提高解讀材料的能力。方法主要是合作探究法、自主學習法。

五、教學設計：

（一）復習導入設計：儒家思想演變的線索

春秋—戰國—秦朝—西漢—魏晉南北朝—隋唐---宋明，那么儒學到了明清時又如何發展？

設計意圖：回顧舊知，聯系新知，起承上啟下作用，也有助于學生形成對本單元儒家思想縱向線索的認識。

（二）推進復習：給出兩段材料

一、明清之際儒家思想活躍的背景

1.政治;君主專制日漸強化，封建制度日趨衰落

2.經濟: 商品經濟步步繁榮，資本主義萌芽已經出現

3.思想: 程朱理學日益僵化，思想束縛不斷加深

教師對學生進行情感態度價值觀的教育：一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。

二、李贄觀點：

①挑戰孔子及其儒家思想的正統地位

②批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想，強調人正當的私欲。

③強調個性發展，提倡男女平等。

三、黃宗羲的思想主張

1、批判君主專制，揭露君主專制是天下大害

2、“天下為主，君為客”的民主思想

3、反對傳統的“重農抑商”思想，提倡“工商皆本”

四、顧炎武的思想主張

1、區分“亡國”與“亡天下”，提出“天下興亡，匹夫有責”。

2、主張“經世致用”、注重實學。

五、王夫之的思想主張

1、世界是物質的（唯物思想）

2、靜止是相對的，運動是絕對的（辯證法思想）

3、循天下之公（批判君主專制）

思考：明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之有有哪些共同的觀點？

設計意圖：該思考題的設計是基于上面的探究，水到渠成，可以培養學生的分析概括能力。

生回答(1)政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權。提倡“人民為主”。

(3)經濟上：重視手工業和商業的發展，提倡農工商皆本。

(2)思想上：批判地繼承傳統儒學，主張“經世致用”，努力構筑具有時代特色的新思想體系。

教師可根據學生的回答，進行設問：明清儒學是如何批判地繼承傳統儒學的？

設計意圖：教材中明清儒學對傳統儒學批判的史實較多，給學生的映象比較深刻。但對傳統儒學的繼承要聯系前面本單元三課，才能做出判斷，主要考查學生前后知識的聯系。

第三篇：宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

一、選擇題

1．“開始把世界本原、社會、人生融為一體，使中國傳統思想中有了更強的思辨色彩，這是一個了不得的成就，對后世有重大影響?！边@評價的應是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒學

C．宋明理學D．維新思潮

2．諾貝爾物理學獎得主、美籍物理學家丁肇中在《應有格物致知精神》一文中提到，《大學》里這樣說：一個人教育的出發點是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識，用這個名詞描寫現代學術發展是再適當不過了。由此可知朱熹所倡導的“格物致知”

A．強調探討人類認識的現象與結構

B．突出體現“實事求是”的科學精神

C．充分探求事物外在聯系及其規律性

D．強調人們征服自然的科學精神

3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個標題叫“元末殉難者多進士”。元代是一個少數民族統治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時候，殉難的人仍以漢族進士居多。這一現象可以用來解釋

A．元朝滅亡的原因

B．理學的影響

C．元朝知識分子地位降低的原因

D．商品經濟發展的影響

4．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。”作者此作意在A．反映清代社會價值觀的改變

B．贊揚老秀才之女的道德堅守

C．揭露封建禮教對人性的戕害

D．批判老秀才為名節逼死女兒()()()

5．“不僅是朱學失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學派，也因此受制于政治符號化了的朱學，而失去了自由思考與表達的權利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒。”對材料解讀正確的是

A．朱熹創立理學使儒家思想失去活力

B．儒家思想與政治結合失去活力

C．理學壓制其他學派的自由發展

D．專制權力的強化使儒家思想失去活力

6．李贄在《李氏叢書·老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”李贄提出的觀點是

A．主張個性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反對封建禮教

D．反對理學空談，提倡功利主義

7．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄()()()

A．認為世上根本沒有所謂的是非差別

B．堅決反對孔子的是非觀

C．主張人應該獨立思考

D．與儒家學說勢不兩立

8．中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點體現了()

A．變集權為分權，變專制為自制

B．主張治天下皆決于學校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．馬克垚認為：明清之際中國在經濟和政治方面出現的新思想是很重要的，如果按照這種思路發展下去，則可以有助于中國走向現代化的目標。下列思想與之對應的有()

①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展??官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發生了重大的反動。這里的“反動”是指()

A．宋明理學的統治地位喪失

B．對傳統儒學地位的徹底否定

C．對傳統儒家思想的批判繼承

D．倡導“自由”“平等”思想

二、非選擇題

11.儒家思想是中國傳統文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法?！傲嚒苯泜饕郧f數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功。”若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。

——漢初司馬談《論六家要旨》

材料二 北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。書院講學，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉移到現實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統人文精神的舊理想。

——錢穆《國史新論》

材料三 浙東學派，從南宋到明清，經過永嘉學派、永康學派、金華學派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經濟思想和經濟倫理。比如“永康學派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽明進一步提出“四民異業而同道”的經濟倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《寧波幫的經營理念》

(1)根據材料一，概括指出儒家思想的主要特點是什么？

(2)根據材料二，指出理學家追求的政治理想是什么？并結合所學知識，分析理學產生的原因。

(3)根據材料三，結合所學知識，分別概括浙東學派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經濟發展觀，并分析其思想特點。

12．社會轉型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發展產生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題：

材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認為，中華傳統文化在春秋戰國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”??

材料二 李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

——黃仁宇《萬歷十五年》

(1)列舉春秋戰國時期“私學文化”中服務于“專制主義”的表現，“私學文化”反映了該時期社會轉型的哪些基本特征？

(2)李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進社會轉型方面起的作用有何不同？請指出導致這種不同的經濟根源。

第四篇：歷史③必修1.4《明清之際活躍的儒家思想》教案

第4課、明清之際活躍的儒家思想

一、知識與能力：

通過學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡。

二、過程與方法：

根據教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學生從教科書、課外讀物、互聯網等處，收集與本課相關的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。

三、情感態度與價值觀：

通過本課學習，進一步激發對祖國歷史文化的自豪感，培養愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統文化的行為的學習，確立積極進取的人生態度，塑造健全的人格，培養健全的意志，增強經受挫折、適應生存環境的能力。重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點：如何結合當時社會政治、經濟發展狀況分析明清之際儒學發展的特征及主要原因。教學過程 【導入新課】

指導學生閱讀導言，提問：如果你是古代的人，你敢挑戰孔孟權威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? 明清兩朝，中國封建社會已經進入后期。那時，資本主義萌芽已經產生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發展。舊制度的衰落和新的社會因素產生，如同世界各國的規律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統儒家思想，反對封建專制主義腐朽統治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統的儒學體系，使我國傳統文化重新煥發了生機。今天我們將學習第四課《明清之際活躍的儒家思想》

一、明清儒學活躍的背景

1、政治上，君主專制空前強化，封建制度盛極而衰；

2、經濟上，商品經濟發展，資本主義萌芽產生；

3、階級上，新興市民階層日益強大；

4、思想上，程朱理學依然是封建社會的統治思想。

認識：經濟是基礎，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚書》、《藏書》、《續焚書》、《續藏書》等

李贄出生在一個回教徒的市民家族。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。??雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也。??無以孔子之定本行賞罰。??以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書·卅紀列傳總目前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態?！斗贂ず涡碾[論》

破除對孔子思想的迷信

陽為道學，行若豬狗。——《焚書·何心隱論》 揭露道學家的虛偽

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴?/p>

反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書·答耿中丞書》 不必須等待從孔子那里取得知識之后才算完滿，如果必須等待從孔子那取得知識成為完滿，那么千年以前沒有孔子，那時的人始終不能夠成為人嗎？

否定孔子的權威

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

抨擊封建社會的男尊女卑

3.（歸納）觀點（重點）

（1）挑戰孔子及儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽；（2）強調人正當的私欲和個性的發展。（3）抨擊封建社會的男尊女卑，主張男女平等 4.評價

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1.黃宗羲簡介

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。

2、黃宗羲的主要思想主張

“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！”

反對君主專制

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄 ·財計三》

農工商皆本 歸納：觀點（重點）

（1）抨擊封建君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）農工商皆本 3.評價

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。

三、顧炎武倡導經世致用

1、生平（1613-1682）時人尊稱為“亭林先生”

2、著作《日知錄》《天下郡國利病書》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學識淵博，對經史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養，且擅長理財，他在山西創辦的票號錢莊經營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經世致用”，主張理論為現實服務，以經學濟理學之窮。閱讀材料，總結顧炎武的思想觀點

材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝?/p>

佛教語，所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個心就是菩提心，這個“性”就是佛性。能否成佛，關鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

經世致用（實踐求真知，解決現實問題）

何謂“經世致用”？

指的是一種治學思潮，要求將經書研究與社會現實問題聯系起來，以解決實際問題。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”

“天下興亡，匹夫有責”（歸納）觀點（重點）

倡導經世致用 “天下興亡，匹夫有責”

3.評價

以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世稱“船山先生”

2、著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經學、史學、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.觀點

（1）世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循；

（2）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對的，運動是絕對的。4.評價

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

歸納總結三人的進步思想主張：

政治上：反對君主專制獨裁 ；天下興亡，匹夫有責

經濟上：工商皆本；學術思想上：強調 “經世致用、提出樸素的唯物辯證思想、批判繼承傳統儒學，構筑了具有時代特色的新思想體系?！就卣埂浚ㄖ攸c）

歸納明清之際活躍的儒家思想出現的背景，從中你能得到什么規律性認識？ 政治：①專制統治 ②階級矛盾、民族矛盾尖銳

黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責 經濟：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經濟的發展 黃宗羲提出重商

思想：①程朱理學思想專制 ②“西學東漸” 經世致用；王夫之哲學思想

認識：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。

深化與提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）建立和諧社會：仁、德治、民本思想等（解決三農問題）

維護國家統一：大一統思想(統一祖國)個人修養：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、現實意義

當代中國領導人倡導的“以德治國”、“以民為 本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現。

五、明清儒學的影響

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1、明清儒學對傳統儒學的批判繼承，使之構建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳統文化重新煥發了生機，對后世產生了巨大影響。

2、明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。

第五篇：明清之際活躍的儒家思想講稿 定

明清之際活躍的儒家思想

【導入新課】

好，請大家先來看這段話：思考這樣三個問題

明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。

問題：

（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們為什么要進行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）

要回答以上問題，我們可以通過學習《明清之際活躍的儒家思想》一課來解決。

【講授新課】

明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期。那么為什么明清之際會再度出現思想的活躍局面呢？ 我們首先來看一下明清這個時代。

一、明清時期的時代特征（明清之際儒家思想活躍的背景）

我們在必修一中學習過，君主專制主義中央集權在明清時期出現了新的發展，在中央，作為君主權力一個重要制約因素的丞相在明朝時被？——廢除；（點PPT）并且設立了僅做為內侍機構內閣；到了清朝，又出現了一個新機構——（點PPT）軍機處，軍機大臣只能跪受筆錄，成了皇帝的奴才。由此可以看出，君主專制在明清時期發展到？——頂峰（點PPT）：

1、政治：君主專制空前強化；

中國作為一個農業社會，明清時經濟方面會出現什么新情況呢？請同學們看這一段材料： 材料：（晚明時）末富居多（即很多人靠什么行業發財？——工商業。），本富盡少（而死守農業的人大多發不了財）；貿易（強調這個詞）紛紜，誅求刻核；金令司天（有了黃金，我連天都敢命令），錢神卓地（這兩句話反映的現象讓我想起了一句話，叫“有錢能使鬼推磨”）……風氣漸薄，家無敝帚者，亦連車騎飾，冠裳為富貴客，爾今一切化質為文。

——1609年《翕縣志》 由這段財料可以看出，當時經營工商業能發財，并且社會出現了拜金主義浪潮，這反映的是哪種經濟日益繁榮？（點PPT）

2、經濟：商品經濟繁榮，資本主義萌芽的產生和發展（根本原因）而伴隨商品經濟發展而來的，是工商業經營者隊伍的壯大，即（點PPT）

3、階級：工商業者階層隊伍壯大，要求反對封建束縛，發展商品經濟

同學們看這段材料，這是當時四民等級變化、工商業階層壯大的一個生動體現：

材料：古代中國社會“凡民曰四，一曰士，二曰農，三曰工，四曰商”。明清之際，江南等地出現了“士商相混”的現象；山西出現“商賈之家亦雕龍繡拱，玉勒金鞍，埒王公矣”。入清以后，山西人擇業把商業排在了首位。雍正帝朱批稱：“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農，再次者謀入營伍，最下者方令讀書?！?/p>

商品經濟的發大、市民工商業者的壯大，要求人民肯定消費、肯定日常人欲，但明清時期，官方哲學是？——宋明理學。它（點PPT）

4、思想：宋明理學壓制人的自然欲求、空談義理。自然引起市民工商業者的不滿。所以明清一方面是商業繁榮、要求流動，而以穩定的農業社會為基礎的君主專制卻要求限制商業；市民工商業階層興起要求肯定消費、肯定自然欲求，而宋明理學主張“存天理、滅人欲”；因此，這種背景之下，一種反專制、反理學的新思想必將興起。

那么哪些人會成為這些新思想的闡發者呢？這就是我們今天要學習的第二個部分：

二、代表人物及其主張（1+3個思想家）

（一）明末：

1、李贄——離經叛道

（1）生平：年少時求學，中年時做官，晚年入獄被迫害致死 正是由于他的這種人生經歷，形成了他離經叛道的性格。（2）性格特征：“離經叛道”的不羈性格（3）代表作：《焚書》《藏書》

【探究學習】閱讀下列材料并結合教材，歸納李贄的主要觀點和思想特色，并進行評價

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書〃答耿中丞》

大家看這段材料體現了李贄的什么主張？反映了李贄否定孔子權威，對，看，他說，既然上天生出一個人，這個人必然有他存在的價值。并不是說一定要效法孔子才能獲得滿足，如果一定要那樣的話，孔子還沒出生之前的那些人，就不是人了嗎？

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書〃卅紀列傳總目前論》 李贄反對以孔子的是非為是非，敢于打破千百年來人們對孔子的迷信，在理學占統治地位的明代，提出不能以孔子是非為是非，他認為，是非應隨時代變遷發展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論。

材料二：李贄的徒弟中有女弟子，備受正統士大夫誹謗。他宣稱“有好女子便立家，何必男兒”；贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”；贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節是大”的言論；贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農民起義。

他還將斗爭矛頭直指封建禮教，反對封建社會男尊女卑的現象，贊揚漢朝司馬相如和卓文君的自由戀愛，支持寡婦再嫁，并公然稱贊武則天是杰出的女政治家，肯定農民起義。

材料三：陽為道學，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》 尖銳地揭露道學家的虛偽、材料四：李贄認為：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。” 追求物質享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。

李贄批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想，強調穿衣吃飯是“人倫物理”，認為人不能脫離基本物質生活去空談仁義道德，主張人應有正當的私欲。（4）主張：

①否定孔子權威，反對以孔子的是非為是非；

（反權威）

②抨擊男尊女卑等傳統觀念，強調個性發展；

（反教條）

③揭露道學家的虛偽，（反正統）強調人正當的私欲，穿衣吃飯是“人倫物理”。（尊人性）（5）特點：將矛頭直指封建禮教和正統思想，強調個性解放，具有鮮明的叛逆色彩和戰斗精神（6）評價：在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

因為他強調了人應當有對物質生活的追求。

（二）明末清初：三大思想家

1、黃宗羲——抨擊君主專制

（1）生平：抗清 著書

（2）代表作：《明夷待訪錄》

【探究學習】閱讀下列材料并結合教材，歸納黃宗羲的主要觀點和思想特色，并進行評價

材料一 今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：“我固為子孫創業也，其既得之了，敲剝天下之骨髓。離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣？ ──《明夷待訪錄》

“天下為主，君為客”的民主思想，揭露君主專制是天下之大害。

政治與社會的治與亂，不能著眼于一姓王朝的興亡，而就著眼于天下萬民的憂樂，即一個王朝的興盛，如果帶給萬民的是愁苦，那就是亂，而不是治;一個王朝的滅亡，如果帶給萬民的是快樂，那就是治，而不是亂，萬民的憂樂實重于朝代之更替。他把民本高于皇權的思想表達得如此明確，這在中國歷史上是空前的。這與孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水”，先秦儒學強調的是民本。那么到黃宗羲反對君主專制，“天下為主，君為客”的思想就具有一定的民主色彩，反映了當時社會進步的思想要求，對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用。

材料二“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”……后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所為法者，一家之法，而非天下之法也。” ——《明夷待訪錄》

“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?……“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校。” ——《明夷待訪錄》

主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權，保證民權

從“天下為公”的角度出發，黃宗羲主張以“天下之法”取代“一家之法”，呼吁“有治法而后有治人”，試圖通過法治的巨大約束力，把君主制度納入“公天下”的軌道。盡管他所講的“法”并不具有近代意義，但它卻是一種樸素的民治思想的反映。未能突破封建制度的束縛，僅僅提出以“公其是非于學校”的方式來限制君權。

材料三 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄》

反對傳統的重農抑商，主張“工商皆本”

反映了當時市民階層發展經濟的要求，是一種適合經濟發展需要的正確思想，是明清時期經濟領域資本主義萌芽這種新的經濟因素在思想領域的反映，符合歷史發展的趨勢，但在當時并沒有受到統治者的重視，統治者依然固守傳統的重農抑商的經濟政策。

（3）主張：

①提出“天下為主，君為客”的民主思想，揭露君主專制是天下之大害 ②主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權，保證民權

③反對傳統的重農抑商主張“工商皆本”（4）特點：繼承先秦儒學的民本思想 材料四 梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。

（5）評價：抨擊封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用

2、顧炎武——經世致用

（1）生平：棄科舉，探救國（2）代表作：《天下郡國利病書》《日知錄》

【探究學習】閱讀下列材料并結合教材歸納顧炎武的主要觀點和思想特色，并進行評價

材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！——《日知錄》

顧炎武則通過辨析“天下”、“國家”的概念，把“天下為公”、“一家一姓為私”的觀念發展到一個新的高度。在他看來，君主的“國”和天下人的“天下”具有不同的政治內涵。（亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運）這就是說，“國”是君主的“國”，指一家一姓的王朝或者是某一具體的政權;“天下”則是指天下人的天下。易姓改號稱之為“亡國”;道德淪喪、民生不保、民眾不存稱之為“亡天下”。他認為，王朝更替，舊王朝要?！凹摇毙l“國”，那是舊王朝君臣的事情，與天下民眾無關。而“亡天下”則意味著社會的解體乃至民族文化的滅亡，天下乃天下人的天下，救天下之危亡，雖“匹夫之賤”也“有職有責”。維護倫理綱常與民眾生命、生存是捍衛國家社會的基礎，政權屬于“其君其臣”，政治統治是朝廷之事，而天下屬于天下大眾，“天下”是最高的價值所系，關乎人人，“亡天下”是絕對不能接受的，所以，維護綱常倫理和民眾生存、生命是天下之事，天下明顯高于一家一姓的王朝。為了喚起廣大社會民眾對天下政治和前途命運的關切，激發起他們的社會責任感，顧炎武喊出了“天下興亡，匹夫有責”這一句千古名言，強調“匹夫”(每個人)不應當只是充當君的奴仆，為君的“國”效勞、奉命，而應當以天下為懷，承擔救天下于危亡之中的社會責任，凸顯了個體的地位和社會價值。

材料二 故曰：“載之空言，不如見諸行事。”夫春秋之作，言焉而己，而謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為。而既以明道救人，則于當今之所通患，而未嘗專指其人者，亦遂不敢以辟也。

——顧炎武《亭林文集〃與人書三》

倡導經世致用，力求解決國計民生的現實問題

經世致用指中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求把經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。

原因：一是面對明代八股取士，讀書人只知誦讀程朱注解，嚴重脫離社會現實的情況，二是士大夫面對危機尋求改革方案，他們提倡以史為鑒，提倡學術研究與現實結合，形成經世致用的思想

影響：A、實事求是，博學考據的治學方法開考證學術之風氣。

B、立足現實，學以致用的觀念為后世提供思想源泉。

（3）主張

①反對君主專制，提出亡國與亡天下的區別（亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運）

②倡導經世致用，力求解決國計民生的現實問題（4）特點：提倡實學，批判理學空談

（5）評價：以他崇實致用的學風（針對八股取士）和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河

3、王夫之——唯物思想

（1）生平：抗清 著書（2）代表作：《周易外傳》、《讀通鑒論》，后匯編為《船山遺書》

材料一：“盡天地間，無不是氣(器），即無不是理也” “氣者理之依也……” 世界是物質。一切事物都是可知的。（唯物主義）材料二：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜?！?靜止是相對的，運動是絕對的。（辯證思想）

（3）主張：

①唯物論：世界是物質的，物質是不斷變化的，發展變化是有規律的；

②認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的 ③辯證法：靜止是相對的，運動是絕對的（4）特點：用唯物論批判理學的唯心主義

（5）評價：啟示近代人們的思維方法，具有劃時代意義。

【探究學習】閱讀下列材料并結合李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的觀點，試歸納明清之際儒家思想特點，并予以評價

材料一 清初他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統宋明理學做出總結性批判，開創了具有深刻而新穎哲學觀點、政治見解和批判、務實精神的一代進步思潮，使我國傳統文化重新煥發生機。

——《中國文化史》 材料二 幾位大師-—梨洲、顧亭林、王船山……，他們許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳?！簡⒊?材料三 蔡元培曾言：“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學問界之勢力” ；陳天華將黃的地位抬得更高：“明末清初，中國有一個大圣人，實孟子以后的第一個人……他著的書有一種叫《明夷待訪錄》……比《民約論》的出書，還要早幾十年哩” ；孫中山亦曾將此書作為鼓勵民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈送給日本友人?！顫蓭r

三、明清之際儒家思想的特點和評價

（一）特點

1、反傳統、反教條，反對君主專制；繼承先秦儒學主張和諧發展，強調力行，敢于探索的優良傳統（批判繼承）

2、具有一定的民主色彩；反映了資本主義萌芽時代的要求（時代特色）

（二）評價：

1、積極：

（1）反對君主專制，重視工商業，批判繼承傳統儒學。

（2）反映了資本主義萌芽時代的要求，構成中國早期啟蒙思想，促進思想解放。

2、局限

沒有提出新的社會藍圖，也未形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。

【本課小結】

我們一起學習了本課，開頭的上海高考題應能迎刃而解了，在提問學生的基礎上公布答案：

（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？

顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）他們為什么要進行反思？

明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）他們思考了哪些重要問題？

顧炎武：提出亡國與亡天下的區別；

黃宗羲：認為君主專制是“天下之大害”，主張“天下之法”代替“一家之法”； 王夫之：用唯物論批判理學的唯心主義