第一篇：4 明清之際活躍的儒家思想 教學設(shè)計 教案

教學準備

1.教學目標

1、知識與能力

分析明清之際儒家思想活躍的社會背景；知道明清時期四位有代表性的進步思想家；了解明清時期四位進步思想家的主要思想觀點

2、過程與方法

材料分析法；問題探究法

3、情感、態(tài)度與價值觀

激發(fā)學生學習明清進步思想家們站在時代前列、不畏強權(quán)，勇于斗爭，敢于承擔歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.教學重點/難點

教學重點：明清時期四位進步思想家的主要思想觀點 教學難點：探究進步思想主張形成的原因

3.教學用具

幻燈片。圖片。

4.標簽

明清之際活躍的儒家思想

教學過程

1、導入新課：

師：在上課之前，我們首先來認識一個人物----王夫之。ppt展示：王夫之，明末清初偉大的思想家，湖南衡陽人。因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評價他說:“五百年來學者，其通天人故意者，船山一人而已”。

師：說到這，我想問同學們，譚嗣同為什么對王夫之有如此高的評價？與他同時代的思想家還有那幾位？他們的思想有什么影響？接下來這節(jié)課，我們一起來探討這個問題。請同學們把書本翻到第16頁，我們今天要學習的內(nèi)容是“第4課明清之際活躍的儒家思想”。(放ppt、板書）

2、新課內(nèi)容：

師：請同學們看到這個標題

明清之際活躍的儒家思想。請同學們回憶一下，明清時期具有

什么樣的時代特征。要分析一個時期的時代特征，我們要從哪些方面入手呀？首先是政治，再是它的經(jīng)濟、思想和文化狀況。那么接下來請同學們從這幾個方面結(jié)合我們必修

一、必修二的內(nèi)容來分析一下明清時期它的時代特征是怎樣的。（板書）

生：???

師：政治上：封建制度日趨沒落，封建統(tǒng)治日益腐敗，君主專制統(tǒng)治空前加強。（如明太祖朱元璋，在中央，廢丞相，權(quán)分六部，在地方，廢行省，設(shè)三司。明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣，進一步加強皇權(quán)。到清朝時，雍正設(shè)立軍機處，軍機處的設(shè)立，使皇權(quán)達到了頂峰。從這一點我們可以看出，封建制度正在日趨沒落，統(tǒng)治者感覺到自己的地位受到威脅，因此才要通過種種措施來加強自己的權(quán)力。）經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（明朝中后期，隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門如絲織業(yè)的手工工場當中出現(xiàn)了“機戶出資，機工出力”這種資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系）階級：新興市民階層日益強大（在階級上，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，新興的一個階級市民階級開始日益強大起來，他們要求發(fā)展商品經(jīng)濟，而當時重農(nóng)抑商的封建傳統(tǒng)觀念嚴重束縛了他們，因此他們極力要求反對封建束縛。）思想上：理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。大興文字獄，八股取士，文化專制進一步加強。（正是在這種情況下，致使當時的一些有識之士開始對儒學的正統(tǒng)及絕對權(quán)威作出了批判，進而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。接下來，但是他們批判并不是對儒學切底的批判否定，而是批判得繼承，再加之由于這一時期西方近代科學的傳入，為思想界注入新的生機。因此使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，我們具體地來看一下這些思想家們。

師：首先我們來看一下李贄（放ppt： 李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。（在獄中的時候趁獄卒不注意，將獄卒給他剃發(fā)的剃刀拿過來自刎而亡）著有《焚書》《藏書》等。（他認為這些書一出世就會遭到焚毀，因此稱為焚書，藏書的命名是因為他認為這本書與現(xiàn)世是不相入的，只能藏之于后世））（板書）

師：李贄正是由于他做了20多年小官的經(jīng)歷，目睹了官場的污濁和黑暗，而自己不愿和他們同流合污，因此形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。接下來我們通材料來看一下，他的離經(jīng)叛道表現(xiàn)在哪些方面。（展示ppt：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ —— 《焚書》材料二：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。---《藏書》

材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！独m(xù)焚書?答鄧石陽》）請同學們分析一下這三段材料，它反映了李贄的哪些主張。生：???

師：材料一：上天生一個人，都有他的用處，不一定非得從孔子那兒學東西。如果每一個人都因為學了孔子的東西才叫人的話，那么孔子之前的人豈不都不是人了嗎？材料二：夏商周三代，是古人所謂的“圣明時代”，所以李贄也認為沒什么可評論的，即他同意前人的觀點。承認前三代“圣明”。

后三代，即“漢唐宋”，“中間”指從漢到宋這期間。從漢朝董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”后，儒家學說取得了統(tǒng)治地位，孔子也被神化，孔子的觀點再也沒人敢于批駁。所以李贄認為這期間的人“無是非”（即不敢對孔子學說發(fā)表“對”和“錯”的看法。）這期間的人并不是沒有說過什么東西對，什么東西錯，只是他們的觀點不是發(fā)自他們本心，而是以孔子的觀點為判斷標準，所以說他們沒有判斷“對”和“錯”的能力了?？梢娎钯棇笕浅址穸☉B(tài)度的。認為后三代的人已經(jīng)喪失了獨立思考的能力，而是迷信孔子。從這兩個材料，我們可以看出李贄他是大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信。我們接著看材料三，從這里我們可以看出，李贄爭鋒相對地批判了道學家的“存天理，滅人欲”，強調(diào)人正當?shù)乃接?。這里出現(xiàn)了一個“道學家”，請同學看到教材的注解，它是指儒學家中以正統(tǒng)自居的理學家，在這里，它帶有一定的貶義色彩。這是李贄的思想主張，接下來我們來看一下明末清初的三大思想家。首先，我們來看一下黃宗羲。（展示ppt：黃宗羲，字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃 尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害 致死。黃宗羲成年以后堅持反宦官斗爭，險遭

殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。（正是由于他的這些經(jīng)歷，使他看到了封建君主專制制度的腐朽，因此后來在他的著作當中，猛烈地抨擊專制制度）主要著作有《明夷待訪錄》等。、板書）。這是他的生平，關(guān)于他的思想主張，請同學們首先看一下書本17頁的資料回放，找個同學來給我們說說黃宗羲是怎樣抨擊君主專制的？ 生：???

師：他認為古代的君主把天下當作最重要的，而自己是次要的，他所做的一切都是為了天下，而后世的君主把自己當作是最重要的，而天下是次要的。因此上古的君主受到人們的愛戴，而后世的君主被人們視為敵仇。從這里我們可以看出，他主張的是一種什么樣的思想呀？對，“天下為主，君為客”的思想，同時他也抨擊了封建君主專制。除了這個主張之外，他還主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)，從這里我們可以看出他具有一定的法治思想。這是政治上的主張，接下來，我們來看一下，他在經(jīng)濟上提出了什么樣的主張。（展示ppt：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”）

師：士儒們不體察國情民情，認為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的，妄加批判壓制工商業(yè)。工業(yè)可以提供君王所想要的東西，商業(yè)又使他想要的東西可以買得到，工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)。因此，黃宗羲提出農(nóng)工商皆本思想。這是黃宗羲，接下來我們來看一下明末清初三大思想家中的第二個人物——顧炎武。

1、導入新課：

師：在上課之前，我們首先來認識一個人物----王夫之。ppt展示：王夫之，明末清初偉大的思想家，湖南衡陽人。因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評價他說:“五百年來學者，其通天人故意者，船山一人而已”。

師：說到這，我想問同學們，譚嗣同為什么對王夫之有如此高的評價？與他同時代的思想家還有那幾位？他們的思想有什么影響？接下來這節(jié)課，我們一起來探討這個問題。請同學們把書本翻到第16頁，我們今天要學習的內(nèi)容是“第4課明清之際活躍的儒家思想”。(放ppt、板書）

2、新課內(nèi)容：

師：請同學們看到這個標題

明清之際活躍的儒家思想。請同學們回憶一下，明清時期具有

什么樣的時代特征。要分析一個時期的時代特征，我們要從哪些方面入手呀？首先是政治，再是它的經(jīng)濟、思想和文化狀況。那么接下來請同學們從這幾個方面結(jié)合我們必修

一、必修二的內(nèi)容來分析一下明清時期它的時代特征是怎樣的。（板書）

生：???

師：政治上：封建制度日趨沒落，封建統(tǒng)治日益腐敗，君主專制統(tǒng)治空前加強。（如明太祖朱元璋，在中央，廢丞相，權(quán)分六部，在地方，廢行省，設(shè)三司。明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣，進一步加強皇權(quán)。到清朝時，雍正設(shè)立軍機處，軍機處的設(shè)立，使皇權(quán)達到了頂峰。從這一點我們可以看出，封建制度正在日趨沒落，統(tǒng)治者感覺到自己的地位受到威脅，因此才要通過種種措施來加強自己的權(quán)力。）經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（明朝中后期，隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門如絲織業(yè)的手工工場當中出現(xiàn)了“機戶出資，機工出力”這種資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系）階級：新興市民階層日益強大（在階級上，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，新興的一個階級市民階級開始日益強大起來，他們要求發(fā)展商品經(jīng)濟，而當時重農(nóng)抑商的封建傳統(tǒng)觀念嚴重束縛了他們，因此他們極力要求反對封建束縛。）思想上：理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。大興文字獄，八股取士，文化專制進一步加強。（正是在這種情況下，致使當時的一些有識之士開始對儒學的正統(tǒng)及絕對權(quán)威作出了批判，進而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。接下來，但是他們批判并不是對儒學切底的批判否定，而是批判得繼承，再加之由于這一時期西方近代科學的傳入，為思想界注入新的生機。因此使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，我們具體地來看一下這些思想家們。

師：首先我們來看一下李贄（放ppt： 李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。（在獄中的時候趁獄卒不注意，將獄卒給他剃發(fā)的剃刀拿過來自刎而亡）著有《焚書》《藏書》等。（他認為這些書一出世就會遭到焚毀，因此稱為焚書，藏書的命名是因為他認為這本書與現(xiàn)世是不相入的，只能藏之于后世））（板書）

師：李贄正是由于他做了20多年小官的經(jīng)歷，目睹了官場的污濁和黑暗，而自己不愿和他們同流合污，因此形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。接下來我們通材料來看一下，他的離經(jīng)叛道表現(xiàn)在哪些方面。（展示ppt：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ —— 《焚書》材料二：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。---《藏書》

材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！独m(xù)焚書?答鄧石陽》）請同學們分析一下這三段材料，它反映了李贄的哪些主張。生：???

師：材料一：上天生一個人，都有他的用處，不一定非得從孔子那兒學東西。如果每一個人都因為學了孔子的東西才叫人的話，那么孔子之前的人豈不都不是人了嗎？材料二：夏商周三代，是古人所謂的“圣明時代”，所以李贄也認為沒什么可評論的，即他同意前人的觀點。承認前三代“圣明”。

后三代，即“漢唐宋”，“中間”指從漢到宋這期間。從漢朝董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”后，儒家學說取得了統(tǒng)治地位，孔子也被神化，孔子的觀點再也沒人敢于批駁。所以李贄認為這期間的人“無是非”（即不敢對孔子學說發(fā)表“對”和“錯”的看法。）這期間的人并不是沒有說過什么東西對，什么東西錯，只是他們的觀點不是發(fā)自他們本心，而是以孔子的觀點為判斷標準，所以說他們沒有判斷“對”和“錯”的能力了?？梢娎钯棇笕浅址穸☉B(tài)度的。認為后三代的人已經(jīng)喪失了獨立思考的能力，而是迷信孔子。從這兩個材料，我們可以看出李贄他是大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信。我們接著看材料三，從這里我們可以看出，李贄爭鋒相對地批判了道學家的“存天理，滅人欲”，強調(diào)人正當?shù)乃接＿@里出現(xiàn)了一個“道學家”，請同學看到教材的注解，它是指儒學家中以正統(tǒng)自居的理學家，在這里，它帶有一定的貶義色彩。這是李贄的思想主張，接下來我們來看一下明末清初的三大思想家。首先，我們來看一下黃宗羲。（展示ppt：黃宗羲，字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃 尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害 致死。黃宗羲成年以后堅持反宦官斗爭，險遭

殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。（正是由于他的這些經(jīng)歷，使他看到了封建君主專制制度的腐朽，因此后來在他的著作當中，猛烈地抨擊專制制度）主要著作有《明夷待訪錄》等。、板書）。這是他的生平，關(guān)于他的思想主張，請同學們首先看一下書本17頁的資料回放，找個同學來給我們說說黃宗羲是怎樣抨擊君主專制的？ 生：???

師：他認為古代的君主把天下當作最重要的，而自己是次要的，他所做的一切都是為了天下，而后世的君主把自己當作是最重要的，而天下是次要的。因此上古的君主受到人們的愛戴，而后世的君主被人們視為敵仇。從這里我們可以看出，他主張的是一種什么樣的思想呀？對，“天下為主，君為客”的思想，同時他也抨擊了封建君主專制。除了這個主張之外，他還主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)，從這里我們可以看出他具有一定的法治思想。這是政治上的主張，接下來，我們來看一下，他在經(jīng)濟上提出了什么樣的主張。（展示ppt：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”）師：士儒們不體察國情民情，認為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的，妄加批判壓制工商業(yè)。工業(yè)可以提供君王所想要的東西，商業(yè)又使他想要的東西可以買得到，工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)。因此，黃宗羲提出農(nóng)工商皆本思想。這是黃宗羲，接下來我們來看一下明末清初三大思想家中的第二個人物——顧炎武。（顧炎武，號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗 爭。清軍南下，參加當?shù)氐目?清斗爭?？骨迨『螅橛胃鞯?，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理 的研究。顧炎武學問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。（雖然滿腹經(jīng)綸，但他拒絕參加科舉考試，拒絕念八股，他認為八股取士比焚書坑儒還厲害，于是它自己周游各地，專志經(jīng)學的研究）晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》（這部著作，它記錄了各地的民俗、物產(chǎn)、河流、山勢，直到今天，都是研究古代歷史地理的必讀書）等著作。）師：這是他的生平，關(guān)于他的思想，他首先提出了一個經(jīng)世致用的思想。板書（經(jīng)世致用），經(jīng)世是指治理世事，致用是指要盡其所用。經(jīng)世致用思想是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。這種思想的形成與當時的社會背景有關(guān)的，明朝末年，內(nèi)外交困，危機四伏，而當時的八股取士使得讀書人嚴重地脫離了社會現(xiàn)實，因此當時的一些士大夫開始尋找改革方案，于是提出了這樣一種學術(shù)研究要與現(xiàn)實結(jié)合起來的經(jīng)世致用的思想。這是他的第一個思想主張，接下來，我們通過材料來看一下他的其它思想主張。（展示ppt：材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事 — 顧炎武《 日知錄》材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！”

——顧炎武《日知錄》）請個同學來給我們說說，這兩段材料，分別講了什么？ 生：???

師：材料一，主張?zhí)煜碌臋?quán)利，不應當集中于皇帝一人之手，實行專制，應當把權(quán)力分散給百官，致使百官能夠各治其事。材料二，改朝換代是亡國，這個國指的是一個朝代。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下，仁義充塞，指的是仁義道德不能流傳，以至于率獸食人（出自《孟子?梁惠王上》，意思是官宦人家的養(yǎng)的動物吃的是肥肉，而老百姓卻活活的餓死，這樣一來，這些被豢養(yǎng)的動物間接的把人給吃了，因此叫率獸食人），人將相食，這是亡天下，這個天下指的是一個民族。保一個朝廷，那是當官的人做的事，保一個民族，那是每個人都應該盡的責任，后面的這一句話，被梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責”。在這里，他提出亡國與亡天下的區(qū)別。這是顧炎武的思想，接下來，我們來看一下明末清初三大思想家中最后一位思想家——王夫之。（展示ppt：湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。）關(guān)于他的思想，請同學們結(jié)合書本從唯物論、認識論、辯證法三個方面來看一下，他提出了哪些思想主張。（展示PPT）生：???

師：唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。（板書：天下唯器而已，無其器則無其道）認識論：一切事物通過考察研究都是可以認識的，但是要“行先知后”，即通過行才能得到認識（板書：行先知后）。辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的.師：以上我們了解了四位明清時期的思想家，他們對儒學的正統(tǒng)地位及封建專制制度作出了批判，但是他們批判并不是對儒學切底的批判否定，而是批判地繼承，因此使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，進而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。

師：以上是今天我們所學的全部內(nèi)容，到今天為止，關(guān)于儒家思想我們一共學了四課，請同學們結(jié)合所學的內(nèi)容回顧一下儒家思想經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展歷程？

師：以上是今天我們所學的全部內(nèi)容，到今天為止，關(guān)于儒家思想我們一共學了四課，請同學們結(jié)合所學的內(nèi)容回顧一下儒家思想經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展歷程？

課堂小結(jié) 明清儒學的影響

1、明清儒學對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

2、明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

課后習題

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識？

參考：

政治：①專制統(tǒng)治 ②階級矛盾、民族矛盾尖銳

黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責 經(jīng)濟：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟的發(fā)展 黃宗羲提出重商

思想：①程朱理學思想專制 ②“西學東漸” 經(jīng)世致用；王夫之哲學思想

認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。

板書

第二篇：明清之際活躍的儒家思想 -人教版

第4課：明清之際活躍的儒家思想

一、課標及解讀

授課對象是博州實驗中學高一文科7班的學生，學習態(tài)度較好，學習習慣良好，但學生在高一時學習方法都不成熟，所學知識經(jīng)過時間的沉淀幾乎是完全陌生的，對課本比較陌生，基礎(chǔ)知識薄弱，知識結(jié)構(gòu)零散，不能正確提取知識，對以前學過的知識記憶不深，不能把知識聯(lián)系起來。

二、三維目標

知識與能力

（1）知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，并掌握他們進步的思想主張。

（2）分析李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之進步思想形成的原因，對明末清初這些思想家的思想進行簡要評價。

（3）通過指導學生閱讀教師所補充的材料，培養(yǎng)學生對其中反映的觀點進行正確分析并作出正確闡釋的能力，提高知識整合能力、歷史分析和思維能力。

（4）能正確比較明清之際的儒家思想與歐洲啟蒙運動的不同之處，培養(yǎng)思辨能力。

過程與方法

（1）利用電教手段和紙質(zhì)學案，為學生提供直觀材料，學會史論結(jié)合學習歷史。

（2）通過分組討論等形式對知識進行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。

情感態(tài)度與價值觀

認識思想文化與社會經(jīng)濟、政治之間的辯證關(guān)系。

三、重點和難點

教學重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。

教學難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因。明清之際的儒學思想與歐洲啟蒙運動的比較。

四、教學方法

主要用材料引領(lǐng)課堂。運用歷史材料來解讀和豐富教材內(nèi)容，這不僅可以豐富學生的歷史知識、幫助學生理解一些抽象概念、還可以拓展學生的歷史視野，有利于培養(yǎng)學生樹立“材料第一，論從史出”的史學意識，在潛移默化中提高解讀材料的能力。方法主要是合作探究法、自主學習法。

五、教學設(shè)計：

（一）復習導入設(shè)計：儒家思想演變的線索

春秋—戰(zhàn)國—秦朝—西漢—魏晉南北朝—隋唐---宋明，那么儒學到了明清時又如何發(fā)展？

設(shè)計意圖：回顧舊知，聯(lián)系新知，起承上啟下作用，也有助于學生形成對本單元儒家思想縱向線索的認識。

（二）推進復習：給出兩段材料

一、明清之際儒家思想活躍的背景

1.政治;君主專制日漸強化，封建制度日趨衰落

2.經(jīng)濟: 商品經(jīng)濟步步繁榮，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)

3.思想: 程朱理學日益僵化，思想束縛不斷加深

教師對學生進行情感態(tài)度價值觀的教育：一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。

二、李贄觀點：

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位

②批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想，強調(diào)人正當?shù)乃接?/p>

③強調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等。

三、黃宗羲的思想主張

1、批判君主專制，揭露君主專制是天下大害

2、“天下為主，君為客”的民主思想

3、反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提倡“工商皆本”

四、顧炎武的思想主張

1、區(qū)分“亡國”與“亡天下”，提出“天下興亡，匹夫有責”。

2、主張“經(jīng)世致用”、注重實學。

五、王夫之的思想主張

1、世界是物質(zhì)的（唯物思想）

2、靜止是相對的，運動是絕對的（辯證法思想）

3、循天下之公（批判君主專制）

思考：明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之有有哪些共同的觀點？

設(shè)計意圖：該思考題的設(shè)計是基于上面的探究，水到渠成，可以培養(yǎng)學生的分析概括能力。

生回答(1)政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。提倡“人民為主”。

(3)經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡農(nóng)工商皆本。

(2)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學，主張“經(jīng)世致用”，努力構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

教師可根據(jù)學生的回答，進行設(shè)問：明清儒學是如何批判地繼承傳統(tǒng)儒學的？

設(shè)計意圖：教材中明清儒學對傳統(tǒng)儒學批判的史實較多，給學生的映象比較深刻。但對傳統(tǒng)儒學的繼承要聯(lián)系前面本單元三課，才能做出判斷，主要考查學生前后知識的聯(lián)系。

第三篇：宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

一、選擇題

1．“開始把世界本原、社會、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思想中有了更強的思辨色彩，這是一個了不得的成就，對后世有重大影響?！边@評價的應是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒學

C．宋明理學D．維新思潮

2．諾貝爾物理學獎得主、美籍物理學家丁肇中在《應有格物致知精神》一文中提到，《大學》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識，用這個名詞描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再適當不過了。由此可知朱熹所倡導的“格物致知”

A．強調(diào)探討人類認識的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)

B．突出體現(xiàn)“實事求是”的科學精神

C．充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性

D．強調(diào)人們征服自然的科學精神

3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個標題叫“元末殉難者多進士”。元代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時候，殉難的人仍以漢族進士居多。這一現(xiàn)象可以用來解釋

A．元朝滅亡的原因

B．理學的影響

C．元朝知識分子地位降低的原因

D．商品經(jīng)濟發(fā)展的影響

4．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠贏．反映清代社會價值觀的改變

B．贊揚老秀才之女的道德堅守

C．揭露封建禮教對人性的戕害

D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒()()()

5．“不僅是朱學失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學派，也因此受制于政治符號化了的朱學，而失去了自由思考與表達的權(quán)利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒。”對材料解讀正確的是

A．朱熹創(chuàng)立理學使儒家思想失去活力

B．儒家思想與政治結(jié)合失去活力

C．理學壓制其他學派的自由發(fā)展

D．專制權(quán)力的強化使儒家思想失去活力

6．李贄在《李氏叢書·老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！崩钯椞岢龅挠^點是

A．主張個性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反對封建禮教

D．反對理學空談，提倡功利主義

7．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄()()()

A．認為世上根本沒有所謂的是非差別

B．堅決反對孔子的是非觀

C．主張人應該獨立思考

D．與儒家學說勢不兩立

8．中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點體現(xiàn)了()

A．變集權(quán)為分權(quán)，變專制為自制

B．主張治天下皆決于學校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．馬克垚認為：明清之際中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標。下列思想與之對應的有()

①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展??官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()

A．宋明理學的統(tǒng)治地位喪失

B．對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定

C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D．倡導“自由”“平等”思想

二、非選擇題

11.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功。”若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。

——漢初司馬談《論六家要旨》

材料二 北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。書院講學，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。

——錢穆《國史新論》

材料三 浙東學派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學派、永康學派、金華學派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理。比如“永康學派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想??余姚人王陽明進一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《寧波幫的經(jīng)營理念》

(1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點是什么？

(2)根據(jù)材料二，指出理學家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學知識，分析理學產(chǎn)生的原因。

(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學知識，分別概括浙東學派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟發(fā)展觀，并分析其思想特點。

12．社會轉(zhuǎn)型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題：

材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”??

材料二 李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

——黃仁宇《萬歷十五年》

(1)列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學文化”反映了該時期社會轉(zhuǎn)型的哪些基本特征？

(2)李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進社會轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？請指出導致這種不同的經(jīng)濟根源。

第四篇：第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想

一、教學目標：（1）知識與能力：

通過學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發(fā)展脈絡(luò)。（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過本課學習，進一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學習，確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應生存環(huán)境的能力。

二、教學重、難點：

1.重點:李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張 2.難點:探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價

三、教學方法：講述法、討論法、合作探究法。

四、教學用具：多媒體、教案。

五、教學課時：一課時

六、教學過程 導入新課：

一、復習提問：宋明理學的核心是什么？陸王心學的主要主張？

二、導入新課：明朝中后期伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，并且隨著出現(xiàn)了一批思想家，誕生了一批新的思想，儒學發(fā)展進入 1 了一個新的時期。

三、新授：

（一）“離經(jīng)叛道”的李贄 1.介紹李贄其人（學生介紹）

李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學的泰州學派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時的求學經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

2.【探究學習】“離經(jīng)叛道”指的是什么？

（1）李贄代表作（啟發(fā)學生認識）： 教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

3.【探究學習】反映了怎樣的時代精神？（對李贄進步思想的評價）李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

（二）明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想 這也是本節(jié)的學習重點。學生閱讀第二、三、四子目，利用對比的方法，分析這些思想家主張的共同點以及各自特色。

1．共同點：

一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降2 清，不在清朝做官。三是由于他們思想進步，有開明的資本主義經(jīng)濟主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。

2．各自特色：

（1）黃宗羲：“天下為主，君為客” ①浙東學派的創(chuàng)立者。

②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學校成為決策是非的最高機構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。

③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）顧炎武：啟蒙精神 ①開清代考據(jù)學先河。

②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強烈愿望；注重實學，著作中囊括了各種關(guān)系國計民生是實用學問。

（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判

①是清初的一位思想巨人，他的哲學思辯代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。

2.問題探究一：共同的生活背景：

（1）明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深。

（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。

3（3）自然科學也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。

問題探究二：對三大思想家思想的評價：

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。

3.問題探究三：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

七、課堂練習： 1.多媒體出示練習題。2.配套練習。

八、課外作業(yè)：

1.理解記憶本節(jié)課相關(guān)知識點。2.完成本課的配套練習題。

九、課后反思：

第五篇：第4課明清之際活躍的儒家思想教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想教案

一、教學目標

二、教材分析和教學建議

2.教材分析與建議 重點：

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。難點：

探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。

三．教學過程

導入上，我用幾張貞節(jié)牌坊的圖片，把學生的目光吸引到宋明理學對人性的摧殘上，特別是對女子的束縛。于是就出現(xiàn)了一批活躍的思想家，提出了一些不一樣的聲音。

在學習這些思想家之前，先分析一下當時的背景環(huán)境。政治上君主專制不斷加強，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟上江南地區(qū)商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。思想上理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性.同時，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力，成為社會上不可忽視的力量。

所以，出現(xiàn)了一批活躍的思想家。有離經(jīng)叛道的李贄；有抨擊君主專制的黃宗羲；有提倡經(jīng)世致用的顧炎武還有具有唯物思想的王夫之。首先講黃宗羲，在講他的思想主張之前，先帶領(lǐng)學生看一下他的生平事跡，了解他的人生經(jīng)歷。這樣有助于學生了解他的思想主張。接下來我會通過幾則材料帶領(lǐng)學生去分析和得出黃宗羲的思想。

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。這兩則反映了李贄對孔子權(quán)威的否定。他指出孔子不是天生圣人。材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。材料四： 陽為道學，行若豬狗。揭露道學家的虛偽

材料五：李贄認為每一個人都應該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。

材料六：李贄還認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；

提出人皆有私，揭露道學先生的虛偽，反映了其反對宋明理學提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。

下面我們來對他的進步思想進行一下評價，(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想(3)促進人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時代局限性。（主觀唯心的哲學思想；很多方面仍然堅持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對的是假道學，對真道學還是肯定的；不能提出一套新的標準與封建正統(tǒng)標準相對抗）

第二位介紹黃宗羲

1.生平：抗清、著書 2.進步思想：

揭露君主專制是天下之大害。

提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。

3.代表作：《明夷待訪錄》

4.評價：抨擊封建君主專制，推動反專制斗爭。

第三位介紹顧炎武

1.生平：棄科舉，探救國

2.進步思想： 經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）提倡“天下興亡，匹夫有責”

3.代表作：《天下郡國利病書》

4.評價：開一代樸實學風的先河

第四位介紹王夫之

1.生平：抗清、著書 2.進步思想：

繼承發(fā)展唯物思想，認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；事物是可以認識的。

靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素辯證法思想 3.代表作：《船山遺書》

4.評價：啟示近代人們的思想方法，劃時代意義。

接著，我會對這四位思想家所產(chǎn)生的影響：批判繼承傳統(tǒng)儒學，促使我國傳

統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。從批判和繼承兩個方面。

批判：

①政治上：反對君主專制獨裁，提倡民主。

②經(jīng)濟上：提倡“經(jīng)世致用”。

③思想上：反對理學的唯心主義。繼承：

①對于民本思想的繼承 ②探索精神

這節(jié)課最后的內(nèi)容是對整個古代儒學發(fā)展的過程做一個總結(jié)。春秋時期：孔子創(chuàng)造興起

戰(zhàn)國時期：孟子荀子總結(jié)改造，成為蔚然大宗 秦朝時期：焚書坑儒，遭到打擊

西漢武帝時期：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流 魏晉南北朝時期：受到挑戰(zhàn)，吸收佛道精華，得到新的發(fā)展。隋唐時期：三教合歸儒 三教并行

宋明時期：形成了新的儒學體系，理學心學形成

明清時期：批判繼承 發(fā)展成具有時代特色的新思想體系