第一篇：人教版必修三一輪復習 宋明理學和明清之際活躍的儒家思想教學案帶答案

程朱理學和明清之際活躍的儒家思想

【課標要求】

1、列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。

2、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發展。

【考綱要求】

1、宋代的程朱理學

2、明清之際的儒學思想 【課前預習】 [感悟高考] 1．（2011·天津文綜·3）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）A．反對儒家的正統思想

B．倡導只為下下人說 C．批判地發展傳統儒學

D．抨擊君主專制制度

【解析】本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學一直是少數士大夫壟斷，而李贄則認為普通百姓占據了人口的大多數，一種思想學說要為大多數人服務，被大多數人所擁有，這既是對儒學被少數人壟斷的批判，也是對儒學的發揚光大?！敬鸢浮緾

[主干梳理] 金版教程

【課堂導入】 [問題探究]

【問題思考】

想一想 有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有些人怕

凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道餓死事小，失節事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學的哪種主張？如何評價程頤的這種思想？

問題思考

想一想 “存天理，滅人欲”。評價：這種思想要求克服私欲，有利于維護封建統治秩序，但壓抑扼殺人們的自然需求，產生了十分消極的影響。

說一說 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。結合上述材料及圖片，你如何認識理學？

“貞節牌坊”

說一說(1)理學提倡“三綱五常”，扼殺人的自然欲求，是維護封建統治的工具。

(2)理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，強調人的社會責任和歷史使命，凸顯了人性的尊嚴。

讀一讀 “理”是程朱理學的核心，既指自然的普遍法則，也指人類社會的原則，既是人類社會的等級秩序和社會道德規范，也是天理在人間的具體表現。

想一想 李贄的思想為什么被稱為“異端”？

想一想 他反對以孔子的是非標準為標準，這就挑戰了圣人及其學說的教化作用。

議一議 黃宗羲、顧炎武、王夫之的民主思想是資產階級民主思想嗎？這些思想在當時是否占據了主導地位？為什么？

(1)不是。因為當時資產階級作為一個階級還未形成。(2)沒有。因為當時理學思想占主流。

讀一讀 明清進步思想家們主張批判地繼承儒學，反對理學的僵化和對人性的壓抑，因而是對儒學進行有選擇地繼承和利用，而且他們的思想還促進傳統文化重新煥發了生機。

考點一 宋明理學

1．什么是理學？結合下列圖片，分析宋代理學興起的原因有哪些？

三教合一

精講(1)理學是儒、道、佛三家融合的產物，儒學從佛、道之中汲取了有益的內容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學。

(2)原因：①政治上，兩宋時期的民族矛盾和階級矛盾尖銳，統治者要求通過調整統治思想，以適應唐末以來重建倫理綱常和維護封建統治秩序的需要。

②經濟上，農業、手工業得到迅速發展和大規模發展，推動了文化進步。③思想上，是北宋時期“重文”思想的產物。2．(2011·廣東文綜，16)下圖所示為某鄉村知識分子1913年的一則日記(部分)，由此可見()

A．作者不認同辛亥革命 B．作者主張全面學習西方 C．當時鄉村社會習俗沒有變化 D．當時民主共和觀念深入人心

3．程頤說：“天下只有一個理”“萬物皆是理”；朱熹說：“存天理，滅人欲”；王守仁說：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

(1)程頤和朱熹所說的“理”是什么？他們認為“天理”與“人欲”是什么關系？

(2)程頤、朱熹和王陽明貫通明理的途徑有何差異？

4．清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，也不是幡動，而是兩位的心動。

(1)在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是（）A．孔子

B．程顥

C．朱熹

D．王陽明(2)由此可以看出心學與佛學有何關系？

5．(追蹤社會熱點)理學對中華民族民族性格(民族精神)的影響

中華民族民族精神的核心就是愛國主義。傳統儒學重視主觀意志、強調人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴等特點，對塑造中華民族性格起了積極作用。探討儒學對中華文明的影響和啟示，已成為近年高考命題立意的熱門話題。

儒家思想是中華民族寶貴的精神財富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()

A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲

C．王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程顥、王陽明、顧炎武 考點二 明清之際的儒學思想 1．(2011·江西文綜，26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責

B．民為邦本 C．天下為公

D．民貴君輕 2．明清之際反封建的進步思想出現的原因是什么？ 精講(1)商品經濟和資本主義萌芽的發展。

(2)江南一帶市民工商業者成為社會上不可忽視的力量。

(3)封建制度漸趨衰落，專制統治強化，政治腐敗，社會矛盾尖銳。(4)八股取士，因循死板，統治者實行文化高壓政策。

3．明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。

(1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？

(2)他們為什么要進行反思？

(3)他們思考了哪些重要問題？

4．為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？ 精講(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。

(2)中國傳統文化的束縛和影響根深蒂固。

(3)高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

宋代的程朱理學

課堂活動區 考點一

2．A [材料提供的時間信息是“1913年”，當時宣統帝已經退位。而該知識分子稱辛亥革命為“變亂”，又用“襲洋夷之皮毛”表達了對辛亥革命的不認同。據此排除B、D兩項；材料內容中提供的人們拜年穿著的變化，說明當時鄉村社會習俗有變化，故C項錯誤。綜上述分析，本題正確答案是A項。] 3．(1)“理”指儒家倫理道德。是對立關系。

(2)程、朱主張“格物致知”，即通過實踐學習明事理；王陽明主張“致良知”，即通過自我反思，回復良知，天理就在心中。

4．(1)D(2)心學吸收了佛學思想。5．C 考點二

1．C [解答本題時，要抓住題干關鍵詞句“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，根據教材知識可知，黃宗羲思想的實質是反對君主專制。就選項而言，A項說法反映的是顧炎武的愛國思想；B項反映的是民本思想；C項反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D項是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對君主專制有所不同。] 3．(1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。

(2)明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因；資本主義萌芽的出現。(3)顧炎武：提出亡國與亡天下的區別(或答天下興亡，匹夫有責)；黃宗羲：認為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”(或答“天下之法”代替“一家之法”)。王夫之反對“天命論”，認為物質是第一性的。

【課堂小結】

宋明理學融合了佛、道思想，把儒家思想發展到一個新階段。宋明理學包括程朱理學和陸王心學。程朱理學主張“理”是萬物的本原，強調“格物致知”；陸王心學認為心是萬物的本原，強調內心的修養，前者屬于客觀唯心主義，后者屬于主觀唯心主義。明清之際出現的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想，其核心是反對封建君主專制，反對當時占統治地位的理學思想，因而帶有民主啟蒙色彩，但并沒有沖突儒家思想，在很大程度上是儒學思想在新的歷史條件下的發展?！靖鞯馗呖肌?/p>

1．（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代()

A．皇帝的好惡決定宗教興亡

B．道教的社會影響最大 C．儒學的政治地位最為穩固

D．佛教的社會基礎薄弱 【考點】唐代三教合一潮流

【解析】?決定宗教興亡?表述過于絕對，唐武宗大規模地?滅佛?之后，佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合?武則天時明令佛教位在道教之上?，故B項錯誤；材料反映的是統治者對佛道思想的態度的變化，再結合漢代以后儒學成為封建社會的統治思想，可得出唐代儒學的政治地位最為穩固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤?！敬鸢浮緾

2．（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性()

A．本質是善

B．本質為惡

C．非善非惡

D．本善習遠 【考點】宋明理學

【解析】人性本善是孟子的思想，與題干?基于對人性的新認識?不符，故A項錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干?基于對人性的新認識?不符，故B項錯誤；宋明理學家繼承和發揮孟子的性善論，并對其加以發揮，主張先天性善論，認為天命之性善而氣質之性惡，因此需要?存天理，滅人欲?，故C項錯誤，D項正確。【答案】D

3．（2014·浙江文綜·12）如何對待物質需求，東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達上述主張的有()

①蘇格拉底

②亞里士多德

③朱熹

④李贄 A．①②③

B．①②④

C． ①③④

D．②③④

【考點】亞里士多德；宋明理學——朱熹思想主張；明清之際的儒學思想——李贄思想主張 【解析】蘇格拉底主張知識即美德，與材料的主張不符，故①錯誤；題目中的?放縱自己的欲望是最大的禍害??去人欲??穿衣吃飯，即是人倫物理?分別由古希臘哲學家亞里士多德、南宋理學家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項符合題意。【答案】D

4．（2014·廣東文綜·15）《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉告賈府私塾老師說：“什么《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據此推出符合史實的結論是()

A．理學居于統治地位，“四書”更受重視

B．孔子權威地位動搖，《詩經》遭到輕視

C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D．《紅樓夢》取材于現實，反映宋代生活

【考點】宋明理學；古代中國的文學成就——明清小說

【解析】明清時期，理學居于統治地位，從題干中?只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?的信息可以看出，?四書?更受重視，故A項正確；明清時期，儒學仍是官方的正統思想，孔子的權威地位不可能動搖，故B項錯誤；C項在題干信息中沒有體現，故C項錯誤；《紅樓夢》是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必然歷史命運，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項錯誤?！敬鸢浮緼 5．（2014·全國大綱卷·17）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現象反映出()

A．宗族觀念受到人口流動的沖擊

B．宗族成為社會等級的表現形式 C．理學成為維系宗族的思想基礎

D．先秦時期的宗法制度得以重建 【考點】宋明理學

【解析】?宗族觀念受到人口流動的沖擊?在材料中沒有體現，故A項錯誤；從材料關鍵詞?明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現象?可見此時纂修族譜并非名門望族的特權，宗族與社會等級無關，故B項錯誤；從材料關鍵詞?明清時期，纂修族譜以尊崇人倫?并結合所學可知體現了?理學成為維系宗族的思想基礎?，故C項正確；先秦時期的宗法制度帶有森嚴的等級色彩，但是材料并未體現等級色彩，故D項錯誤。【答案】C

3．（2013·福建文綜·16）朱熹在《漳州勸農文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業”。在此，朱熹（）A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>

B．告誡鄉親去惡從善以“慎思明辨”

C．灌輸以農興業思想以存“天理”

D．勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序 【考點】宋明理學

【解析】本題具有鄉土氣息，解題關鍵在于對?知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業?這段話的理解。A選項?三綱五常?是指?君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；仁、義、禮、智、信?，材料沒有表達出這個意思；B、C選項都縮小了材料范圍，只提到一個方面?去惡從善?、?保守家業?；所以選D。【答案】D

5．（2013·全國新課標卷I文綜·25）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）

A．宗法血緣制度逐漸瓦解

B．仁政理念深入人心 C．程朱理學成為統治思想

D．陸王心學日益興起 【考點】宋明理學

【解析】本題考查學生透過歷史現象分析事物本質的能力。材料強調的是儒學由漢唐之際的?周孔之道?到宋代之后被稱為?孔孟之道?，促成這一變法的關鍵應是在宋代發生的相關因素所導致。宗法血緣制度在戰國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學興起于宋明時期，排除D項。促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學的經典，程朱理學成為統治思想。選擇C項?！敬鸢浮緾

2．（2012·浙江文綜卷·12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向實際功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是（）

①墨家學派的訴求

②王陽明心學的主旨 ③智者學派的主張

④百科全書派的共同追求 A．①③

B．②④ C．①②④

D．①③④

【解析】墨子針對戰國時期諸侯爭霸、社會動蕩的局面，提出 “兼愛”“非攻”“尚賢”，表達了小手工業者反對戰爭、提高社會地位的訴求。公元前5世紀，雅典奴隸制民主政治發展到頂峰，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。①③都貫穿著講求實際功利精神。智者學派主張以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。針對法國的君主專制制度，以狄德羅為代表的百科全書派宣揚理性和科學，反對迷信和專制。王陽明心學的主旨是“致良知”和“知行合一”，體現了哲理思辨的傾向?！敬鸢浮緼 3．（2012·海南單科卷·4）魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時（）

A．佛教傳入顛覆了傳統觀念

B．儒家倫理不為社會所重視 C．佛教急于融入本土文化

D．佛教與儒家倫理抵觸

【解析】魏晉時期，儒學發展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責佛教導致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項正確；A項具有夸大佛教傳入的影響，說法錯誤；BC項無從反映。【答案】D 4．（2012·海南單科卷·6）宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）

A．“仁”與萬物生成的關系

B．孟子的仁政思想 C．陰陽互相依存的關系

D．道家順應自然的思想

【解析】依據所學知識，首先排除BD項；題干認為“陽生萬物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關系，A項正確；如果對“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內在關系：生，仁也。易錯選C項?！敬鸢浮緼 2．（2011·廣東文綜·14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現。據此可以得出符合史實的結論是，當時（）

A．儒道佛出現融合的趨勢

B．佛教開始傳入中國 C．詩歌創作呈現繁榮局面

D．繪畫風格以寫實為主

【解析】扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項符合題意；B項佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時間不符；C項詩歌創作呈現繁榮局面與題意無關；而D項繪畫風格的寫實更無法體現。故選A項?！敬鸢浮緼

4．（2010·上海單科·9）宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（）

A．從矛盾對立轉換出發 B．從天人感應出發 C．從萬物本源出發

D．從人的本性出發

【解析】宋代程朱理學認為理是世界的本原，所以選A?！敬鸢浮緾

2009年題組

2．（2009·廣東理基·62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是（）A．“仁” B．“心外無物” C．“理”

D．“格物致知”

【解析】孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學家，儒家思想的核心是仁。【答案】A

2013年題組

1．（2013·山東文綜·16）下列關于李贄思想與文藝復興時期人文主義思想的表述，不正確的是

（）

A．都具有思想啟蒙意義

B．都是商品經濟發展的產物 C．都體現了新興資產階級的愿望

D．都宣揚了個性自由和解放 【考點】明清之際的儒學思想

【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現資產階級，故C錯誤，答案選C。其他都正確。

【答案】C

2012年題組

1．（2012·廣東文綜·14）有人這樣評論當時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據此可知，他主張（）A．限制君權 B．削弱相權 C．實行君主立憲制

D．廢除三省六部制 【解析】本題考查歷史知識的理解與材料解讀能力。題干提供的觀點強調宰相制度的的存在有利于制約君權，換而言之廢除宰相制度導致君權極端化。這說明觀點主張限制君權，故選A項。【答案】A

2．（2011·全國新課標文綜·26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責

B．民為邦本

C．天下為公

D．民貴君輕

【解析】A項強調社會責任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項體現了統治者與被統治者的相互依存關系，但這種看法是為更好地維護君主專制統治，缺乏民主意識；天下為公體現了一定的民主色彩，故選C項?！敬鸢浮緾

3．（2011·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）

A．將人性與天理對立起來

B．質疑孔子的權威性 C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【解析】明末清初由于商品經濟的發展，在思想界出現了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪?！敬鸢浮緿

4．（2011·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）

A．對先秦諸子學說的闡釋

B．對宋明理學的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發

D．對現實政治與社會的叛逆

【解析】抓住關鍵詞“經世致用”，經世致用指學問必須有益于國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認為學習、征引古人的文章和行事，應以治事、救世為急務，反對理學家不切實際的空虛之學。所以B符合題意。【答案】B

2010年題組

．（2010·海南單科·7）“君子之為學也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現的觀念是（）A．格物致知 B．尊崇道統 C．心外無理

D．經世致用

【解析】考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學習的原因，是為了明白事理，為了濟世救民。如果只是為了吟詩作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢？所以選D?！敬鸢浮緿

第二篇：宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

一、選擇題

1．“開始把世界本原、社會、人生融為一體，使中國傳統思想中有了更強的思辨色彩，這是一個了不得的成就，對后世有重大影響。”這評價的應是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒學

C．宋明理學D．維新思潮

2．諾貝爾物理學獎得主、美籍物理學家丁肇中在《應有格物致知精神》一文中提到，《大學》里這樣說：一個人教育的出發點是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識，用這個名詞描寫現代學術發展是再適當不過了。由此可知朱熹所倡導的“格物致知”

A．強調探討人類認識的現象與結構

B．突出體現“實事求是”的科學精神

C．充分探求事物外在聯系及其規律性

D．強調人們征服自然的科學精神

3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個標題叫“元末殉難者多進士”。元代是一個少數民族統治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時候，殉難的人仍以漢族進士居多。這一現象可以用來解釋

A．元朝滅亡的原因

B．理學的影響

C．元朝知識分子地位降低的原因

D．商品經濟發展的影響

4．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。”作者此作意在A．反映清代社會價值觀的改變

B．贊揚老秀才之女的道德堅守

C．揭露封建禮教對人性的戕害

D．批判老秀才為名節逼死女兒()()()

5．“不僅是朱學失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學派，也因此受制于政治符號化了的朱學，而失去了自由思考與表達的權利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒。”對材料解讀正確的是

A．朱熹創立理學使儒家思想失去活力

B．儒家思想與政治結合失去活力

C．理學壓制其他學派的自由發展

D．專制權力的強化使儒家思想失去活力

6．李贄在《李氏叢書·老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”李贄提出的觀點是

A．主張個性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反對封建禮教

D．反對理學空談，提倡功利主義

7．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明李贄()()()

A．認為世上根本沒有所謂的是非差別

B．堅決反對孔子的是非觀

C．主張人應該獨立思考

D．與儒家學說勢不兩立

8．中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點體現了()

A．變集權為分權，變專制為自制

B．主張治天下皆決于學校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．馬克垚認為：明清之際中國在經濟和政治方面出現的新思想是很重要的，如果按照這種思路發展下去，則可以有助于中國走向現代化的目標。下列思想與之對應的有()

①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展??官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發生了重大的反動。這里的“反動”是指()

A．宋明理學的統治地位喪失

B．對傳統儒學地位的徹底否定

C．對傳統儒家思想的批判繼承

D．倡導“自由”“平等”思想

二、非選擇題

11.儒家思想是中國傳統文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法?！傲嚒苯泜饕郧f數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。

——漢初司馬談《論六家要旨》

材料二 北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。書院講學，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉移到現實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統人文精神的舊理想。

——錢穆《國史新論》

材料三 浙東學派，從南宋到明清，經過永嘉學派、永康學派、金華學派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經濟思想和經濟倫理。比如“永康學派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽明進一步提出“四民異業而同道”的經濟倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《寧波幫的經營理念》

(1)根據材料一，概括指出儒家思想的主要特點是什么？

(2)根據材料二，指出理學家追求的政治理想是什么？并結合所學知識，分析理學產生的原因。

(3)根據材料三，結合所學知識，分別概括浙東學派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經濟發展觀，并分析其思想特點。

12．社會轉型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發展產生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題：

材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認為，中華傳統文化在春秋戰國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”??

材料二 李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

——黃仁宇《萬歷十五年》

(1)列舉春秋戰國時期“私學文化”中服務于“專制主義”的表現，“私學文化”反映了該時期社會轉型的哪些基本特征？

(2)李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進社會轉型方面起的作用有何不同？請指出導致這種不同的經濟根源。

第三篇：歷史③必修1.4《明清之際活躍的儒家思想》教案

第4課、明清之際活躍的儒家思想

一、知識與能力：

通過學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡。

二、過程與方法：

根據教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學生從教科書、課外讀物、互聯網等處，收集與本課相關的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。

三、情感態度與價值觀：

通過本課學習，進一步激發對祖國歷史文化的自豪感，培養愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統文化的行為的學習，確立積極進取的人生態度，塑造健全的人格，培養健全的意志，增強經受挫折、適應生存環境的能力。重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點：如何結合當時社會政治、經濟發展狀況分析明清之際儒學發展的特征及主要原因。教學過程 【導入新課】

指導學生閱讀導言，提問：如果你是古代的人，你敢挑戰孔孟權威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? 明清兩朝，中國封建社會已經進入后期。那時，資本主義萌芽已經產生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發展。舊制度的衰落和新的社會因素產生，如同世界各國的規律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統儒家思想，反對封建專制主義腐朽統治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統的儒學體系，使我國傳統文化重新煥發了生機。今天我們將學習第四課《明清之際活躍的儒家思想》

一、明清儒學活躍的背景

1、政治上，君主專制空前強化，封建制度盛極而衰；

2、經濟上，商品經濟發展，資本主義萌芽產生；

3、階級上，新興市民階層日益強大；

4、思想上，程朱理學依然是封建社會的統治思想。

認識：經濟是基礎，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚書》、《藏書》、《續焚書》、《續藏書》等

李贄出生在一個回教徒的市民家族。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。??雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也。??無以孔子之定本行賞罰。??以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo列傳總目前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態?！斗贂ず涡碾[論》

破除對孔子思想的迷信

陽為道學，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》 揭露道學家的虛偽

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書·答鄧石陽》

反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書·答耿中丞書》 不必須等待從孔子那里取得知識之后才算完滿，如果必須等待從孔子那取得知識成為完滿，那么千年以前沒有孔子，那時的人始終不能夠成為人嗎？

否定孔子的權威

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

抨擊封建社會的男尊女卑

3.（歸納）觀點（重點）

（1）挑戰孔子及儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽；（2）強調人正當的私欲和個性的發展。（3）抨擊封建社會的男尊女卑，主張男女平等 4.評價

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1.黃宗羲簡介

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。

2、黃宗羲的主要思想主張

“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！”

反對君主專制

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄 ·財計三》

農工商皆本 歸納：觀點（重點）

（1）抨擊封建君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）農工商皆本 3.評價

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。

三、顧炎武倡導經世致用

1、生平（1613-1682）時人尊稱為“亭林先生”

2、著作《日知錄》《天下郡國利病書》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學識淵博，對經史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養，且擅長理財，他在山西創辦的票號錢莊經營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經世致用”，主張理論為現實服務，以經學濟理學之窮。閱讀材料，總結顧炎武的思想觀點

材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝?/p>

佛教語，所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個心就是菩提心，這個“性”就是佛性。能否成佛，關鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

經世致用（實踐求真知，解決現實問題）

何謂“經世致用”？

指的是一種治學思潮，要求將經書研究與社會現實問題聯系起來，以解決實際問題。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”

“天下興亡，匹夫有責”（歸納）觀點（重點）

倡導經世致用 “天下興亡，匹夫有責”

3.評價

以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世稱“船山先生”

2、著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經學、史學、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.觀點

（1）世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循；

（2）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對的，運動是絕對的。4.評價

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

歸納總結三人的進步思想主張：

政治上：反對君主專制獨裁 ；天下興亡，匹夫有責

經濟上：工商皆本；學術思想上：強調 “經世致用、提出樸素的唯物辯證思想、批判繼承傳統儒學，構筑了具有時代特色的新思想體系?！就卣埂浚ㄖ攸c）

歸納明清之際活躍的儒家思想出現的背景，從中你能得到什么規律性認識？ 政治：①專制統治 ②階級矛盾、民族矛盾尖銳

黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責 經濟：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經濟的發展 黃宗羲提出重商

思想：①程朱理學思想專制 ②“西學東漸” 經世致用；王夫之哲學思想

認識：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。

深化與提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）建立和諧社會：仁、德治、民本思想等（解決三農問題）

維護國家統一：大一統思想(統一祖國)個人修養：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、現實意義

當代中國領導人倡導的“以德治國”、“以民為 本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現。

五、明清儒學的影響

?

1、明清儒學對傳統儒學的批判繼承，使之構建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳統文化重新煥發了生機，對后世產生了巨大影響。

2、明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。

第四篇：必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學設計

(1)必修三第四課《明清之際活躍的儒家思想》的教學設計

《明清之際活躍的儒家思想》的教學設計

一、課程標準

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發展。

二、教材分析

本課是《中國傳統主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進步思想家對儒學進行批判地繼承，是儒學的新發展，是中國思想界的又一活躍時期。它上承宋明理學下啟近代民主思想，同時又由于它與西方的文藝復興幾乎處于同一時期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯系。所以本課內容在中國思想文化史上有著非同尋常的意義。

三、學情分析

教學的對象是高二的學生，學生以前基本未學習過與本課內容相關的知識，知識面相對較窄，但經過高一的歷史學習，學生已具有一定的相對獨立的價值判斷能力和獨立思考意識，有探究的渴望和信心。

四、教學目標

1、知識與能力

通過本課學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡。

2、過程與方法

（1）利用電教手段（投影、多媒體），為學生提供直觀材料，學會史論結合學習歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進行整合，探究中國傳統主流思想的發展、演變過程。

3、情感態度與價值觀

通過本課的學習，進一步增強對祖國歷史文化的自豪感，增強愛國主義情感。感受明清時期進步思想家“提倡個性”“批判專制”主張的思想價值，確立積極進取的人生態度，塑造健全人格。

五、重難點

1、重點：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。

2、難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。

六、教學方法

本課主要以問題教學法為主，啟發學生思考問題，通過圖表演示法，培養學生讀圖分析的能力，同時采用指導閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。

七、教學用具

采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學

八、教學過程

導入設計

背景導入→

明清兩朝，中國封建社會已經進入后期，資本主義萌芽已經產生并緩慢地發展，舊制度的衰落和新社會因素的產生，首先在思想界被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統儒家思想，反對封建專制主義腐朽統治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統的儒學體系，使我國傳統文化重新煥發了生機。今天我們就來了解一下當時的盛況。

情景導入→ 在世界文明史上，在中國思想、文化史上，在古今泉州的這塊土地上，李贄是一位可能被忽視，但不能被遺忘的大思想家。他就像一道閃電，掠過了400年前那片冥暗的夜空，在歷史的長河中留下一道永恒的印記！1981年中共中央政策研究室和《人民日報》發表的《愛國主義是建設社會主義的巨大力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一（詳見1981年3月19日《人民日報》）；《紅旗》雜志、中國歷史博物館聯合編寫的《中華英杰錄》，也將李贄選為我國歷史上83位英杰之一。

（多媒體課件打出課題）

第4課 明清之際活躍的儒家思想

推進新課

自主學習

指導學生閱讀教材P16～18，列出本節內容提綱。

1.李贄的離經叛道 2.黃宗羲對君主專制的批判

3.顧炎武倡導經世致用

4.王夫之的唯物思想

問題情境1：從教材的各目標題來看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點是什么？

師生互動：李贄——離經叛道；黃宗羲——批判君主專制；顧炎武——倡導經世致用；王夫之——唯物思想。

合作學習

指導學生閱讀教材P16～18。

問題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點，又有哪些不同點？

自主學習1：李贄思想——挑戰正統思想，批判道學家說教：人有正當的私欲，人倫物理。問題：教材介紹李贄用了一個詞：離經叛道。請問李贄“離什么經，叛什么道”？他曾稱自己為“異端”，他為什么會產生這種“異端”思想？

多媒體展示材料：“經”與“道”

材料一 道學家一般指儒學中以正統自居的那些學者。唐朝時韓愈提出“道統論”，宣揚只有儒家的“先王之道”和“人意之道”才是正統思想，以此樹立儒學在社會政治上的領導地位，并用來規范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統思想被理學家鼓吹成神圣不可侵犯的經典理論，一些貌似圣賢而實際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學者就揭露他們的偽裝面目。

材料二 孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理，是為“六經”，即儒家的經典，對發展儒家文化、繁榮學術作出了不可磨滅的貢獻。

師生互動：說李贄離經叛道，主要是指他的思想背離了傳統儒學的正統。產生這樣的思想與他的經歷有關。

李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學的泰州學派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經歷，形成了李贄“離經叛道”的不羈性格。

李贄生活經歷的三步：年少時的求學經歷，中年時的做官經歷，晚年的入獄迫害致死經歷。而前兩點經歷都直接影響著李贄“離經叛道”性格的形成。

李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神。李贄對自己的思想影響、處境有較為清醒的認識。明知道會被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅持，會命運多舛，但他還是宣講，他以死表達了他的信念。

多媒體展示材料：

李贄（1527～1602），號卓吾李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

第五篇：2015-2016學年歷史人教版必修3第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案.doc

第4課 明清之際活躍的儒家思想

【教學目標】

列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發展 結合必修1和必修2專題，幫助學生理解政治、經濟對思想意識的作用，進而掌握明清時期儒學發展的社會原因

激發學生學習明清進步思想家們站在時代前列，不畏強權、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優秀品質

【教學重點與難點】

重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。【教學方法】探究法，比較法 【課時安排】1 【教學過程】

【導入新課】由那是一個遺憾相隨的時代導入，通過當時東西方思想對比 引出明清情況。（課件1—3）

【講述新課】學生閱讀ppt5、6，概括明清儒學活躍的背景，（課件5---7）老師總結：

政治：君主專制不斷加強，社會內在矛盾空前尖銳。

經濟：江南地區商品經濟活躍，資本主義萌芽產生及緩慢發展。

思想：理學占據統治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進步；西學東漸，近代科學技術傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機。階級：新興市民階層日益強大。特別強調經濟基礎決定上層建筑

二、李贄及其“異端”思想：(課件8---12)教師簡述李贄有關生平。

學生閱讀ppt5、6，概括李贄主要思想： 老師講解概括：

（1）挑戰孔子及儒家思想的正統地位，批判 道學家的虛偽；

（2）強調人正當的私欲和個性的發展。

【合作探究】對李贄進步思想的評價 老師總結：強調一分為二

(1)具有鮮明的反封建色彩和戰斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個正統思想

(3)促進人們的思想解放和反封建民主思想的產生。

沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時代局限性。（主觀唯心的哲學思想；很多方面仍然堅持傳統的封建倫理道德，反對的是假道學，對真道學還是肯定的；不能提出一套新的標準與封建正統標準相對抗）

三、明末清初三大思想家（課件13---17）

（一）1.教師簡述黃宗羲有關生平：

黃宗羲，浙江余姚人，學者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。2.學生看書總結黃宗羲觀點： ①最精彩之處——批判君主專制：

a、認為君主專制是天下之大害

b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”

c、臣民平等（實質：反君主專制）

d、限制君權的主張

②經濟思想——反對重農抑商，認為“工商皆

本”。（反映：清初工商業繁榮的情況）老師點撥：對黃宗羲思想評價：

①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統社會生產關系發生變化的具體反映；

（二）、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：（學生講）

江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會的危機,家境的窘迫,逐漸孕發為學以救世的思想，是讀萬卷書行萬里路的大學者。開清代考據學之先河。（2)主要思想：（老師點撥）

（A）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。˙）提出了“眾治”的主張（C）“天下興亡，匹夫有責”（D）主張“經世致用”，注重實學。

（3）著作：《日知錄》《天下郡國利病書》－－關系國計民生的實用學問。（三、王夫之的“孤秦陋宋”批判(1）王夫之的生平：（學生講）

字而農，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學者稱他為船山先生。湖南衡陽人,出身于沒落地主知識分子家庭。青年時代,他關心國家大事，注重研究政治、經濟、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。（2）主要思想：（老師點撥）

（A）對先秦至清初的文化遺產予以批判總結。

（B）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的作法；（C）哲學思想：發揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）

【合作探究】（3）評價（1）幾乎在傳統哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；（2）哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰?！竞献魈骄俊刻畋恚?老師總結：

黃宗羲浙江余姚人生平反宦官，抗清隱居著述作品《明夷待訪錄》顧炎武王夫之江蘇昆山人湖南衡陽人反宦官，抗清抗清隱居著述。隱居著述《天下郡國《讀通鑒論》利病書》①抨擊君主專制①倡導經世致①世界是物質的,變化有規律;提出“天下為主用②事物是可認主張君為客”,以天下②把亡國和亡識的。③靜止之法代一家之法天下相區分是相對的，運②農工商皆本動是絕對的明末清初人,參加抗清斗爭,隱居著書立說；相同點批判繼承傳統儒學，對后世產生巨大影響。猛烈抨擊君倡導經世致用樸素唯物論和不同點主專制制度和愛國精神辯證法思想

四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

學生思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 老師總結：

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。

2、中國傳統文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系?！颈菊n小結】儒學的創立及發展歷程

儒學的創立及發展歷程

1、創立：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學說戰國時期，孟子、發展“仁政”學說，提出“民貴

2、繼承：君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論

3、重創：秦朝，“焚書坑儒”

4、正統：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經”

5、沖擊：魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊

6、融合：唐宋時期，三教開始走向融合7、理學：宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。

8、批判明清時期，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的繼承：新思想體系。【板書設計】

一、明清儒學活躍的背景

二、李贄及其“異端”思想：

三、明末清初三大思想家

四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？