第一篇：王洪《語文課堂教學(xué)的辯證思維培養(yǎng)》

語文課堂教學(xué)的辯證思維培養(yǎng)

上海新北郊中學(xué) 王洪

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 辯證思維 否定之否定 摘要：

語文課堂教學(xué)的辯證思維培養(yǎng)應(yīng)立足文本解讀，著力發(fā)掘其自身蘊含的辯證思維，并以此為“內(nèi)核”或主線建構(gòu)語文課堂教學(xué)。本文以滬教版七年級第一學(xué)期語文教材第五單元“敢為天下先”專題為例指出單篇課文之間的整體聯(lián)系，又著重以七年級教材中《滹沱河和我》、《壺口瀑布》與《上海的弄堂》等課文為例闡述矛盾的觀點在課堂教學(xué)中的合理運用，尤其是通過辯證否定不斷引發(fā)學(xué)生的重新思考和再認(rèn)識，充分調(diào)動學(xué)生的求知欲和好奇心，從而更好地理解和把握文章的寫作主旨和脈絡(luò)。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基大力建議老師要“讓學(xué)生生活在思考的世界里”，認(rèn)為“這才是應(yīng)當(dāng)在學(xué)生面前展示的生活中最美好的事物”①。我國現(xiàn)今新課改的語文教學(xué)似更重視“語文活動”、多元答案和多角度思考，似更強(qiáng)調(diào)中外文章的對比、古今思想差異的感受和分析、閱讀心得的分享和討論與語文應(yīng)用能力的培養(yǎng)。②為此，中學(xué)語文教學(xué)加強(qiáng)理性思維訓(xùn)練不容遲緩；尤其是在語文課堂教學(xué)中立足文本解讀，著力發(fā)掘其自身蘊含的辯證思維，并以此為“內(nèi)核”或主線建構(gòu)語文課堂教學(xué)。

心理學(xué)研究表明，人們傾向于使知覺成為一個完整整體進(jìn)行理解，人的知覺整體性是知覺積極性和主動性的重要表現(xiàn)。語文課堂教學(xué)設(shè)計首先要遵循教材自身知識的內(nèi)在聯(lián)系，據(jù)此形成一個整體形象向?qū)W生“說話”。如滬教版七年級第一學(xué)期語文教材第五單元“敢為天下先”這一專題由《老山界》、《梅嶺三章》、《永遠(yuǎn)執(zhí)著的美麗》和《“我看見了我的骨頭！”》等四篇課文組成。這些課文并不是簡單地圍繞專題平面展開，而是相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機(jī)整體。“敢為天下先”需要紅軍長征途中的堅強(qiáng)意志和樂觀情懷，而堅強(qiáng)樂觀的背后需要有《梅嶺三章》中那般遠(yuǎn)大理想和堅定信念的支撐，同時更要有袁隆平幾十年如一日那般對理想“執(zhí)著”地追求。這樣才會在日常生活偶然的“遇見”中有所“發(fā)現(xiàn)”，成就“天下之先”。

作為單篇課文，更需教者獨具慧眼，找尋文本牽一而發(fā)動全身的關(guān)聯(lián)點，并以此為“內(nèi)核”或主線進(jìn)行課堂教學(xué)。如《滹沱河和我》可圍繞“滹沱河和我”這一關(guān)系展開教學(xué)。文章開篇即點明“我是滹沱河”（“你這脾氣，真是個小滹沱河”）；接著回答“我為什么是滹沱河”（我隨姐姐和寶大娘到滹沱河邊挖野蒜，見到干涸的滹沱河，大失所望；后經(jīng)祖母一語點明滹沱河“就像你的壞脾氣，什么時候來，誰也說不清，就怕你自己也說不清”，我才明白她們?yōu)槭裁凑f我是個小滹沱河）；然后敘寫滹沱河到來之時的宏大氣勢、吞噬一切的巨大力量以及神秘而野性的美，表明“它大，我小”，我不足以和滹沱河相提并論；最后點明“滹沱河是我的本命河”。全文結(jié)構(gòu)圍繞“滹沱河和我”關(guān)系來看即為“是——為何是——不是——是”的辯證關(guān)系。

① [蘇]B.A.蘇霍姆林斯基：《讓學(xué)生生活在思考的世界里》，《給教師的建議》（杜殿坤編譯），北京：教育科學(xué)出版社，1984年，第210頁。② 范敬飛、盧衍瑞：《中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)理性思維訓(xùn)練》，《教育科學(xué)論壇》，2014年第8期，第34頁。課文高潮在于“不是”這一轉(zhuǎn)折，這一辯證否定直接引發(fā)了讀者對“我是滹沱河”關(guān)系的重新思考和再認(rèn)識。其實人和故鄉(xiāng)山水外在風(fēng)貌的相似不可同日而語，故鄉(xiāng)山水深深影響了每個人的性格特征和精神氣質(zhì)，成為人的情感寄托和精神家園。所以文章最后的“是”已經(jīng)不是最初的“是”，它已經(jīng)產(chǎn)生了新變，完成了認(rèn)識的飛躍。

知識不是死的“行裝”，它們始終處在運動和發(fā)展之中。①對教材辯證思維的發(fā)掘不僅讓知識靈動，從而充分調(diào)動學(xué)生的求知欲和好奇心；而且更能觸及事物“本性”，更好地理解和把握文章的寫作主旨和脈絡(luò)。哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“社會的發(fā)展變遷半是周而復(fù)始的循環(huán)，半是進(jìn)步前行的發(fā)展。它像一支樂曲，一遍遍地重復(fù)演奏，一次比一次發(fā)出更為嘹亮、更加和諧的聲響。”②文章蘊含的辯證思維其實只是人與自然、人與自我、人與社會等自身辯證發(fā)展的真實再現(xiàn)和有機(jī)重合。如《壺口瀑布》圍繞百折不撓、堅忍不拔、自強(qiáng)不息、博大寬厚的“剛”而寫，全文脈絡(luò)可簡化為“剛——柔（不‘剛’）——剛”。作者雨水季節(jié)初識壺口瀑布即被它的聲勢所嚇倒，枯水季節(jié)再訪仍是狀其雄偉氣勢，寫其壯闊之景，表現(xiàn)其“凝重猛烈”；接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到在龍槽兩邊的灘壁上散開來的黃河水柔和、纖細(xì)、優(yōu)美的另一面。這不僅讓讀者全面認(rèn)識壺口瀑布的形狀特征，而且自然會對先前壺口瀑布所呈現(xiàn)的“剛健雄偉”產(chǎn)生思考和追問，何以柔弱之水會如此之“剛”？壺口從四百米左右的河床陡然收縮至四十余米的深槽這一地貌特征正和人所受到壓迫的處境相似，柔和之水也會“以力相較，奮力抗?fàn)帯薄４藭r的“剛”已經(jīng)不同于初識的“剛”，它不僅包含柔和、寬厚、堅忍、博大，而且也完成了“以水喻人”的升華，水的特質(zhì)正是中華民族精神的形象寫照。

臺階狀教案樣式，是在總結(jié)我國中學(xué)閱讀教學(xué)優(yōu)秀課例的基礎(chǔ)上提出來的，在“國培計劃”等語文教學(xué)培訓(xùn)中，多次運用這一教案樣式，老師們普遍認(rèn)為很有成效。③其實對教材固有辯證思維的發(fā)掘和呈現(xiàn)也不失為“臺階狀教案樣式”，它遵循事物辯證發(fā)展的事實，也符合人們認(rèn)識事物的規(guī)律。

辯證思維的核心是在事物的聯(lián)系和發(fā)展中看到矛盾的存在，把握對立中的統(tǒng)一。如《上海的弄堂》一課首先要在富麗堂皇、燈紅酒綠的繁華背后看到其“對立面”——弄堂生活的經(jīng)濟(jì)實用、節(jié)儉樸素，只有經(jīng)過這番“否定”才能算是了解上海。課文第三節(jié)細(xì)寫弄堂出口的小煙紙店，極力突出其地小但人多、物多，正道出上海弄堂生活的“實用”；第五節(jié)描繪“發(fā)如瀑布的小姐正在后門的水斗上，穿了一件縮了水的舊毛衣，用詩芬在洗頭發(fā)”，還有“一個穿得挺周正的女人光著一只腳等著修鞋”，這兩幅典型畫面又突出上海弄堂生活的儉樸與經(jīng)濟(jì)。其次，還要在“儉樸實用”背后看到“窗沿上有人用破臉盆種了不怕冷的寶石花”，這是上海人講究生活情趣的一幅縮影，原來他們并不是一味追求實用。再者，弄堂老人“在有太陽的地方坐著說話”，這一悠閑的背后還藏有“鄉(xiāng)下姑娘樣子的人匆匆進(jìn)出后門”的忙碌景象；但如此忙碌，“廚房里精細(xì)的事還是女主人自己做，切白切肉，調(diào)大閘蟹的醬醋蘸料，溫紹興黃酒”，這番敘寫又讓我們看到弄堂生活儉樸實用而又講究生活情趣的背后是崇尚精致與追求品位。如此層層推演，“否定”再“否定”，才讓我們認(rèn)識產(chǎn)生“蛻變”，最終看到上海弄堂生活的真正面貌。

① [蘇]B.A.蘇霍姆林斯基：《學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的奧秘在哪里》，《給教師的建議》（杜殿坤編譯），北京：教育科學(xué)出版社，1984年，第141頁。② [英]伯特蘭·羅素：《造成當(dāng)前混亂狀況的原因是什么？》，《羅素自選文集》（戴玉慶譯），北京：商務(wù)印書館，2006年，第194頁。③ 步進(jìn)：《語文教學(xué)設(shè)計及教案樣式》，《語文教學(xué)通訊》，2012年2期，第35頁。教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)孩子思考的能力，而不是培養(yǎng)他們按照老師所想的那樣去想問題。①即使是運用辯證思維構(gòu)建語文課堂也應(yīng)留給學(xué)生廣闊的思考空間，而非程式化、簡單化。辯證思維只是語文教學(xué)的“一只翅膀”，它還需和形象思維一起形成合力，促成學(xué)生理性思維的自由飛翔。

附錄：

王洪 上海市民辦新北郊初級中學(xué)

通訊地址：上海市虹口區(qū)東體育會路413弄新北郊中學(xué)語文組 郵編：200083 聯(lián)系電話：*** Email：865539219@qq.com ① [英]伯特蘭·羅素：《論教育》，《羅素自選文集》（戴玉慶譯），北京：商務(wù)印書館，2006年，第78頁。

第二篇：樹立辯證思維

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

內(nèi)容簡介：

該教學(xué)設(shè)計體現(xiàn)了新課改的要求，從學(xué)生身邊的社會現(xiàn)象、學(xué)生的生活體驗入手，運用案例、表演等形式創(chuàng)設(shè)情境，由學(xué)生在自主探索、合作交流的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題。正是由于這些認(rèn)識來自于學(xué)生自己的親身體驗和自主感悟，因此，學(xué)生不僅懂，而且信，從內(nèi)心認(rèn)同、接受這些觀點和理論，進(jìn)而能夠主動自覺地內(nèi)化為自己的情感、態(tài)度、價值觀，并融入到實踐活動之中，有助于實現(xiàn)知、信、行的統(tǒng)一。

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識目標(biāo)

◇識記 ：

(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(3)肯定一切(4)否定一切

(5)“揚棄”的含義(6)創(chuàng)新意識

◇理解

(1)辯證的否定是事物自身的否定(2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(4)肯定中有否定，否定中有肯定

2、能力目標(biāo)

(1)通過學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力(2)通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力

(3)通過分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力

3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)

（1）初步樹立辯證的思維觀念、反對形而上學(xué)的思維觀念

（2）初步樹立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念，為民族進(jìn)步而創(chuàng)新

（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進(jìn)新事物的成長壯大

二、學(xué)情分析、我校生源較差，參差不齊，但班風(fēng)、學(xué)生尚可，對政治學(xué)科有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

三、【重點、難點】：

1、辯證否定觀

2、辯證法的革命批判精神；

四、【教學(xué)過程】：

導(dǎo)入新課：多媒體展示：

（一）樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

多媒體課件展示：司馬光砸缸

討論:通過司馬光砸缸救人的故事，對我們有什么啟示？

司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。這啟示我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識。

那么這節(jié)課，我們來一起學(xué)習(xí)生活與哲學(xué)第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步的第一個小節(jié)，辯證否定觀與創(chuàng)新意識

探究一：多媒體課件展示 作為人大代表的你提案被否決；我把蟲子踩死；大風(fēng)摧折了莊稼；寫上一個“a”然后又把它涂掉。

①這些是不是否定？

②這些否定的力量來自于哪里？是外力還是自身？

③這些否定是不是哲學(xué)上講的辨證的否定呢？什么是哲學(xué)上的否定？

學(xué)生合作探究

教師總結(jié)：來自外力的否定不是哲學(xué)意義上的辯證否定。

探究二：觀看《鷹的重生》視頻

思考討論：

（1）從辯證法的角度談?wù)劇苞椀闹厣边^程產(chǎn)生的動力是什么？是外力作用的結(jié)果嗎？

（2）你認(rèn)識到了鷹的重生前后有哪些“變”與“不變”？這體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些特征？

（3）從鷹重生前后的 “變”與“不變”中你是怎樣理解辯證否定的？對我們的學(xué)習(xí)和生活有什么要求？

學(xué)生合作探究回答

教師總結(jié)：

１、辯證的否定觀的內(nèi)容

（1）辯證的否定的含義

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）

從我們剛剛看到的視頻中可以看出，鷹重生的過程是不是外力作用的結(jié)果？不是，是鷹自身的否定。鷹在重生后是不是比之前有所發(fā)展？是，所以鷹的重生就是辯證的否定。在這里要強(qiáng)調(diào)辯證的否定的主體是事物自身。

理解：辯證否定的主體——自身

思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？

內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？

新芽是對種子 的否定 在這里舊事物是 種子，新事物是 新芽。探究三 2鷹重生的過程是不是發(fā)展？為什么？

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

—— 辯證否定的特點1 3從哲學(xué)意義上看，重生后的鷹還是不是原來的鷹？

重生前后的鷹有何區(qū)別和聯(lián)系？

不是 區(qū)別：重生前的鷹是舊事物；重生后的鷹是新事物。

聯(lián)系：辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。——辯證否定的特點2 辨證否定觀的特點(或叫作用）a、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（為什么？）

是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。b、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（為什么？）

新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

思考：為什么稱為辨證的否定？ 因為辨證的否定既不是簡單的否定一切，也不是簡單的肯定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。所以，(3)辯證否定的實質(zhì)就是揚棄

“揚”即肯定、保留舊事物中積極合理的因素

“棄”即否定、克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容。

探究五

4、鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來，或全都否定、克服掉會出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么樣哲學(xué)思想？它與辯證否定觀有哪些區(qū)別？

肯定一切——鷹日益走向滅亡

否定一切——喪失鷹存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

即發(fā)展停止、中斷

形而上學(xué)的否定觀

思考：如果簡單的否定一切或簡單的肯定一切結(jié)果將會怎樣，這是一種什么否定觀？ 肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙

否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實現(xiàn)發(fā)展

形而上學(xué)否定觀

試比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀

辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別

辯證否定觀

形而上學(xué)否定觀

否定的動力

事物內(nèi)部的自我否定

外力作用的結(jié)果

否定與肯定的關(guān)系

既肯定又否定（揚棄）

要么肯定一切，要么否定一切

否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。

辯證否定觀的方法論要求：

樹立創(chuàng)新意識

a、做到不唯上，不唯書，只唯實 b、要尊重書本知識，尊重權(quán)威

c、要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。板書設(shè)計

課堂練習(xí)

1、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是（）

a 人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑 b 只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展 c 要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展

d 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展

答案：c

2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是 ①社會性質(zhì)的根本變化,是一個質(zhì)變的過程 ②徹底砸爛舊社會的一切 ③“揚棄” ④社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 a、①②③ b、①②④ c、②③④ d、①③④

答案：d

3、種子發(fā)育為植物是（）a、事物的量變過程 b、事物自身否定的結(jié)果 c、外力作用的否定

d、新事物與舊事物一刀兩斷

答案：b

4、成語“吐故納新”包含的哲學(xué)道理是 a、新事物曲折中前進(jìn)的原理 b、辨證否定的原理 c、對立統(tǒng)一的原理 d、量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：b

5、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們

①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念 ②在思維過程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新 ③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題 ④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維

a、①②③ b、①③④ c、①②④ d、②③④

答案：d

6、評析題:辯證的否定是自己否定自己,拋棄一切。1.此觀點是片面的。

2.辯證的否定的確是自己否定自己.所以有一定合理性。3.但它也是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。它并不是拋棄過去的一切而是保留了過去合理的,拋棄了過去不合理的，是既肯定又否定，其實質(zhì)是揚棄!篇二：高中政治 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求精品教案 新人教必修4 第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識目標(biāo)

◇識記 ：

(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(3)肯定一切(4)否定一切

(5)“揚棄”的含義(6)創(chuàng)新意識

◇理解

(1)辯證的否定是事物[1身的否定(2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(4)肯定中有否定，否定中有肯定

(5)創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力

◇分析

(2)運用辯證否定觀，分析說明怎樣對待外來文化(3)運用辯證否定觀，分析說明社會主義改革

(4)運用辯證否定原理，分析說明社會主義和資本主義的火系(5)結(jié)合現(xiàn)實例子說明創(chuàng)新的重要性

2、能力目標(biāo)

(1)通過學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力(2)通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力

(3)通過分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力

3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)

（1）初步樹立辯證的思維觀念、反對形而上學(xué)的思維觀念

（2）初步樹立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念，為民族進(jìn)步而創(chuàng)新

（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進(jìn)新事物的成長壯大

二、【重點、難點】：

1、辯證否定觀

2、辯證法的革命批判精神；

三、【整體感知】：

作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個永不停息地運動、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。

四、【方法點津】：

(1)學(xué)習(xí)辯證的否定觀，要把它與形而上學(xué)否定觀加以對比，通過比較加深理解。(2)要結(jié)合一些具體事例，從制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面說明創(chuàng)新的重大意義和作用。

(3)注意搜集、整理教材內(nèi)、教材外與本部分內(nèi)容有關(guān)的成語、俗語、名言，加以提煉其中蘊涵的哲學(xué)道理。

五、【課文導(dǎo)語】：

作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個永不停息地運動、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。

第一框題 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識

◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀? ◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀。

教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學(xué)否定觀根本對立的一種否定觀。

1．辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因為：(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

◇思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：

肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。

(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面

處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。

◇課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是()a．事物的量變過程 b．事物自身否定的結(jié)果 c．外力作用的否定

d．新事物與舊事物一刀兩斷

答案：b 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故b項正確。不是外力作用的否定，所以c項錯誤。這一過程是一個質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故a項不符合題意。d項錯誤，因為新事物代替舊事物是“揚棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。

任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會逐漸喪失，由原來合理的變?yōu)椴缓侠淼模煞e極的變?yōu)橄麡O的，這時，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化。可見，新事物代替舊事物是通過否定實現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。

◇課堂練習(xí)：沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進(jìn)化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理()a．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) b．量變的過程

c．克服和保留的統(tǒng)一 d．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

答案：a 解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過否定促進(jìn)新事物的成長，故a項符合題意，應(yīng)選。b、c、d項雖然觀點表述正確，但與題意不符，故舍去。3．辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個特點。

否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時的、消極的東西．對于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長為幼苗，并不斷發(fā)展起來的。新的社會制度否定舊的社會制度，也保留了舊社會在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過改造，作為新社會進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。可見，否定既是新事物代替了舊事物，同時又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷，又是使新過程與舊過程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

◇課堂練習(xí)：《莊子·刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的()a．新事物曲折中前進(jìn)的原理 b辯證否定的原理 c．對立統(tǒng)一原理 d量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：b 解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符：合哲學(xué)上辯證否定原理。a、c、d項均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。

4．辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

辯證的否定，既不是簡單地肯定一切．也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚棄”。恩格斯說，“揚棄”就是“既被克服又被保留”，就是說，在“揚棄”中，新事物不是簡單地拋棄舊事物，不是化為絕對的無，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過來，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會使發(fā)展成為不可能。

◇課堂練習(xí)：

1．社會主義代替資本主義，就是與資本主義一刀兩斷。

答案：(1)這個觀點是錯誤的。(2)唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有任何事物的前進(jìn)和發(fā)展。辯證的否定同時又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這就是說，新事物否定舊事物，絕不是簡單的拋棄，對舊事物的一筆勾銷，而是對舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚一是“揚棄”。

(3)人類社會的發(fā)展，每一個社會形態(tài)的更替，都是通過辯證的否定實現(xiàn)的：一方面，新的社會形態(tài)否定了舊的社會形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和』二層；建筑；而同時對舊的社會形態(tài)中人類創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財富給以繼承。社會主義代替資本t義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產(chǎn)階級的腐朽意識形態(tài)．保留了它的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)。可見，它對；資本主義既是否定，又是肯定，是“揚棄”，而絕不是一‘刀兩斷。篇三：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 教案

第九課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

★新課標(biāo)要求

（一）知識目標(biāo)

識記、理解辯證否定觀的內(nèi)涵和辯證法的本質(zhì)。理解辯證否定是自我否定，革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系。分析辯證否定觀的實質(zhì)是“揚棄”，分析辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用辯證否定觀認(rèn)識問題和分析問題的能力，初步形成批判性思維，培養(yǎng)革命批判精神與勇于創(chuàng)新的能力。

（二）能力目標(biāo)

通過具體事例，培養(yǎng)學(xué)生分析，理解問題的能力和辯證思維的能力，增強(qiáng)學(xué)生的理論聯(lián)系 實際能力，激發(fā)學(xué)生樹立創(chuàng)新意識

（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

通過本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生要正確理解辯證否定的實質(zhì)，自覺樹立辯證法的革命批判 精神和創(chuàng)新意識，用創(chuàng)新意識分析事物運動、變化、發(fā)展的過程，用創(chuàng)造精神看待我國社 會的發(fā)展，樹立擁護(hù)改革、參與改革、支持改革的思想。

★教學(xué)重點：辯證否定觀及方法論意義，辯證法的革命批判精神及方法論意義

★教學(xué)難點：辯證法的革命批判精神與樹立創(chuàng)新意識的關(guān)系

★教學(xué)方法：討論法、啟發(fā)式教學(xué)

★教學(xué)課時：1課時

★教學(xué)過程：

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入

唯物辯證法的基本觀點(兩個總特征）:聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點

唯物辯證法的根本觀點：矛盾

唯物辯證法的實質(zhì)與核心：矛盾規(guī)律也就是對立統(tǒng)一規(guī)律

我們認(rèn)識問題的根本方法：矛盾分析法

[教師]：本節(jié)課我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的要求： [板書]：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

（二）進(jìn)行新課

[教師]：廣東人如果上火就會想到喝涼茶，為什么呢？

[提示]：廣東位于中國陸地最南端，天氣炎熱，地勢卑濕。而在日常飲食中，廣東人偏愛海

鮮野味，烹調(diào)多用煎、炒、燒、烤等方法，佐料則多以姜、蒜、蔥、椒鹽、八角等辛溫燥熱之物。這些都使得廣東居民發(fā)病多以燥熱、濕滯為主。傳統(tǒng)的涼茶都是選用一些寒涼的中藥，正是針對廣東居民的這些特點起到對癥下藥的作用。

但是，隨著人們生活條件的改善，飲食習(xí)慣的變化，人的體質(zhì)發(fā)生了很大的改變。比如戶外的活動減少了，空調(diào)對人體的影響，造成了現(xiàn)代人的體質(zhì)陽虛為多，所以，人體不能承受大量寒涼物質(zhì)的刺激，加上現(xiàn)代人生活條件確實好了，進(jìn)食了高脂肪的食物，以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，還有熬夜加班和喝酒應(yīng)酬，毒素在體內(nèi)的積存帶來一系列的身體問題，傳統(tǒng)涼茶偏重于去火功效，基本上沒有排毒的功效，無法幫人體排出毒素。

所以，現(xiàn)代涼茶對傳統(tǒng)涼茶配方過寒而傷神的弊端進(jìn)行了的改革，藥性比較平和，既養(yǎng)生防病、不損胃氣，而且具有清熱排毒和平衡養(yǎng)生的功效，氣味也沒有過去的那么苦，更適合現(xiàn)代人飲用。

[教師]：現(xiàn)代涼茶一方面保持傳統(tǒng)涼茶防病的功效，同時不斷地改良配方以更適合于現(xiàn)代人

的體質(zhì)。在哲學(xué)中我們把保持傳統(tǒng)涼茶防病的功效的方面叫做肯定方面；把否定傳統(tǒng)涼茶過寒，促使傳統(tǒng)涼茶不斷改進(jìn)的方面叫做否定方面。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面

和否定方面。

由此可見，現(xiàn)代涼茶是在否定自身缺點的基礎(chǔ)上，也就是自我否定的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在哲學(xué)上我們就把事物自身的否定，稱之為辯證的否定。[板書]：

（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識 含義

辯證否定觀

[學(xué)生]：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。[教師]：現(xiàn)代涼茶的發(fā)展是否全盤否定了傳統(tǒng)涼茶？涼茶為什么能向前發(fā)展發(fā)展？

什么是發(fā)展？

[學(xué)生]：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。

[教師]：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，事物要發(fā)展必須對舊事物進(jìn)行否定，否則就沒

有發(fā)展了。實現(xiàn)現(xiàn)代涼茶的發(fā)展必須要對傳統(tǒng)涼茶過寒的消極因素進(jìn)行否定，克服了傳統(tǒng)涼茶的不足，否則就不能發(fā)展。所以說辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（圈“根本途徑”）[板書]：特點

（1）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)

[教師]：新事物在否定舊事物時并不是把舊事物全盤拋棄，而是在批判性地繼承了舊事物的

積極因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，新舊事物之間就存在必然的聯(lián)系。現(xiàn)代涼茶并不是對傳統(tǒng)涼茶完全的拋棄，他吸取保留了傳統(tǒng)涼茶中防病等積極的因素作為自己存在發(fā)展的基礎(chǔ)，這樣傳統(tǒng)涼茶與現(xiàn)代涼茶之間就存在著必然的聯(lián)系，即辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。[板書]：（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

[小結(jié)]：綜上所述，辯證的否定，其實就是對舊事物中積極的因素加以肯定并發(fā)展，對舊事

物中消極的部分加以否定，對舊事物批判的繼承，即揚棄。[板書]：實質(zhì)：揚棄

[舉例]：給孩子洗澡，孩子和臟浴水一塊兒潑掉嗎？ [分析]：揚——肯定、保留舊事物中積極合理的因素

棄——否定、克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容

揚棄——既肯定又否定，既克服又保留

[教師]：有人認(rèn)為，否定就是一事物對另一事物的排據(jù)或毀滅，是借助外力作用實現(xiàn)事物的變化。如果我把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風(fēng)摧折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是不是一種否定？ [學(xué)生]：是一種否定

[教師]：那是不是辯證的否定呢？

[學(xué)生]：辯證的否定是指事物自身的否定，自己否定自己。踩死蟲子是一種否定，是外力作用的否定，而不是事物自身的否定，它是形而上學(xué)的否定觀。p76專家點評 [教師]：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？ [分析]：肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙

否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實現(xiàn)發(fā)展 為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示? [提示]：因為我國某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅持獨立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究

和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一。既重新研究和分析了傳統(tǒng)療法，尊重書本知識和權(quán)威，又不迷信書本和權(quán)威。

我們從中可以得到如下啟示：我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

[學(xué)生]：朗讀p76第二段 [板書]：方法論要求

（1）樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上（上級命令、權(quán)威理論），不唯書（書本知識），只唯實（變

化發(fā)展著的實際、客觀事物）

（2）尊重書本知識，尊重權(quán)威，又立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)

理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

[案例]：一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元。”

請你替發(fā)型師支支招，如何賺取這筆生意？

“沒問題。”發(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個光頭。[教師]：在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這

個發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。我們對周圍的事物要具有革命批判精神和創(chuàng)新意識。[板書]：

（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

[教師]：有一句話叫做 “從不回頭欣賞自己的腳印”體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？ [學(xué)生]：世界永遠(yuǎn)處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。

[教師]：這就是為什么要樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)。[板書]：

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 理論依據(jù)

內(nèi)涵 [理解]：（1 任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由，這是對事物肯定的理解，但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時了，沒有存在的理由了。任何事物不是絕對的、永恒的，而是遲早要被否定的。就像傳統(tǒng)涼茶，它針對廣東人容易燥熱的體質(zhì)可以降火，當(dāng)時它可以存在，但是卻不完全適合現(xiàn)代人的體質(zhì)了，配方必須進(jìn)行改進(jìn)。[理解]：（2）從現(xiàn)存事物暫時性方面去理解

世界永遠(yuǎn)處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法對現(xiàn)存事物也是從它的暫時性方面去理解的。現(xiàn)代涼茶適應(yīng)現(xiàn)在的廣東人也是暫時的，以后肯定也要隨著現(xiàn)實情況的變化而不斷改進(jìn)配方。[理解]：（3）辯證法不崇拜任何東西

按其本質(zhì)來講，辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的。（批判——對舊事物的不合理；革命——促使舊事物的滅亡；創(chuàng)新——推動新事物的出現(xiàn)和成長）。[探究]：p77 南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”

明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”

（1）懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用？

（2）我們常說，不破不立。請簡要說明“破”和“立”是一種什么關(guān)系？ [提示]：（1）敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識，才能進(jìn)步，才能實現(xiàn)創(chuàng)新。

（2）“破”和“立”是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

①不破不立，“破”就是批判，就是革命。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。“破”字當(dāng)頭，立在其中。

②立是目的，立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對“破”的否定

事例：哥白尼不對地心說提出懷疑，怎能提出日心說？伽利略不對亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，怎能提出自由落體定律？毛澤東不對城市暴動提出懷疑，怎能指出“農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)”革命道路？鄧小平不對前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式提出懷疑，怎能創(chuàng)立中國特色社會主義理論？

[小結(jié)]：革命批判精神與創(chuàng)新意識兩者緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對既有理論的、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。[板書]：兩者緊密聯(lián)系

[教師]：辯證法的革命批判精神和批判思維要求我們

密切關(guān)注變化的實際，突破成規(guī)陳說，破除落后觀念。（破）

注重研究新情況（立）

[板書]：

2、辯證法的革命批判精神和批判思維方法論要求

★教學(xué)總結(jié)：

1、辯證否定觀與創(chuàng)新意識。這一要點的是邏輯順序：辯證否定觀的基本含義——辯證否

定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實質(zhì)是揚棄——樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實——尊重書本知識、尊重權(quán)威——立足實踐，解放思想。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識。這一要點的邏輯順序是：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解——辯證法是對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解——辯證法是對現(xiàn)存事物的暫時性方面的理解——創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破——要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關(guān)注變化的實際——突破成規(guī)陳說——破除落后觀念——注重研究新情況。

第三篇：辯證思維與高考作文

辯證思維與高考作文

辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認(rèn)識世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術(shù)”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強(qiáng)的辯證思維能力（不管他們是否自覺地意識到）。雨果在談到莎士比亞的天才時說：“天才與凡人不同的一點，便是一切天才都具有雙重的返光。”所謂“雙重返光”，從實質(zhì)上來說，正是指唯物辯證法的思想方法。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識到辯證思維的作用。美國的杜拉克在《有效的管理者》一書中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來，而應(yīng)以互相沖突的意見為基礎(chǔ)。所以聽取相反的意見，是正確決策的第一原則。當(dāng)代科學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科——系統(tǒng)論，其核心思想是強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn)，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。

根據(jù)我國著名心理學(xué)家朱智賢的研究，“辯證思維可以使人全面地、動態(tài)地看問題，使人能越出日常經(jīng)驗的狹隘界限，因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用。”由此可見，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會運用聯(lián)系的、發(fā)展的和對立統(tǒng)一的觀點觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。

辯證思維與高考作文 四川省綿竹中學(xué)

龔志華

辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識客觀事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”“亦真亦假”。

辯證思維最基本的特點是將對象作為一個整體，從其內(nèi)在矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識對象。辯證思維的實質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識對象，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識事物。

辯證思維可用于高考作文全程，無論是審題立意，還是分析論證。下面我們就來細(xì)談細(xì)談。

一、審題立意中辯證思維的運用

首先可運用辯證思維認(rèn)識材料和標(biāo)題中的事物之間的關(guān)系。事物之間的關(guān)系主要有：（1）彼此依存。（2）主要與次要。（3）取與舍。（4）條件與結(jié)果（5）整體與部分（6）原因與結(jié)果（7）量變與質(zhì)變（8）現(xiàn)象與本質(zhì)（9）共性與個性等關(guān)系。

如2011年北京卷作文中涉及到的“硬實力與軟實力”就是彼此依存關(guān)系，單有硬實力還不行，還得有軟實力。還涉及到主要與次要關(guān)系；“竟?fàn)幣c活力”屬于條件關(guān)系，也就是說竟?fàn)幨菐砘盍Φ臈l件。

又如全國卷作文中涉及到的“德與利”“理與情”就是取舍關(guān)系，只能舍利取德，或棄情就理；又涉及到現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，“墊資購買”是現(xiàn)象，誠信才是本質(zhì)。

再如上海卷材料中“一切都會過去”和“一切都不會過去”，是對立統(tǒng)一關(guān)系；

又再如山東卷“這世界需要你”，是個體與環(huán)境的關(guān)系，個人不能離開社會而存在，不能離開世界而存在；還是個性與共性的關(guān)系，無數(shù)多個個性不同的人，產(chǎn)生了社會的一些共性，形成了世界的力量。

還再如福建卷所涉及到的兩大立意，一是“人因夢想而偉大”，二是“因務(wù)實而精彩”則涉及因果關(guān)系。

弄清材料和標(biāo)題中的事物之間的關(guān)系，可為我們進(jìn)行辯證分析奠定基礎(chǔ)。

其次我們可借助聯(lián)系觀，由此及彼，由實到虛，發(fā)現(xiàn)試題材料與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，從而走出材料，走向題外，避免“一葉障目”或僅“就事論事”的毛病。

如2011年廣東卷高考作文就可用聯(lián)系觀進(jìn)行如下審題立意： 從社會方面看，“回到原點”可以是：

1、自然環(huán)境回到原生態(tài)

2、社會回到以人為本

3、社會由對立狀態(tài)回到互幫互助狀態(tài)等 從人生方面看，“回到原點”可以是

1、迷途后返回原位置，如浪子回頭，又如陶淵明歸隱，李白走出官場，蘇東坡在貶謫之路的回到內(nèi)心等

2、人生進(jìn)取策略的調(diào)整，如策略、方法錯了，重新改變

3、成長是種慢的過程，欲速則不達(dá)，請回到自然節(jié)奏等 從心靈方面看，“回到原點”可以是

1、人的精神和道德應(yīng)該回到本真的狀態(tài)

2、人要進(jìn)行文化補(bǔ)鈣，回到讀書原點

3、讓精神快餐回到經(jīng)典的慢吞細(xì)嚼等

二、分析論證中辯證思維的運用

（一）在分析論證中常要用到辯證思維中的如下觀點：

1、一分為二的觀點：

“一分為二”，要求我們分析問題時，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。

如2009江蘇高考優(yōu)秀作文《品味時尚》中的一部分：

清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時尚攜著一股氣勢洶洶的激流奔涌而來，勢不可當(dāng)。

品味時尚，我們感受到了時代跳動的脈搏，感受到了一個新事物的清新之氣。君不見，當(dāng)曼妙古典的長裙退出歷史，簡便輕捷的衣物隨之成為時尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息 的結(jié)束，宣告著一個全新時代的開始。時尚，往往是時代向前發(fā)展的產(chǎn)物，見證了一個時代的風(fēng)云變幻與其特有的時代精神。譬如，透過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們感知著體會著網(wǎng)絡(luò)在這個時代舉足輕重的歷史地位。時尚，為我們打開了一扇通向新時代的大門。品味時尚，就是以一種開放的心態(tài)面對層出不窮的新事物。

然而，時尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。這部分文字先肯定了時尚的意義與地位，指出品味時尚應(yīng)有開放心態(tài)，然后指出，時尚并非十全十美。既談到優(yōu)長，也談到不足，顯得客觀辯證。這就是“一分為二”。

又如2011年湖南高考優(yōu)秀作文《把自己看淡》中的一部分：

把自己看淡，是睿智。請君撥開歷史的風(fēng)煙，你可聽見戰(zhàn)馬嘶嘶西風(fēng)長嘯。在這聲響之中，我看見了漢高祖，“吾將軍未若韓信，運籌未若張良，撫軍未若蕭何，微三人，吾不知其可也。”你看你看，那在大風(fēng)起兮云飛揚之際威加四海的劉邦此刻竟有如孩童，認(rèn)為天下之事皆須因人之力。事實真是如此么？答案是否定的，韓張蕭三人實能將軍，但劉邦能將此三人，他把自己看得很輕很輕，換來三位忠臣把他捧得更高。

“總把自己當(dāng)珍珠，便時時有被埋沒的痛苦，不如安心地做泥土，任眾人把你踩成坦途。”詩人魯藜如是說。

把自己看得重極高極者，亦有之。心理學(xué)上有一種疾病，名曰“自戀型人格障礙”，這種人有極強(qiáng)的優(yōu)越心，與之相伴的是極重的妨忌與脆弱的自尊。他們自以為是宇宙的中心，幾乎可稱之為“唯心者” 的病態(tài)體現(xiàn)。這種人的生活可想而知，眾叛親離而已，醫(yī)學(xué)上用兩個字概括之——“有病”。

這部分論證了的論點是“把自己看淡，是睿智”。在論證中先說正面，例證劉邦“把自己看得很輕很輕，換來三位忠臣把他捧得更高”，再從反面強(qiáng)調(diào)出那些把自己看得極重極高的人，往往“眾叛親離”。這同樣是“一分為二”。

再如2011年重慶浙江優(yōu)秀作文《我的時間》中的一部分 時間是虛無的，看不見也摸不著。時間是實在的，一分一秒都堆砌著我們的未來！

時間人人都有，這是上天賜予我們每一個人平凡而珍貴的禮物。然而每個人擁有的時間卻是各不相同的。無論是它的長短還是價值，都掌握在我們自己的手中。

這部分談到了時間的多方面，虛無與實在，人人都有，卻又各不相同。這仍然是“一分為二”。

用“一分為二”的觀點去分析問題，就能全面地認(rèn)識問題，避免認(rèn)識的片面性。

2、聯(lián)系的觀點

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。

如2011年湖南省高考優(yōu)秀作文《走出自我》：

其主體部分有三大內(nèi)容：一是“走出自我，給他人多一份關(guān)愛”；二是“走出自我，為社會奉獻(xiàn)價值”；三是“走出自我，為自然增添

一份綠意”，就是從自我與他人、自我與社會、自我與自然三方面聯(lián)系生發(fā)開的。

3、發(fā)展的觀點

辯證法認(rèn)為，“發(fā)展”是事物運動最本質(zhì)的特征。議論文寫作，可抓住這一最本質(zhì)的特征，透徹分析事物的矛盾運動和發(fā)展變化規(guī)律，這樣思路就可縱橫捭闔，論述就會辯證有力。

如2011年湖南高考作文：

從歌手的改變角度分析，談?wù)劧嘁稽c考慮別人。我很重要，并不意味著我最重要。為自己考慮的同時是否想也到為別人考慮呢？考慮別人，打破以我為中心的自私與狹隘，為你我他之間注入溫情，拉近彼此心靈的距離。

還可聯(lián)系當(dāng)今的教改談教師的角色改變，從注重自我變?yōu)榱诵刂杏薪滩摹⒀壑杏袑W(xué)生。

4、對立統(tǒng)一的觀點

對立統(tǒng)一的觀點包含這樣幾個基本內(nèi)容：①對立面既統(tǒng)一又斗爭。②矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。③矛盾的統(tǒng)一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。

如2011上海卷高考作文：

“一切都會過去”顯然是站在現(xiàn)在往過去看的角度來說的，強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展、積極的、樂觀的、向上的心態(tài)，這里的“一切”既指歷史，如蘇軾所云“大江東去浪濤盡，千古風(fēng)流人物”，劉斧所說“長江后浪推前浪，浮事新人換舊人”，事物是不斷向前發(fā)展的，變化的；

又指人生的痛苦、心靈創(chuàng)傷、不如意的生活境遇等，走過去便有一片天。

“一切都不會過去”是從對既往承繼、銘記這個角度來說的。這里的“一切“指的是不該被遺忘的一切美好的東西，如流傳千古的文章、思想、文明的碎片、唐詩宋詞、名人的精神等，這些東西會穿越歷史時空，影響一個民族、甚至全人類的生活方式。因此，要珍惜，要保留，要傳承。當(dāng)然這里的“一切”也包括歷史的教訓(xùn)，慘痛的記憶等，能促人猛醒，給人啟迪，同樣也不該讓之成為過去，成為過眼云煙。

兩句話是對立的，將兩句話合在一起也能成文，立意核心是“忘記與銘記”。

（二）幾對關(guān)系的把握（1）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

不要被事物的表象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。如2011全國卷優(yōu)秀優(yōu)秀作文《重建誠信》

不僅提出了“重建誠信”的觀點，還由表及里地分析了出現(xiàn)不誠信的原因，指出國人的不誠信有人際交往高度復(fù)雜的原因，也有轉(zhuǎn)型期制度與體制的原因，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，從長期來看，必須重建誠信。

（2）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

如1991年的高考作文《近墨者黑》和《近墨者未必黑》 前者是強(qiáng)調(diào)外因的作用，后者則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。如果能夠從內(nèi)因和外因綜合角度深入分析，就會說理深刻，令人信服。

（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

如1983年的漫畫作文“這下面沒有水，再換個地方挖” 分析論證就要用到量變和質(zhì)變的哲學(xué)觀點。漫畫中的主人公是一位志大才疏的挖井人，由于缺乏毅力、淺嘗輒止，終于失敗。此君在地上掘了不少的大坑、小坑，但沒有一次能堅持到底。甚至當(dāng)他渴望的水就在眼前的時候，卻棄之而去，終使功虧一簣。此例說明沒有“量”上的堅持，就沒有“質(zhì)”上的成功。

（4）理論與實踐的辯證關(guān)系（5）偶然性與必然性的辯證關(guān)系（6）理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系（7）形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系（8）共性與個性的辯證關(guān)系（9）整體與部分的辯證關(guān)系等（限于篇幅，后面一些關(guān)系不再例證）

（三）辯證分析的核心能力培養(yǎng)

1、認(rèn)識與把握關(guān)系的能力培養(yǎng) 前面有細(xì)析，不再重述。

2、具體分析問題的能力培養(yǎng)

具體分析問題的能力是辯證分析的核心，只有具體問題具體分析，才能避免說理的片面性、絕對化。

3、全面分析問題的能力培養(yǎng)

一個事物或一個問題有兩個方面或多個方面。說理議論時，如果只說一面，而忘記了另一面，就會犯片面性的毛病，寫議論文最忌諱的就是這一點。因此，我們必須養(yǎng)成全面說理的能力。

4、深入分析問題的能力培養(yǎng)

如高2011年湖南高考作文《走出自我》

其主體部分以分論點形式展開論述，分別是“個體走出自我”“群眾走出自我”“人類走出自我即破除人類中心主義”，這是一種層進(jìn)擴(kuò)展分析，屬于深入分析中的一種。

還有 “由現(xiàn)象到本質(zhì)”“由果推因”等深入分析方法。辯證思維是議論文教學(xué)的法寶

某年高考作文題是：某班開辯論會，一方的觀點是“近墨者黑”，一方的觀點是“近墨者未必黑”，請你選定一方，寫一篇發(fā)言稿參加辯論。

眾所周知，“近墨者黑”是一種事實；“近墨者未必黑”也是一種事實。近墨者到底黑不黑，關(guān)鍵在于近墨者本身的素質(zhì)。要想寫好這類發(fā)言稿，必須站在哲學(xué)的高度，用辯證的觀點去分析問題。

客觀會影響主觀，對習(xí)性的形成有影響的環(huán)境或人，能把意志薄弱的人染“黑”；據(jù)報載：一個工程師去臺灣探親，由于抵御不住紙醉金迷的資產(chǎn)階級生活方式的侵蝕，在金錢的誘惑下，心靈的天平傾向邪惡，墮落為全國人民所唾棄的特務(wù)。反過來，主觀也能影響客觀，偉大的旗手——魯迅，雖身處“濃黑的悲涼”的墨池，卻像“出淤泥而不染”的荷花那樣潔白無瑕。不但沒有因社會的黑暗而消沉，反而以筆為槍，向那個該詛咒的黑暗世界開火!用聲振神州的吶喊，喚醒了沉睡于“鐵屋子”的國民。

我想，考生若能用類似上面提供的辯證思路去謀篇布局，就不難寫出令人信服的好文章。由此可見，掌握辯證思維的思想方法，是寫好成語新解和辯證統(tǒng)一等議論文的前提和保證。

如對“開卷有益”這句勸學(xué)名言，我們應(yīng)辯證地去看，若書中有真理。有知識，你懷著求知的渴望去打開它，那么開卷一定受益匪淺，即使卷中有糟粕，我們也能運用馬列主義這個思想武器給予批判，以此來增強(qiáng)我們的免疫力。而對于那些政治上的“色盲”，則另當(dāng)別論。他們打開誨淫誨盜的黃色書刊，又不能批判地吸收，“中毒”以后，便慢慢地滑向犯罪的“泥坑”。

如對“知足常樂”這個成語的含義進(jìn)行討論，我們不能僅僅停留在“凡事應(yīng)懂得滿足就常常會快樂”這一層上，還應(yīng)往深處想，從物質(zhì)生活上來說，應(yīng)該提倡“知足常樂”。可是從學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)上來說，則應(yīng)提倡“不知足常樂”。這樣才符合當(dāng)代青年信奉的開拓、進(jìn)取、追求的時代精神。

“玩物喪志”是條古訓(xùn)，但也不能以此來以偏概全。“玩物”成癮，當(dāng)然事業(yè)無成；但若適度，則未必喪志，相反，還可以長智。如毛澤東喜歡游泳，鄧小平愛打橋牌。愛因斯坦喜歡拉小提琴，巴甫洛夫愛集郵??。這些偉人，都從各自的興趣愛好中，開闊了視野，增長了知識，陶冶了心情，振奮了精神。

又如對“失敗是成功之母”的理解，角度不同，觀點也可以

截然相反。對于不畏挫折，銳意進(jìn)取的人來說，無疑是一帖清醒劑。失敗后，他能從失敗中吸取教訓(xùn)，增長才干。只要他發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，堅持不懈，就能采到成功的果實。不過，對于意志薄弱者來說，失敗未必是成功之母。失敗后，他喪失斗志，畏難而退，或是吃一塹不長一智，而是重蹈復(fù)轍，結(jié)果是一敗再敗。

“班門弄斧”的比喻意是在行家面前賣弄本領(lǐng)。語含譏諷。多用于貶意。但“班門弄斧”起碼有兩大好處：其一是能得到指點，提高技藝。“下棋找高手，弄斧到班門”是華羅庚的經(jīng)驗總結(jié)。他曾發(fā)表《蘇家駒五次方程不能成立之原因》，被熊慶來慧眼所識。在熊教授的指點下，逐步成長為蜚聲中外的大數(shù)學(xué)家。文壇上的賈平凹，雖生長在山村，卻想走文學(xué)創(chuàng)作的道路，于是就大膽地把作品寄給“文壇魯班”孫犁，經(jīng)過名師指導(dǎo)，他進(jìn)步很快，還真成了文壇“小魯班”呢。其二是能破除桎梏，促進(jìn)發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，魯班的技藝需要進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，否則我們將停留在魯班弄斧的時代。愛因斯坦不畏牛頓這一“班門”，創(chuàng)立了新的時空概念，成了現(xiàn)代物理的奠基人。若他望“班門” 而生畏，物理學(xué)也許還停留在宏觀低速的水平。鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)，敢于“弄斧”到“班門”，對于毛主席制定的農(nóng)村政策進(jìn)行大膽的改革，不幾年，就使中國農(nóng)業(yè)恢復(fù)了生機(jī)；接著又打破了城市企業(yè)的“大鍋飯”，使受禁已久的巨龍，又騰飛起來。

女詞人李清照說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”；外國格言：不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。有人認(rèn)為這是做人的準(zhǔn)則，特別是青年人應(yīng)具有英雄氣概，爭當(dāng)人杰。而另一種觀點認(rèn)為，想做人杰，那

是個人英雄主義，都去爭做人杰，那么哪個去做社會主義道路上的“鋪路石”?而發(fā)揚鋪路石精神，默默地作貢獻(xiàn)，那才是最崇高的。

其實，兩者都未看到矛盾對立的兩個方面的統(tǒng)一點，若兩者在都具備了共產(chǎn)主義世界觀的前提下，那么作人杰的目的是要為祖國作出杰出貢獻(xiàn)。中華要振興，祖國要躋身世界強(qiáng)國之林，需要許許多多的杰出人才，青年人應(yīng)爭當(dāng)人杰，而作鋪路石的目的，則是要立足本職，忠子職守，心甘情愿地為祖國的昌盛，有一分熱，發(fā)一分光，做一粒社會主義道路上的“鋪路石”。兩者的統(tǒng)一點就是盡自己的最大努力為祖國、為人民作貢獻(xiàn)。這樣分析才會全面辯證，令人折服。

有個同學(xué)寫《逆境與成才》，在闡述逆境能激勵人成才這個觀點時，舉了古代的屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子刖足，《兵法》修成；司馬受辱，完成《史記》。又舉了當(dāng)代的陳景潤身處斗室，而摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠等在逆境中成長的例子后寫到：“只有艱苦的環(huán)境才能磨煉人們的意志，才會激勵人成才。所以我們要成才，就必須自覺地到艱苦的環(huán)境中去經(jīng)受考驗。”乍看這個觀點，好像不錯，其實只強(qiáng)調(diào)了事情的一個方面，另一個方面，順境更能出人才的道理，就無形中被其否定了。實際上條件和環(huán)境越好，越能出人才，如楊振寧和李政道博士要不是在條件優(yōu)越的試驗室里進(jìn)行研究，很難成為諾貝爾獎的獲得者。所以說能不能成才的關(guān)鍵是在于一個人有沒有鴻鵠之志，有沒有勤奮好學(xué)，刻苦拼搏的精神。有了這種精神，即使身處逆境，只要不甘沉淪，用智慧和毅力戰(zhàn)勝眼前的不利局面，從逆境的漩渦里跳出來，也司以泅渡到勝利的彼岸。

用辯證思維的方法分析問題，可以幫助人們權(quán)衡得失，明白自古“忠孝難以兩全”的道理。當(dāng)侵略者把戰(zhàn)火燒到祖國的大門時，人民子弟兵想的不是自己“小家”的幸福，而是祖國“大家”的安寧。為了祖國這個共同的母親，一個個熱血男兒不得不離開自己的親人，義無反顧，勇往直前，叱咤于槍林彈雨之中，寫下了光輝壯烈的英雄篇章，英雄們用“虧了我一個”之失，去換取“幸福十億人”之得。

總之，“哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問”。只要我們運用辯證思維的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡去放眼大干世界，觀察蕓蕓眾生，就能寫出觀點全面，說理透徹，令人耳目一新的好文章來。

聯(lián)系的觀點、發(fā)展的眼光、一分為二的觀點，是辯證思維的三柄利劍。它可以開拓作文思路，避免局限性和片面性。這里介紹前二者的相關(guān)知識。

運用聯(lián)系的觀點

一?分析問題時時處處可運用聯(lián)系的觀點。

“城門失火，殃及池魚”。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何一個事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。請看一篇思辯型作文中的一段：

歐洲人喜食沙丁魚，但沙丁魚很難養(yǎng)，因為它們生性懶惰，常擁擠在一起而靜止不動，死亡率很高。為此，人們在飼養(yǎng)的沙丁魚中放幾條鯰魚，鯰魚喜食沙丁魚。沙丁魚為了活命，四散而逃，由于游動又大大提高了成活率。但是，如果鯰魚放得多了，沙丁魚都成為鯰魚的美食，人們又怎樣嘗到新鮮的沙丁魚？可見，能否吃到新鮮肥美的沙丁魚關(guān)鍵還在于能否控制好鯰魚的投入量。這樣的例子在我們的生活中又何嘗少呢？就如一個工廠的發(fā)展吧，最主要的固然是領(lǐng)導(dǎo)是否得法，職工是否肯干，但與國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢以及有關(guān)政策能無聯(lián)系嗎？與原材料的供應(yīng)、產(chǎn)品的銷路、運輸以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮等等都有必然的聯(lián)系。我們學(xué)習(xí)的進(jìn)步也往往會與一些“不起眼”的小事聯(lián)系在一起，往往“小不周而亂大謀”。

這一段由沙丁魚與鯰魚的聯(lián)系想到工廠的發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)、職工、政策等的聯(lián)系，想到學(xué)習(xí)的進(jìn)步與小事的聯(lián)系，處處離不開聯(lián)系，議論全面、充分，讓人信服。

二?要弄清楚事物之間有哪些聯(lián)系及聯(lián)系的種類，就主要的聯(lián)系進(jìn)行重點論述，可以做到有的放矢，避免面面俱到。

我們在認(rèn)識事物時，應(yīng)當(dāng)首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內(nèi)部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。比如，我們在談及“成才”這一話題時，就要考慮影響成才的各種因素。總的來說，有主觀和客觀兩大因素，而主觀條件包括勤奮努力、興趣愛好等方面，客觀條件則包括環(huán)境?順境、逆境?、機(jī)遇、社會制度等因素。從以上條件不難看出，主觀努

力是成才的決定因素。經(jīng)過這樣一聯(lián)系，我們也就有話可寫，說理也不至于片面。

運用發(fā)展的觀點

世界上的一切事物都在不斷地運動、變化和發(fā)展，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，有自己的過去、現(xiàn)在和將來。因此，我們要用發(fā)展的眼光看問題。

科技發(fā)展給人類帶來了日新月異的變化，讓我們驚喜，也讓我們困擾。戰(zhàn)爭、恐怖活動、貧富懸殊、環(huán)境污染、人口膨脹等，不能不讓我們警醒。回眸世紀(jì)，我們是憂，還是喜？請看一位學(xué)生是怎樣論辯的： 的確，一個世紀(jì)的風(fēng)雨歷程留下的成就有目共睹，留下的問題確實客觀存在，這就像一個人的成長一樣，成長期間會有種種的困惑，但我們沒有人能拒絕長大，沒有人說長大成人不好，因為成長的過程就是排除困惑的過程。發(fā)展中留下了不和諧音符，那不過是人類成長的煩惱。１９００年１月１日零點，有一個嬰兒呱呱墜地，他睜開雙眼開始瞻望全新的世紀(jì)。在他２８歲那年，看到青霉素問世了，從此傳染病菌不再笑傲江湖；３６歲那年他看到第一座電視臺在英國成立，從此傳播革命大幕拉開；６９歲那年他看到阿波羅號騰空而起，從此人類可上九天攬月；８５歲那年他看到內(nèi)羅畢宣言發(fā)布，從此女人真正撐起了半邊天；９２歲那年他看到里約熱內(nèi)盧環(huán)境大會召開，從此可持續(xù)發(fā)展成為人類共同的選擇。好，時鐘在此刻停步，這個孩子轉(zhuǎn)眼已經(jīng)９９歲了，不過我們不必?fù)?dān)心他已老去，走向衰亡，因為

他的名字是生生不息的人類。

這位同學(xué)用發(fā)展的眼光看待２０世紀(jì)所存在的“問題”。他扼要地回顧了人類在２０世紀(jì)所取得的成就，說明“問題”只不過是發(fā)展中留下的不和諧音符，有力地反駁了“回眸世紀(jì)憂大于喜”的觀點。

再請看一篇高考作文《該做?誰做？》的片斷：

毫無疑問，“助人為樂”該做?人人回答起來都那么干脆堅決，甚至這干脆堅決中還有種對生活中助人為樂精神太少的埋怨和不滿。埋怨誰？不滿誰？當(dāng)然誰都不會想到自己。別人遇到麻煩事，自己卻悄悄走開的人出于什么心理呢？大概是想有人會去做的，總會被做好的，不必是我。

有這樣想法的人多了，助人為樂的人就少了，人們的埋怨又多了，當(dāng)然是怨別人，卻沒有想到自己就是別人眼中的“別人”，自己其實也是自己所埋怨的“別人”當(dāng)中的一個。

什么時候才能不埋怨別人呢？答案簡單――做?我做?我們贊美助人為樂的品質(zhì)，我們自己也要助人為樂；埋怨別人的時候，想想自己又做了沒有，做了些什么。當(dāng)我們都能助人為樂的時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己有值得自己和別人贊美的品質(zhì)。我們不再埋怨和不滿。

仔細(xì)分析一下這位考生的思維軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，行文中滲透了發(fā)展的觀點：悄悄走開→助人為樂少了→埋怨就多了，助人為樂多了→埋怨和不滿就少了。

用發(fā)展的眼光去認(rèn)識事物，往往能寫出思想深刻、文筆犀利的文章來，這樣的文章具有極強(qiáng)的思辯性。

第四篇：辯證法和辯證思維

辯證法和辯證思維

經(jīng)歷了一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我在馬原課上收獲頗多！我很喜歡聽老師的課，于是我把自己在課上的心得體會總結(jié)下來，簡要的談?wù)勎覍q證法與辯證思維的認(rèn)識。如果有不足之處希望老師多多指教，我也一定會虛心接受！

我先說說辯證邏輯的定義！辯證邏輯的研究對象。指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映，即對客觀辯證法的反映。辯證思維最基本的特點是將對象作為一個整體，從其內(nèi)在矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識對象。

學(xué)習(xí)辯證法和辯證思維是有很多的作用，其中就包括以下三點！

1、統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級思維活動。它根據(jù)唯物辯證法來認(rèn)識客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。

2、突破作用。在活動中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。

3、提升作用。人類對事物的認(rèn)識總有一個由淺入深，有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識價值。

大哲學(xué)家赫拉克力特所做的“人一生不能兩次踏進(jìn)同一條河”說法,而他的所謂弟子“發(fā)展”為“人一生一次都不可能踏進(jìn)同一條河”。

這是辨證唯物主義觀,表達(dá)的是世界萬事萬物都是運動變化,運動是永恒的絕對的,靜止是相對的,絕對靜止的事物是不存在的。所以，我認(rèn)為，辯證法是非常的適合我們的生活與學(xué)習(xí)的。

所以說，辯證法在我們的生活中的應(yīng)用還是很多的。回歸我們的課本！教材的第一章講到：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法！經(jīng)歷了一學(xué)期的課程，以及自己查閱資料，我對這點有了深刻的體會唯物辯證法是一種科學(xué)認(rèn)識世界的方法，它來源于辨證唯物主義和歷史唯物主義的思考理念，一代偉人毛澤東歷來主張：實踐出真知。所謂的“實踐”就是自己親自去經(jīng)歷和體驗顯示生活中的某些事物，從而得出對這些事物的某些結(jié)論，這種獲得某種結(jié)論的方法，就是用實實在在的具體事物中發(fā)現(xiàn)的某些規(guī)律性的東西，作為觀察生活、觀察世界的手段，而不是憑空意想，用自己的意志得出違背事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，這種方法就是唯物的方法，但是，這只是一種感性認(rèn)識。所謂“辨證”實際上就是讓人們在觀察世界、認(rèn)識世界過程中，不能把表面的或一時的事物表象作為對事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，要從正、反兩個方面來權(quán)決定衡事物本身健康發(fā)展的規(guī)律，只有這樣觀察世界、認(rèn)識世界，你才能對世界的發(fā)展有一個符合其發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，這就是一種理性認(rèn)識。將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，使人們對世界發(fā)展規(guī)律有了正確的理解，這種思維方法就是唯物辯證法，用這種方法指導(dǎo)我們認(rèn)識世界、改造世界，使它更加有利于我們?nèi)祟惖纳妗⑸鐣陌l(fā)展有著積極的作用，所以說：唯物辯證法是認(rèn)識世界改造世界的根本方法。

以上就是我對辯證法和辯證思維的基本認(rèn)識！寫作之時讓我深切的感受到知識還是匱乏的！在今后的學(xué)習(xí)生活中，我也一定會再接再厲！爭取能對這門課有更加深刻的認(rèn)識和了解！最后，感謝老師一學(xué)期以來的教導(dǎo)，感謝您在百忙之中批改我們的課業(yè)論文！祝您身體健康，萬事如意，工作順利！

物理工程學(xué)院 測控技術(shù)與儀器一班

20152240129

趙家威

第五篇：王洪梅 有效課堂教學(xué)—心得體會

“有效課堂教學(xué)”反思

記得一位教育家曾經(jīng)說過這樣一句話：“沒有學(xué)不會的孩子，只有教不好的老師”。起初我聽了這句話的時候很氣憤，我們做老師的，誰不希望自己的學(xué)生有出息，有哪個老師不希望自己的學(xué)生將來能成材，我們是在盡心盡力地教，可他們不學(xué)啊？有的時候真恨不得能代替他去學(xué)。

但是經(jīng)過培訓(xùn)以后，我原有的觀點在頭腦中慢慢退去，為什么這么說呢？原因很簡單，教師的課堂教學(xué)實施技巧與策略起著決定性的作用。教師缺乏課堂管理的技巧，沒有建立新的課堂學(xué)生行為規(guī)范，如有的老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課不專心，明知學(xué)生因為不專心答不上來，就故意提高嗓門，將其一軍：“某某同學(xué)，請你重復(fù)一遍剛才老師講的話。”這樣讓他下不了臺的老師他怎么會喜歡呢？不喜歡的老師又怎么能喜歡聽他講的課呢？所以他的成績也不會好。

還有的課堂過于死板，激發(fā)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣他更不會樂學(xué)了。所以為了做一個好老師，首先要把教室布置在教學(xué)環(huán)境中，這樣學(xué)生才能進(jìn)入專心的學(xué)習(xí)狀態(tài)；在課堂上要建立民主與規(guī)范，不能把課堂管死，但是課堂的學(xué)習(xí)行為規(guī)范必須使其明確；然后要對學(xué)生建立真誠的關(guān)愛，哪怕是一個動作，一個眼神，都不要去傷害學(xué)生。接著要在課堂上確立合理的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的注意力不可能40分鐘都集中在教師的身上，所以必須抓住學(xué)生的自覺控制注意力，和創(chuàng)造一些學(xué)生感興趣的教學(xué)活動。最后是對學(xué)生的評價，在評價時要準(zhǔn)確，肯定評價多于否定評價，這樣學(xué)生才能更為專注地投入到學(xué)習(xí)中來。只有我們老師做到了這些，能被學(xué)生所認(rèn)可、接受，那么就不會再有教不好的學(xué)生。給學(xué)生一個有效的課堂是我們每一個老師的責(zé)任。

“課堂教學(xué)的有效性是指通過課堂教學(xué)活動，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲、有提高、有進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，從‘要我學(xué)’到‘我要學(xué)’。”我認(rèn)為不妨可以從以下幾個方面做一下嘗試：

1、創(chuàng)設(shè)情境，營造利于能力發(fā)展的教學(xué)環(huán)境。

只有在課堂創(chuàng)設(shè)多元化的情感空間，才會使能力的形成融匯于統(tǒng)一的整體布局中，才會使學(xué)生在充滿情感、美感、和想象的教學(xué)情境中不斷體驗，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣。

2、圍繞問題，讓學(xué)生在情境中做學(xué)問。

在問題設(shè)計上盡量與學(xué)生日常經(jīng)驗相聯(lián)系，力求有實用價值；具有開放性，以便拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間；設(shè)置在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，讓孩子在“跳一跳，摘果子”的過程中獲得學(xué)習(xí)過程的體驗。

3、圍繞活動，讓學(xué)生在自主、合作中交流。讓學(xué)生們親自經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)、體驗、探究與感悟過程的課堂，孩子們的主動參與使課堂變得生動，充滿生機(jī)。

4、讓學(xué)生在探究中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。

為激發(fā)學(xué)生的主動探索精神，培養(yǎng)其獨立思考與創(chuàng)造性解決問題的能力。教師在教學(xué)中要為他們充分發(fā)展創(chuàng)設(shè)寬松的環(huán)境和氛圍，還要盡量創(chuàng)設(shè)一種類似于科學(xué)研究的情境，通過學(xué)生自主處理問題，猜測、操作、試驗、調(diào)查、信息搜集與、表達(dá)與交流等探索活動，獲得知識、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展。

5、讓學(xué)生在有效的課堂練習(xí)中鞏固知識。

學(xué)生層次的不同決定了鞏固練習(xí)的不同。現(xiàn)在提倡的精心設(shè)計板演作業(yè)、基礎(chǔ)訓(xùn)練作業(yè)、拓展提高作業(yè)等這樣幾種作業(yè)是很有必要的。教師在作業(yè)的選擇上一定要有分類。批改作業(yè)中要仔細(xì)分析存在的共性問題和個別問題。如是共性問題，就要集中講評；如是個別問題，就要個別當(dāng)面輔導(dǎo)。

6、要重視教學(xué)活動的反饋。

教師和學(xué)生要及時地有針對性地調(diào)節(jié)教和學(xué)的活動，高效地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高課堂教學(xué)效率。（1）反饋時間要及時。教師要做到每一節(jié)課都有反饋，表揚好的做法，提出問題和缺點，讓學(xué)生及時糾正錯誤，強(qiáng)化重要內(nèi)容，加深學(xué)生對當(dāng)堂內(nèi)容的認(rèn)識和理解，使學(xué)生能靈活理解所學(xué)知識，做到舉一反三。對學(xué)生難以理解的知識，教師要耐心地多講解幾遍并加上適當(dāng)?shù)鼐毩?xí)。（2）反饋方式要多樣、靈活。（3）反饋應(yīng)該貫穿教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性的活動。只有師生的心靈不斷撞擊，才會產(chǎn)生激情的火花；只有師生的情感不斷交流，才會激發(fā)人性的快樂。只有通過我們尊重人的發(fā)展規(guī)律、尊重教育的發(fā)展規(guī)律，轉(zhuǎn)變觀，念提升能力，才能真正實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效