第一篇：聲樂教學(xué)中的辯證思維

聲樂教學(xué)中的辯證思維

[摘 要] 辯證思維在聲樂教學(xué)過程中無處不在，它貫徹于各個(gè)訓(xùn)練部分和整體訓(xùn)練過程，有益于教師客觀、科學(xué)和創(chuàng)新地進(jìn)行教學(xué)，能科學(xué)解決問題并減少學(xué)生歌唱毛病的產(chǎn)生，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生思考，有利于學(xué)生正確并有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]辯證思維；互相聯(lián)系；對(duì)立統(tǒng)一；整體平衡

引言

本文中所說的辯證思維是指教師在教學(xué)中通?^概念、判斷、推理等思維形式對(duì)教學(xué)的辯證發(fā)展過程的正確反映。辯證思維最基本的特點(diǎn)是將聲樂教學(xué)作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)中觀察問題和分析問題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。聲樂教學(xué)中的辯證思維將指引著教師以科學(xué)的態(tài)度和方向進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)，對(duì)學(xué)生也具有重要的啟發(fā)作用。

在聲樂教學(xué)過程中存在微觀的訓(xùn)練和宏觀的把握，各個(gè)階段的重點(diǎn)微觀訓(xùn)練包括：氣息、喉位、共鳴腔體等。微觀的單個(gè)教學(xué)中同樣包含著辯證的原理和辯證的調(diào)控。在教學(xué)中的宏觀把控包括歌唱肌能間的相互聯(lián)系和配合，同時(shí)也包括歌唱與表演的相互聯(lián)系與綜合把握。

一、教學(xué)中微觀訓(xùn)練的辯證思維

微觀來看，在教學(xué)過程中需要教師的辯證調(diào)控。知識(shí)點(diǎn)內(nèi)部相互聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一；需要教師在教學(xué)過程中適度地進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其既互相聯(lián)系，又達(dá)到平衡統(tǒng)一。

（一）氣息的辯證

歌唱中的氣息具有辯證原理，教師可根據(jù)辯證法，在教學(xué)過程中，熟練地進(jìn)行辯證調(diào)控，以便幫助學(xué)生在歌唱的整個(gè)過程中得到氣息的支撐和演繹作品的手法。

1.辯證原理

歌唱中需要有氣息的支撐和控制，其支撐體現(xiàn)在保持吸的狀態(tài)的同時(shí)做送氣的動(dòng)作，兩者形成對(duì)抗，互相聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一，并達(dá)到平衡共存的狀態(tài)。

2.辯證調(diào)控

在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際情況，需要老師科學(xué)地對(duì)學(xué)生的歌唱狀態(tài)進(jìn)行辨證調(diào)控。因?yàn)槲膭?dòng)作保持太多，會(huì)僵硬，導(dǎo)致氣息無法流動(dòng)；而當(dāng)吸的動(dòng)作保持太少，則無法形成對(duì)抗，氣息做不到支撐；只有兩者調(diào)控到恰到好處的對(duì)抗統(tǒng)一，才能得到氣息的支撐。在有支撐的基礎(chǔ)上，根據(jù)作品的要求，分配氣流的密度與速度，以及送氣的動(dòng)態(tài)等，這些都需要教師在教學(xué)過程中仔細(xì)從學(xué)生的聲音和肌能動(dòng)作上準(zhǔn)確判斷，并以作品為依據(jù)，給學(xué)生講明原理，并指導(dǎo)其進(jìn)行調(diào)控，達(dá)到適度的動(dòng)作，使吸和呼兩個(gè)動(dòng)作對(duì)立統(tǒng)一，把握好度，取得平衡，使之不斷達(dá)到適度、美好的歌唱呼吸狀態(tài)，準(zhǔn)確、自如地表達(dá)。

（二）喉嚨位置的辯證

喉嚨的位置是否恰當(dāng)，是否穩(wěn)定，是否自然，對(duì)歌唱本身的音質(zhì)、音色和作品的表達(dá)是否到位都具有重要的影響和作用。

1.辯證原理

喉位在歌唱過程中需穩(wěn)定下放到恰到好處的位置，并保持自然，方能唱出親切、動(dòng)人的聲音。

2.辯證調(diào)控

如果喉位太高，歌唱時(shí)就容易變成喊嗓的傷嗓狀態(tài)，在教學(xué)過程中需辨證的啟發(fā)學(xué)生反向思維，幫助其把喉位往下放到合適的位置，鼓勵(lì)并強(qiáng)化其對(duì)喉位的正確感受和體驗(yàn)，幫助學(xué)生得到正確的感性與理性認(rèn)識(shí)，不斷取得進(jìn)步，直到其熟練掌握喉位的恰到好處的運(yùn)用方法，達(dá)到歌唱的平衡感；如果喉位放置狀態(tài)太窄，歌唱時(shí)就容易出現(xiàn)擠嗓的狀態(tài)，這時(shí)在教學(xué)過程中就需辨證地啟發(fā)學(xué)生往合適的方向調(diào)整，并把握好大小的分寸，往寬處唱，不斷給予啟發(fā)、比喻和示范，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自身問題的基礎(chǔ)上，明白辯證原理所帶來的效果，并在實(shí)踐中不斷追求正確的喉位歌唱狀態(tài)，經(jīng)過練習(xí)，取得最佳效果；如果喉位放低時(shí)給的力度太大或太僵硬，歌唱時(shí)就容易出現(xiàn)壓喉的笨重狀態(tài)，在教學(xué)過程中需解放動(dòng)作，注重舒展、放松，同時(shí)注重落點(diǎn)的方向，運(yùn)用辯證思維，不斷給予調(diào)整和緩解，直到其找到適合的力度和流暢的歌唱狀態(tài)為止；如果喉位不穩(wěn)定，在歌唱時(shí)就容易出現(xiàn)抖動(dòng)、搖晃或“綿羊音”的狀態(tài)，在教學(xué)過程中，需運(yùn)用辯證思維，找到問題的根源，觀察學(xué)生，為其找到一個(gè)對(duì)其容易達(dá)到的方向或效果較好的方式進(jìn)行調(diào)整，改變其錯(cuò)誤觀念并慢慢緩解其不良習(xí)慣，因材施教。

（三）單個(gè)共鳴訓(xùn)練的辯證

在歌唱中，每個(gè)共鳴腔都既要打開，又要自然，這里說的自然是唱出來的聲音和發(fā)聲狀態(tài)自然，不會(huì)含糊不清、不做作。而另一方面，對(duì)于剛開始接受共鳴訓(xùn)練的學(xué)生，可能會(huì)感受到狀態(tài)的夸張或不自然、不習(xí)慣，所以需要教師給予解釋：歌唱的訓(xùn)練是經(jīng)過學(xué)生感受的不自然到自然的曲折過程，并幫助其調(diào)節(jié)到相對(duì)適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

1.辨證原理

歌唱的共鳴腔體包括：口腔共鳴、鼻腔共鳴、頭腔共鳴、胸腔共鳴等。在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，每個(gè)共鳴腔體都需要訓(xùn)練其打開并保持，使其慢慢形成習(xí)慣。共鳴的大小除了與歌者本身?xiàng)l件有關(guān)系外，與其腔體擴(kuò)張動(dòng)作的大小更是有必然關(guān)系。

在訓(xùn)練中，各腔體打開的豎或橫程度需根據(jù)歌唱的風(fēng)格類別方向而定，共鳴腔體在歌唱中以做到自然和統(tǒng)一的共鳴為標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)作品要求做到恰當(dāng)?shù)某潭取?/p>

2.辯證調(diào)控

在教學(xué)中，調(diào)控較多的是鼻腔共鳴，因?yàn)楸乔蝗绻虻锰_卻沒方向、沒正確的支點(diǎn)，很容易造成聲音蒼白無力、發(fā)散，需要教師根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，適度的辯證調(diào)控；如果鼻腔往中間集中的動(dòng)作做得太過，極易造成鼻音，需要教師根據(jù)聲音形狀直接辨別其歌唱狀態(tài)，同時(shí)辯證地訓(xùn)練學(xué)生往反向的正確方向打開，適度調(diào)節(jié)，并給予鞏固，以達(dá)到自然、統(tǒng)一的共鳴效果。

二、教學(xué)中宏觀把控的辯證思維

在教學(xué)中，遇到的每個(gè)學(xué)生的歌唱狀態(tài)都有所不同，教師需以辯證思維為主導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，給學(xué)生制定一個(gè)可預(yù)知的歌唱藍(lán)圖，在藍(lán)圖中以辯證法進(jìn)行歌唱的訓(xùn)練和培養(yǎng)，使學(xué)生在歌唱中做到互相聯(lián)系、共同發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一，最后達(dá)到完美的平衡。

（一）歌唱狀態(tài)的辯證

歌唱過程中，各肌能共同工作，互相聯(lián)系又互相作用，必須和諧相處，齊心協(xié)力才能達(dá)到最佳的歌唱狀態(tài)。

1.辯證原理

好的整體歌唱狀態(tài)，是各歌唱肌能間相互配合，對(duì)立與統(tǒng)一，整體平衡，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歌唱的藍(lán)圖。

2.辯證的調(diào)控

當(dāng)學(xué)生的綜合狀態(tài)失衡的時(shí)候，或者根據(jù)情況能預(yù)見其即將有失衡可能性的時(shí)候，教師需及時(shí)提醒并?o予辯證的調(diào)控方向，讓學(xué)生實(shí)踐調(diào)控，以達(dá)平衡。

例如，學(xué)生因氣息支撐能力不足，導(dǎo)致唱高音時(shí)喉頭與聲帶同時(shí)上抬，造成聲音尖，并出現(xiàn)“綿羊音”，教師需加強(qiáng)其氣息，并在此基礎(chǔ)上，辯證調(diào)整喉位狀態(tài)，給予反方向調(diào)控，將收效甚好。

例如，喉位的安放影響著口腔與胸腔的共鳴。當(dāng)學(xué)生的口腔與胸腔已經(jīng)做到正確的擴(kuò)張，但共鳴依然不明顯，原因可能是連接口腔與胸腔的通道中，喉位沒有下放到合適的位置。教師根據(jù)情況，辯證地調(diào)控其喉位問題，從而使共鳴能得到表現(xiàn)。

再如，在歌唱中，各共鳴腔體主要負(fù)責(zé)著各個(gè)音區(qū)，如果共鳴腔的運(yùn)用量分配不恰當(dāng)，將會(huì)導(dǎo)致高音上不去或低音下不來等情況，甚至出現(xiàn)音高偏高或偏低的現(xiàn)象。在這種情況下，教師以宏觀調(diào)控的辯證思維，敏銳地捕捉到原因，并進(jìn)行辯證調(diào)控，以解決問題，使各共鳴腔分配得當(dāng)，達(dá)到恰到好處的分工與整體平衡，并進(jìn)一步使各共鳴腔得到統(tǒng)一。

（二）唱與演的辯證

歌唱與表演的綜合把握具有辯證關(guān)系，它們各自獨(dú)立又必須互相聯(lián)系，共同發(fā)展。

1.辯證原理

好的演唱肯定是歌唱與表演成為一個(gè)完美結(jié)合的統(tǒng)一體。兩者各有專攻，卻緊密聯(lián)系，目標(biāo)一致，完美融合，共同演繹作品，共同塑造出高度統(tǒng)一的生動(dòng)藝術(shù)形象。

2.辯證調(diào)控

在教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的歌唱肌能綜合能力的同時(shí)，不能忽視其表演習(xí)慣的培養(yǎng)。

目前有許多學(xué)生多注重歌唱肌能的狀態(tài)，顧不上表演。教師在上課中，需多幫助學(xué)生，使其習(xí)慣用情感和用表情、形體去表達(dá)；并開設(shè)表演課程，同時(shí)注重藝術(shù)實(shí)踐，在課堂與藝術(shù)實(shí)踐中去提高演唱的綜合能力。根據(jù)學(xué)生情況，多表演而忽視演唱技巧的，則加強(qiáng)演唱技巧；缺乏表演習(xí)慣與能力的學(xué)生，則多培養(yǎng)其表演能力。

在演唱的過程中，注重學(xué)生演繹的尺度，根據(jù)情況，辨證地調(diào)控，使其唱和演同時(shí)恰到好處地為作品服務(wù)，共同塑造作品中的藝術(shù)形象。

結(jié)語

辯證思維在聲樂教學(xué)中具有重要的意義和作用。它能使教師在聲樂教學(xué)中實(shí)事求是，并保持思維的新鮮度，靈活、敏捷，做到因材施教。同時(shí)，會(huì)使教學(xué)變得有趣而不死板，在辯證思維方法論中，不會(huì)使教學(xué)套路陳舊、一成不變，而是充滿了活力，使教師不斷在教學(xué)過程中找到閃光點(diǎn)，獲得新的成就感和滿足感，不斷豐富教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教師的教學(xué)能力。辯證思維也使教師在教學(xué)中保持科學(xué)的態(tài)度，不偏激、不偏見，而是客觀地為學(xué)生解決問題，幫助學(xué)生進(jìn)步，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生提高自學(xué)能力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也能客觀、辯證地看待問題，消除自卑心理，增強(qiáng)自信心。

辯證思維使得聲樂教學(xué)中，學(xué)生與教師同時(shí)以發(fā)展的眼光，客觀地看待互相聯(lián)系并運(yùn)動(dòng)、變化的整體，從本質(zhì)上系統(tǒng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)教學(xué)活動(dòng)，以互相聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一、共同發(fā)展的態(tài)度分析問題和解決問題，使得聲樂教學(xué)活動(dòng)富于潛力，給聲樂教學(xué)的發(fā)展帶來了創(chuàng)新與希望。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕苗啟明.辯證思維方式論[M].云南：云南大學(xué)出版社，云南人民出版社，2015

百度百科：http：//kb.kkyuyin.com/item/656b621dff724556bb3d588bddb07c6a.html？from=smsc&uc_param_str=dnntnwvepffrgibijbpr

作者簡(jiǎn)介：章穎妍（1981--），女，碩士研究生，助教，現(xiàn)為星海音樂學(xué)院研究生。

第二篇：作文教學(xué)中的辯證思維訓(xùn)練

作文教學(xué)中的辯證思維訓(xùn)練

秭歸二中鄭光萬

目前,相當(dāng)一部分學(xué)生的辯證思維能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)學(xué)習(xí)的需要,尤其是農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生,由于閱歷較淺,在寫作時(shí),他們?nèi)菀嘴o止的、孤立的、片面的分析問題。盡管在思想政治課上,他們對(duì)唯物辯證法有所了解,但這種能力似乎不能順里成章地遷移到寫作中去。如2003年全國(guó)高考作文題,由眾所周知的《韓非子》里的“智子疑鄰”的故事引出了一個(gè)話題:“感情的親疏和對(duì)事物的認(rèn)知?！焙芏鄬W(xué)生感到入題難,有的甚至寫成了“誠(chéng)信”、“選擇”等離題作文,究其原因就是缺乏辯證思維能力。事實(shí)告訴我們,作文教學(xué)不能期待坐享其成,我們必須強(qiáng)化學(xué)生的辯證思維訓(xùn)練。這是提高作文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

縱觀中學(xué)語文教材,就蘊(yùn)藏著豐富的辯證思維內(nèi)容,初一教材就完全可以成為訓(xùn)練學(xué)生辯證思維的起點(diǎn),如《伊索寓·蚊子和獅子》,由“蚊子—獅子—蜘蛛”三者之間的關(guān)系,引出“強(qiáng)大的和弱小的”話題,訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維,從《論語十則》中“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”可引出“學(xué)與思”的話題,《為學(xué)》一課中說:“天下事有難易乎?為之則難者亦易矣;不為則易者亦難矣?！笨梢觥半y與易”的話題,既然如此,那么我們?cè)鯓蛹訌?qiáng)學(xué)生的辯證思維訓(xùn)練呢?

一、引導(dǎo)學(xué)生真正了解課文的辯證觀點(diǎn)

按《義理、考據(jù)和辭章》一文的說法,決定一篇文章成敗優(yōu)劣的關(guān)鍵因素是作者的觀點(diǎn),在堪稱典范的課文中,作者的觀點(diǎn)總是辯證的。我們學(xué)習(xí)這些課文,如果僅僅停留在遣詞造句,布局謀篇,論證方法上,就等于放棄了文章的精髓。譬如《為學(xué)》一文,語言洗練,舉例精當(dāng),論證周密。但最令人贊賞的還是作者運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)分析問題的思維方法,由此形成的結(jié)論具有無可辯駁的邏輯力量,怎樣使學(xué)生真正理解這一點(diǎn)呢?不妨讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,就難與易問題做一番討論,不論學(xué)生的見解正確或錯(cuò)誤,深刻或膚淺,有了一番思考之后,對(duì)課文的觀點(diǎn)都會(huì)有真切的認(rèn)同感,進(jìn)而學(xué)生還能領(lǐng)悟文章的優(yōu)劣在很大程度上決定于見識(shí)的高低,而見識(shí)的高低又往往決定于能否用辯證的思維看待問題。目前似乎有一種矯枉過正的現(xiàn)象,就是強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要姓“語”,固守在語言文字的圈子里,不屑于越雷池半步,殊不知學(xué)詩(shī)者“功夫在詩(shī)外”,不努力提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)能力,就很難從根本上提高學(xué)生運(yùn)用語言的能力,所以充分利用課文進(jìn)行辯證思維的培養(yǎng),決不是“為他人做嫁衣裳”,而是語文教學(xué)尤其是作文教學(xué)自身的需要。

二、用辯證思維指導(dǎo)作文訓(xùn)練

辯證的思維是人類思維的最高形態(tài),辯證能力的強(qiáng)弱直接反映著思維認(rèn)識(shí)水平的高低。我們說,有些學(xué)生善于寫作,往往不是因?yàn)樗麄冊(cè)~匯豐富和技巧的嫻熟,而是因?yàn)樗麄兡軌蛴棉q證的思維方法分析問題,解決問題。反過說,有些學(xué)生的寫作水平之所以停留在瓶頸階段,正是因?yàn)檗q證思維能力未能得到進(jìn)一步的提高,中學(xué)作文教學(xué)的理想境界應(yīng)當(dāng)是辯證思維能力和語言表達(dá)能力的相輔相成,彼此促進(jìn)。具體的訓(xùn)練方法很多,筆者略舉幾例作以說明。

(1)概念闡述的片斷練習(xí)。這類練習(xí)要求學(xué)生對(duì)具體概念作辯證地解釋和說明,揭示其豐富的內(nèi)涵,目的在于訓(xùn)練思維的靈活性,發(fā)散性,如:如何看待“困難”、“艱苦”、“奮斗”、“奉獻(xiàn)”等。

(2)矛盾的觀點(diǎn)對(duì)比分析。這類訓(xùn)練通過矛盾的或貌似矛盾的觀點(diǎn)對(duì)比分析,訓(xùn)練學(xué)生對(duì)立統(tǒng)一、根據(jù)和條件、內(nèi)因和外因等范疇的理解運(yùn)用能力。如你對(duì)“旁觀者清”、“近朱者赤、近墨者黑”有什么看法。(3)成語典故的內(nèi)涵簡(jiǎn)析。成語典故中包含了豐富的辯證思想,這類練習(xí)一箭雙雕,既有語言訓(xùn)練的作用,又有思維訓(xùn)練的價(jià)值。例如:“守株待兔”為什么可笑?“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”說明了什么道理?(4)錯(cuò)誤語段的辨析修改。學(xué)生習(xí)作中有各種各樣的邏輯錯(cuò)誤,適當(dāng)?shù)剡x擇一些有代表性的錯(cuò)例讓學(xué)生去改正,可使學(xué)生避免再犯同類錯(cuò)誤。(5)提供范例的語段仿寫。課文中有許多精彩的語段,集中表現(xiàn)了辯證說理的特點(diǎn),在準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上,變換話題進(jìn)行仿寫,是一種簡(jiǎn)便易行的訓(xùn)練方法。例如:《想和做》第1—3自然段談了“想”和“做”的辯證關(guān)系,揣摩其寫法寫一段話,談?wù)劇敖獭迸c“學(xué)”的關(guān)系。

以上是片段練習(xí),常規(guī)的命題作文、材料作文、話題作文訓(xùn)練是不可少的,為了防止零打碎敲,最好注意序列性、示范性。

相信我們只要以“本”為本,充分挖掘教材中的辯證的觀點(diǎn),用辯證的思維指導(dǎo)學(xué)生的作文訓(xùn)練,學(xué)生的寫作水平會(huì)很快提高的。

第三篇：樹立辯證思維

樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

該教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了新課改的要求，從學(xué)生身邊的社會(huì)現(xiàn)象、學(xué)生的生活體驗(yàn)入手，運(yùn)用案例、表演等形式創(chuàng)設(shè)情境，由學(xué)生在自主探索、合作交流的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題。正是由于這些認(rèn)識(shí)來自于學(xué)生自己的親身體驗(yàn)和自主感悟，因此，學(xué)生不僅懂，而且信，從內(nèi)心認(rèn)同、接受這些觀點(diǎn)和理論，進(jìn)而能夠主動(dòng)自覺地內(nèi)化為自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，并融入到實(shí)踐活動(dòng)之中，有助于實(shí)現(xiàn)知、信、行的統(tǒng)一。

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：

(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(3)肯定一切(4)否定一切

(5)“揚(yáng)棄”的含義(6)創(chuàng)新意識(shí)

◇理解

(1)辯證的否定是事物自身的否定(2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(4)肯定中有否定，否定中有肯定

2、能力目標(biāo)

(1)通過學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力(2)通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力

(3)通過分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

（1）初步樹立辯證的思維觀念、反對(duì)形而上學(xué)的思維觀念

（2）初步樹立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念，為民族進(jìn)步而創(chuàng)新

（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大

二、學(xué)情分析、我校生源較差，參差不齊，但班風(fēng)、學(xué)生尚可，對(duì)政治學(xué)科有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

三、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、辯證否定觀

2、辯證法的革命批判精神；

四、【教學(xué)過程】：

導(dǎo)入新課：多媒體展示：

（一）樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

多媒體課件展示：司馬光砸缸

討論:通過司馬光砸缸救人的故事，對(duì)我們有什么啟示？

司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。這啟示我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識(shí)。

那么這節(jié)課，我們來一起學(xué)習(xí)生活與哲學(xué)第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的第一個(gè)小節(jié)，辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)

探究一：多媒體課件展示 作為人大代表的你提案被否決；我把蟲子踩死；大風(fēng)摧折了莊稼；寫上一個(gè)“a”然后又把它涂掉。

①這些是不是否定？

②這些否定的力量來自于哪里？是外力還是自身？

③這些否定是不是哲學(xué)上講的辨證的否定呢？什么是哲學(xué)上的否定？

學(xué)生合作探究

教師總結(jié)：來自外力的否定不是哲學(xué)意義上的辯證否定。

探究二：觀看《鷹的重生》視頻

思考討論：

（1）從辯證法的角度談?wù)劇苞椀闹厣边^程產(chǎn)生的動(dòng)力是什么？是外力作用的結(jié)果嗎？

（2）你認(rèn)識(shí)到了鷹的重生前后有哪些“變”與“不變”？這體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些特征？

（3）從鷹重生前后的 “變”與“不變”中你是怎樣理解辯證否定的？對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活有什么要求？

學(xué)生合作探究回答

教師總結(jié)：

１、辯證的否定觀的內(nèi)容

（1）辯證的否定的含義

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）

從我們剛剛看到的視頻中可以看出，鷹重生的過程是不是外力作用的結(jié)果？不是，是鷹自身的否定。鷹在重生后是不是比之前有所發(fā)展？是，所以鷹的重生就是辯證的否定。在這里要強(qiáng)調(diào)辯證的否定的主體是事物自身。

理解：辯證否定的主體——自身

思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？

內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？

新芽是對(duì)種子 的否定 在這里舊事物是 種子，新事物是 新芽。探究三 2鷹重生的過程是不是發(fā)展？為什么？

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

—— 辯證否定的特點(diǎn)1 3從哲學(xué)意義上看，重生后的鷹還是不是原來的鷹？

重生前后的鷹有何區(qū)別和聯(lián)系？

不是 區(qū)別：重生前的鷹是舊事物；重生后的鷹是新事物。

聯(lián)系：辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。——辯證否定的特點(diǎn)2 辨證否定觀的特點(diǎn)(或叫作用）a、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（為什么？）

是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。b、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（為什么？）

新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

思考：為什么稱為辨證的否定？ 因?yàn)楸孀C的否定既不是簡(jiǎn)單的否定一切，也不是簡(jiǎn)單的肯定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。所以，(3)辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄

“揚(yáng)”即肯定、保留舊事物中積極合理的因素

“棄”即否定、克服舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容。

探究五

4、鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來，或全都否定、克服掉會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么樣哲學(xué)思想？它與辯證否定觀有哪些區(qū)別？

肯定一切——鷹日益走向滅亡

否定一切——喪失鷹存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

即發(fā)展停止、中斷

形而上學(xué)的否定觀

思考：如果簡(jiǎn)單的否定一切或簡(jiǎn)單的肯定一切結(jié)果將會(huì)怎樣，這是一種什么否定觀？ 肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙

否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展

形而上學(xué)否定觀

試比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀

辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別

辯證否定觀

形而上學(xué)否定觀

否定的動(dòng)力

事物內(nèi)部的自我否定

外力作用的結(jié)果

否定與肯定的關(guān)系

既肯定又否定（揚(yáng)棄）

要么肯定一切，要么否定一切

否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。

辯證否定觀的方法論要求：

樹立創(chuàng)新意識(shí)

a、做到不唯上，不唯書，只唯實(shí) b、要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威

c、要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。板書設(shè)計(jì)

課堂練習(xí)

1、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）

a 人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑 b 只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展 c 要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展

d 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展

答案：c

2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 ①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過程 ②徹底砸爛舊社會(huì)的一切 ③“揚(yáng)棄” ④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 a、①②③ b、①②④ c、②③④ d、①③④

答案：d

3、種子發(fā)育為植物是（）a、事物的量變過程 b、事物自身否定的結(jié)果 c、外力作用的否定

d、新事物與舊事物一刀兩斷

答案：b

4、成語“吐故納新”包含的哲學(xué)道理是 a、新事物曲折中前進(jìn)的原理 b、辨證否定的原理 c、對(duì)立統(tǒng)一的原理 d、量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：b

5、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們

①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念 ②在思維過程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新 ③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題 ④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維

a、①②③ b、①③④ c、①②④ d、②③④

答案：d

6、評(píng)析題:辯證的否定是自己否定自己,拋棄一切。1.此觀點(diǎn)是片面的。

2.辯證的否定的確是自己否定自己.所以有一定合理性。3.但它也是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。它并不是拋棄過去的一切而是保留了過去合理的,拋棄了過去不合理的，是既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄!篇二：高中政治 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求精品教案 新人教必修4 第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：

(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(3)肯定一切(4)否定一切

(5)“揚(yáng)棄”的含義(6)創(chuàng)新意識(shí)

◇理解

(1)辯證的否定是事物[1身的否定(2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(4)肯定中有否定，否定中有肯定

(5)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力

◇分析

(2)運(yùn)用辯證否定觀，分析說明怎樣對(duì)待外來文化(3)運(yùn)用辯證否定觀，分析說明社會(huì)主義改革

(4)運(yùn)用辯證否定原理，分析說明社會(huì)主義和資本主義的火系(5)結(jié)合現(xiàn)實(shí)例子說明創(chuàng)新的重要性

2、能力目標(biāo)

(1)通過學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力(2)通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力

(3)通過分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

（1）初步樹立辯證的思維觀念、反對(duì)形而上學(xué)的思維觀念

（2）初步樹立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念，為民族進(jìn)步而創(chuàng)新

（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、辯證否定觀

2、辯證法的革命批判精神；

三、【整體感知】：

作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

四、【方法點(diǎn)津】：

(1)學(xué)習(xí)辯證的否定觀，要把它與形而上學(xué)否定觀加以對(duì)比，通過比較加深理解。(2)要結(jié)合一些具體事例，從制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面說明創(chuàng)新的重大意義和作用。

(3)注意搜集、整理教材內(nèi)、教材外與本部分內(nèi)容有關(guān)的成語、俗語、名言，加以提煉其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理。

五、【課文導(dǎo)語】：

作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

第一框題 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)

◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀? ◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀。

教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立的一種否定觀。

1．辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

◇思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：

肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。

(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面

處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時(shí)，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭(zhēng)，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。

◇課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是()a．事物的量變過程 b．事物自身否定的結(jié)果 c．外力作用的否定

d．新事物與舊事物一刀兩斷

答案：b 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故b項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以c項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過程是一個(gè)質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故a項(xiàng)不符合題意。d項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。

任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失，由原來合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢?，新事物代替舊事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。

◇課堂練習(xí)：沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理()a．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) b．量變的過程

c．克服和保留的統(tǒng)一 d．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

答案：a 解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過否定促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，故a項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。b、c、d項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。3．辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。

否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡(jiǎn)單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時(shí)的、消極的東西．對(duì)于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長(zhǎng)為幼苗，并不斷發(fā)展起來的。新的社會(huì)制度否定舊的社會(huì)制度，也保留了舊社會(huì)在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過改造，作為新社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢姡穸仁切率挛锎媪伺f事物，同時(shí)又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷，又是使新過程與舊過程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

◇課堂練習(xí)：《莊子·刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的()a．新事物曲折中前進(jìn)的原理 b辯證否定的原理 c．對(duì)立統(tǒng)一原理 d量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：b 解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符：合哲學(xué)上辯證否定原理。a、c、d項(xiàng)均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。

4．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切．也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚(yáng)棄”。恩格斯說，“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”，就是說，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，不是化為絕對(duì)的無，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過來，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會(huì)使發(fā)展成為不可能。

◇課堂練習(xí)：

1．社會(huì)主義代替資本主義，就是與資本主義一刀兩斷。

答案：(1)這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2)唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有任何事物的前進(jìn)和發(fā)展。辯證的否定同時(shí)又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這就是說，新事物否定舊事物，絕不是簡(jiǎn)單的拋棄，對(duì)舊事物的一筆勾銷，而是對(duì)舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚(yáng)一是“揚(yáng)棄”。

(3)人類社會(huì)的發(fā)展，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過辯證的否定實(shí)現(xiàn)的：一方面，新的社會(huì)形態(tài)否定了舊的社會(huì)形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和』二層；建筑；而同時(shí)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)中人類創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財(cái)富給以繼承。社會(huì)主義代替資本t義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽意識(shí)形態(tài)．保留了它的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)。可見，它對(duì)；資本主義既是否定，又是肯定，是“揚(yáng)棄”，而絕不是一‘刀兩斷。篇三：樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 教案

第九課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

★新課標(biāo)要求

（一）知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記、理解辯證否定觀的內(nèi)涵和辯證法的本質(zhì)。理解辯證否定是自我否定，革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。分析辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，分析辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用辯證否定觀認(rèn)識(shí)問題和分析問題的能力，初步形成批判性思維，培養(yǎng)革命批判精神與勇于創(chuàng)新的能力。

（二）能力目標(biāo)

通過具體事例，培養(yǎng)學(xué)生分析，理解問題的能力和辯證思維的能力，增強(qiáng)學(xué)生的理論聯(lián)系 實(shí)際能力，激發(fā)學(xué)生樹立創(chuàng)新意識(shí)

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生要正確理解辯證否定的實(shí)質(zhì)，自覺樹立辯證法的革命批判 精神和創(chuàng)新意識(shí)，用創(chuàng)新意識(shí)分析事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，用創(chuàng)造精神看待我國(guó)社 會(huì)的發(fā)展，樹立擁護(hù)改革、參與改革、支持改革的思想。

★教學(xué)重點(diǎn)：辯證否定觀及方法論意義，辯證法的革命批判精神及方法論意義

★教學(xué)難點(diǎn)：辯證法的革命批判精神與樹立創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系

★教學(xué)方法：討論法、啟發(fā)式教學(xué)

★教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

★教學(xué)過程：

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)(兩個(gè)總特征）:聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾規(guī)律也就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法：矛盾分析法

[教師]：本節(jié)課我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的要求： [板書]：樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

（二）進(jìn)行新課

[教師]：廣東人如果上火就會(huì)想到喝涼茶，為什么呢？

[提示]：廣東位于中國(guó)陸地最南端，天氣炎熱，地勢(shì)卑濕。而在日常飲食中，廣東人偏愛海

鮮野味，烹調(diào)多用煎、炒、燒、烤等方法，佐料則多以姜、蒜、蔥、椒鹽、八角等辛溫燥熱之物。這些都使得廣東居民發(fā)病多以燥熱、濕滯為主。傳統(tǒng)的涼茶都是選用一些寒涼的中藥，正是針對(duì)廣東居民的這些特點(diǎn)起到對(duì)癥下藥的作用。

但是，隨著人們生活條件的改善，飲食習(xí)慣的變化，人的體質(zhì)發(fā)生了很大的改變。比如戶外的活動(dòng)減少了，空調(diào)對(duì)人體的影響，造成了現(xiàn)代人的體質(zhì)陽虛為多，所以，人體不能承受大量寒涼物質(zhì)的刺激，加上現(xiàn)代人生活條件確實(shí)好了，進(jìn)食了高脂肪的食物，以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，還有熬夜加班和喝酒應(yīng)酬，毒素在體內(nèi)的積存帶來一系列的身體問題，傳統(tǒng)涼茶偏重于去火功效，基本上沒有排毒的功效，無法幫人體排出毒素。

所以，現(xiàn)代涼茶對(duì)傳統(tǒng)涼茶配方過寒而傷神的弊端進(jìn)行了的改革，藥性比較平和，既養(yǎng)生防病、不損胃氣，而且具有清熱排毒和平衡養(yǎng)生的功效，氣味也沒有過去的那么苦，更適合現(xiàn)代人飲用。

[教師]：現(xiàn)代涼茶一方面保持傳統(tǒng)涼茶防病的功效，同時(shí)不斷地改良配方以更適合于現(xiàn)代人

的體質(zhì)。在哲學(xué)中我們把保持傳統(tǒng)涼茶防病的功效的方面叫做肯定方面；把否定傳統(tǒng)涼茶過寒，促使傳統(tǒng)涼茶不斷改進(jìn)的方面叫做否定方面。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面

和否定方面。

由此可見，現(xiàn)代涼茶是在否定自身缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也就是自我否定的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在哲學(xué)上我們就把事物自身的否定，稱之為辯證的否定。[板書]：

（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 含義

辯證否定觀

[學(xué)生]：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。[教師]：現(xiàn)代涼茶的發(fā)展是否全盤否定了傳統(tǒng)涼茶？涼茶為什么能向前發(fā)展發(fā)展？

什么是發(fā)展？

[學(xué)生]：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。

[教師]：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，事物要發(fā)展必須對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否則就沒

有發(fā)展了。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代涼茶的發(fā)展必須要對(duì)傳統(tǒng)涼茶過寒的消極因素進(jìn)行否定，克服了傳統(tǒng)涼茶的不足，否則就不能發(fā)展。所以說辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（圈“根本途徑”）[板書]：特點(diǎn)

（1）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)

[教師]：新事物在否定舊事物時(shí)并不是把舊事物全盤拋棄，而是在批判性地繼承了舊事物的

積極因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，新舊事物之間就存在必然的聯(lián)系。現(xiàn)代涼茶并不是對(duì)傳統(tǒng)涼茶完全的拋棄，他吸取保留了傳統(tǒng)涼茶中防病等積極的因素作為自己存在發(fā)展的基礎(chǔ)，這樣傳統(tǒng)涼茶與現(xiàn)代涼茶之間就存在著必然的聯(lián)系，即辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。[板書]：（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

[小結(jié)]：綜上所述，辯證的否定，其實(shí)就是對(duì)舊事物中積極的因素加以肯定并發(fā)展，對(duì)舊事

物中消極的部分加以否定，對(duì)舊事物批判的繼承，即揚(yáng)棄。[板書]：實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄

[舉例]：給孩子洗澡，孩子和臟浴水一塊兒潑掉嗎？ [分析]：揚(yáng)——肯定、保留舊事物中積極合理的因素

棄——否定、克服舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容

揚(yáng)棄——既肯定又否定，既克服又保留

[教師]：有人認(rèn)為，否定就是一事物對(duì)另一事物的排據(jù)或毀滅，是借助外力作用實(shí)現(xiàn)事物的變化。如果我把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風(fēng)摧折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是不是一種否定？ [學(xué)生]：是一種否定

[教師]：那是不是辯證的否定呢？

[學(xué)生]：辯證的否定是指事物自身的否定，自己否定自己。踩死蟲子是一種否定，是外力作用的否定，而不是事物自身的否定，它是形而上學(xué)的否定觀。p76專家點(diǎn)評(píng) [教師]：如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？ [分析]：肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙

否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展 為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示? [提示]：因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究

和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一。既重新研究和分析了傳統(tǒng)療法，尊重書本知識(shí)和權(quán)威，又不迷信書本和權(quán)威。

我們從中可以得到如下啟示：我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)。既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

[學(xué)生]：朗讀p76第二段 [板書]：方法論要求

（1）樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上（上級(jí)命令、權(quán)威理論），不唯書（書本知識(shí)），只唯實(shí)（變

化發(fā)展著的實(shí)際、客觀事物）

（2）尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)

理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

[案例]：一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元?！?/p>

請(qǐng)你替發(fā)型師支支招，如何賺取這筆生意？

“沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。[教師]：在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這

個(gè)發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。我們對(duì)周圍的事物要具有革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。[板書]：

（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

[教師]：有一句話叫做 “從不回頭欣賞自己的腳印”體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？ [學(xué)生]：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。

[教師]：這就是為什么要樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)。[板書]：

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 理論依據(jù)

內(nèi)涵 [理解]：（1 任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由，這是對(duì)事物肯定的理解，但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)了，沒有存在的理由了。任何事物不是絕對(duì)的、永恒的，而是遲早要被否定的。就像傳統(tǒng)涼茶，它針對(duì)廣東人容易燥熱的體質(zhì)可以降火，當(dāng)時(shí)它可以存在，但是卻不完全適合現(xiàn)代人的體質(zhì)了，配方必須進(jìn)行改進(jìn)。[理解]：（2）從現(xiàn)存事物暫時(shí)性方面去理解

世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。辯證法對(duì)現(xiàn)存事物也是從它的暫時(shí)性方面去理解的。現(xiàn)代涼茶適應(yīng)現(xiàn)在的廣東人也是暫時(shí)的，以后肯定也要隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化而不斷改進(jìn)配方。[理解]：（3）辯證法不崇拜任何東西

按其本質(zhì)來講，辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的。（批判——對(duì)舊事物的不合理；革命——促使舊事物的滅亡；創(chuàng)新——推動(dòng)新事物的出現(xiàn)和成長(zhǎng)）。[探究]：p77 南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！?/p>

明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！?/p>

（1）懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用？

（2）我們常說，不破不立。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“破”和“立”是一種什么關(guān)系？ [提示]：（1）敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（2）“破”和“立”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

①不破不立，“破”就是批判，就是革命。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生?！捌啤弊之?dāng)頭，立在其中。

②立是目的，立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對(duì)“破”的否定

事例：哥白尼不對(duì)地心說提出懷疑，怎能提出日心說？伽利略不對(duì)亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，怎能提出自由落體定律？毛澤東不對(duì)城市暴動(dòng)提出懷疑，怎能指出“農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)”革命道路？鄧小平不對(duì)前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式提出懷疑，怎能創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論？

[小結(jié)]：革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)兩者緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對(duì)既有理論的、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。[板書]：兩者緊密聯(lián)系

[教師]：辯證法的革命批判精神和批判思維要求我們

密切關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說，破除落后觀念。（破）

注重研究新情況（立）

[板書]：

2、辯證法的革命批判精神和批判思維方法論要求

★教學(xué)總結(jié)：

1、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。這一要點(diǎn)的是邏輯順序：辯證否定觀的基本含義——辯證否

定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄——樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)——尊重書本知識(shí)、尊重權(quán)威——立足實(shí)踐，解放思想。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。這一要點(diǎn)的邏輯順序是：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性方面的理解——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破——要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關(guān)注變化的實(shí)際——突破成規(guī)陳說——破除落后觀念——注重研究新情況。

第四篇：作文教學(xué)中的辯證思維訓(xùn)練

作文教學(xué)中的辯證思維訓(xùn)練 秭歸二中鄭光萬

目前,相當(dāng)一部分學(xué)生的辯證思維能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)學(xué)習(xí)的需要,尤其是農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生,由于閱歷較淺,在寫作時(shí),他們?nèi)菀嘴o止的、孤立的、片面的分析問題。盡管在思想政治課上,他們對(duì)唯物辯證法有所了解,但這種能力似乎不能順里成章地遷移到寫作中去。如2003年全國(guó)高考作文題,由眾所周知的《韓非子》里的“智子疑鄰”的故事引出了一個(gè)話題:“感情的親疏和對(duì)事物的認(rèn)知?！焙芏鄬W(xué)生感到入題難,有的甚至寫成了“誠(chéng)信”、“選擇”等離題作文,究其原因就是缺乏辯證思維能力。事實(shí)告訴我們,作文教學(xué)不能期待坐享其成,我們必須強(qiáng)化學(xué)生的辯證思維訓(xùn)練。這是提高作文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

縱觀中學(xué)語文教材,就蘊(yùn)藏著豐富的辯證思維內(nèi)容,初一教材就完全可以成為訓(xùn)練學(xué)生辯證思維的起點(diǎn),如《伊索寓·蚊子和獅子》,由“蚊子—獅子—蜘蛛”三者之間的關(guān)系,引出“強(qiáng)大的和弱小的”話題,訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維,從《論語十則》中“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！笨梢觥皩W(xué)與思”的話題,《為學(xué)》一課中說:“天下事有難易乎?為之則難者亦易矣;不為則易者亦難矣。”可引出“難與易”的話題,既然如此,那么我們?cè)鯓蛹訌?qiáng)學(xué)生的辯證思維訓(xùn)練呢?

一、引導(dǎo)學(xué)生真正了解課文的辯證觀點(diǎn)

按《義理、考據(jù)和辭章》一文的說法,決定一篇文章成敗優(yōu)劣的關(guān)鍵因素是作者的觀點(diǎn),在堪稱典范的課文中,作者的觀點(diǎn)總是辯證的。我們學(xué)習(xí)這些課文,如果僅僅停留在遣詞造句,布局謀篇,論證方法上,就等于放棄了文章的精髓。譬如《為學(xué)》一文,語言洗練,舉例精當(dāng),論證周密。但最令人贊賞的還是作者運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)分析問題的思維方法,由此形成的結(jié)論具有無可辯駁的邏輯力量,怎樣使學(xué)生真正理解這一點(diǎn)呢?不妨讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,就難與易問題做一番討論,不論學(xué)生的見解正確或錯(cuò)誤,深刻或膚淺,有了一番思考之后,對(duì)課文的觀點(diǎn)都會(huì)有真切的認(rèn)同感,進(jìn)而學(xué)生還能領(lǐng)悟文章的優(yōu)劣在很大程度上決定于見識(shí)的高低,而見識(shí)的高低又往往決定于能否用辯證的思維看待問題。目前似乎有一種矯枉過正的現(xiàn)象,就是強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要姓“語”,固守在語言文字的圈子里,不屑于越雷池半步,殊不知學(xué)詩(shī)者“功夫在詩(shī)外”,不努力提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)能力,就很難從根本上提高學(xué)生運(yùn)用語言的能力,所以充分利用課文進(jìn)行辯證思維的培養(yǎng),決不是“為他人做嫁衣裳”,而是語文教學(xué)尤其是作文教學(xué)自身的需要。

二、用辯證思維指導(dǎo)作文訓(xùn)練

辯證的思維是人類思維的最高形態(tài),辯證能力的強(qiáng)弱直接反映著思維認(rèn)識(shí)水平的高低。我們說,有些學(xué)生善于寫作,往往不是因?yàn)樗麄冊(cè)~匯豐富和技巧的嫻熟,而是因?yàn)樗麄兡軌蛴棉q證的思維方法分析問題,解決問題。反過說,有些學(xué)生的寫作水平之所以停留在瓶頸階段,正是因?yàn)檗q證思維能力未能得到進(jìn)一步的提高,中學(xué)作文教學(xué)的理想境界應(yīng)當(dāng)是辯證思維能力和語言表達(dá)能力的相輔相成,彼此促進(jìn)。具體的訓(xùn)練方法很多,筆者略舉幾例作以說明。

(1)概念闡述的片斷練習(xí)。這類練習(xí)要求學(xué)生對(duì)具體概念作辯證地解釋和說明,揭示其豐富的內(nèi)涵,目的在于訓(xùn)練思維的靈活性,發(fā)散性,如:如何看待“困難”、“艱苦”、“奮斗”、“奉獻(xiàn)”等。

(2)矛盾的觀點(diǎn)對(duì)比分析。這類訓(xùn)練通過矛盾的或貌似矛盾的觀點(diǎn)對(duì)比分析,訓(xùn)練學(xué)生對(duì)立統(tǒng)一、根據(jù)和條件、內(nèi)因和外因等范疇的理解運(yùn)用能力。如你對(duì)“旁觀者清”、“近朱者赤、近墨者黑”有什么看法。(3)成語典故的內(nèi)涵簡(jiǎn)析。成語典故中包含了豐富的辯證思想,這類練習(xí)一箭雙雕,既有語言訓(xùn)練的作用,又有思維訓(xùn)練的價(jià)值。例如:“守株待兔”為什么可笑?“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”說明了什么道理?(4)錯(cuò)誤語段的辨析修改。學(xué)生習(xí)作中有各種各樣的邏輯錯(cuò)誤,適當(dāng)?shù)剡x擇一些有代表性的錯(cuò)例讓學(xué)生去改正,可使學(xué)生避免再犯同類錯(cuò)誤。

(5)提供范例的語段仿寫。課文中有許多精彩的語段,集中表現(xiàn)了辯證說理的特點(diǎn),在準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上,變換話題進(jìn)行仿寫,是一種簡(jiǎn)便易行的訓(xùn)練方法。例如:《想和做》第1—3自然段談了“想”和“做”的辯證關(guān)系,揣摩其寫法寫一段話,談?wù)劇敖獭迸c“學(xué)”的關(guān)系。以上是片段練習(xí),常規(guī)的命題作文、材料作文、話題作文訓(xùn)練是不可少的,為了防止零打碎敲,最好注意序列性、示范性。

相信我們只要以“本”為本,充分挖掘教材中的辯證的觀點(diǎn),用辯證的思維指導(dǎo)學(xué)生的作文訓(xùn)練,學(xué)生的寫作水平會(huì)很快提高的

作文辯證思維訓(xùn)練

作文輔導(dǎo) 0531 2143

先看一首小詩(shī)： 烈日當(dāng)空時(shí)，光明將貶值為災(zāi)禍，每一瓣殘淡的浮云，都會(huì)身價(jià)百倍。

——冷慰懷

這就是生活的辯證法。作文同樣也存在這樣的辯證法。

[例題1] 巴豆，據(jù)南朝名醫(yī)陶弘景的《本草經(jīng)集注》記載，藥性最能瀉。但李時(shí)珍試用結(jié)果表明：巴豆只要用量適度，不但不會(huì)引起腹瀉，反倒能治好慢性腹瀉；劑量大了才會(huì)引起嚴(yán)重腹瀉。閱讀這段話后，寫一篇議論文。

★提示：這則材料是從醫(yī)學(xué)角度來敘述的。“用量適度”與“劑量大”產(chǎn)生了截然相反的兩種藥用功能。藥量的“度”，決定了藥性，量變引起質(zhì)變。這就是原材料說明的觀點(diǎn)之一。有的同學(xué)由于缺乏醫(yī)學(xué)常識(shí)，在分析這則材料時(shí)，可能會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為“引起嚴(yán)重腹瀉”——“拉肚子”便是壞事，而不知道有些疾?。ɡ缡澄镏卸荆┚捅仨毞幹聻a來治療；因此，引出了與原材料相悖的觀點(diǎn)：“巴豆有長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，也有短處、缺點(diǎn)，我們不能只看一面而忽視另一面，要全面地看待事物?！?/p>

[例題2] 砸破水缸，“放水”救人，歷來被贊為聰明之舉；往樹洞里“灌水”，讓滾入樹洞里的球兒浮起來，也堪稱機(jī)智的做法。讀書碰到難懂的長(zhǎng)句，讀時(shí)“刪去”枝蔓，則頓時(shí)領(lǐng)悟；解繁難的幾何題，卻往往要先“加上”輔助線，才豁然開朗。這些，會(huì)發(fā)人深思，給人啟迪??請(qǐng)自擬題目，寫一篇作文。

★提示：這個(gè)題目較難，同學(xué)們的頭腦被紛繁的事實(shí)攪亂了，陷進(jìn)去跳不出來，找不出四件事的“頭緒”（共同點(diǎn)）。我們先用詞句分析法，撮其重要字眼：“放水”、“灌水”、“刪去”（枝蔓）、“加上”（輔助線）。然后，再進(jìn)一步分析在各句中相對(duì)列舉的兩種相反（但都正確）的做法，尋求異中之“同”——水缸里救人，必須破缸“放水”，而樹洞里取球，得“灌水”讓它浮起來；復(fù)雜的長(zhǎng)句，“刪去”枝蔓，便能突出主干；繁難的幾何題，“加上”輔助線，才能找出各部分之間的聯(lián)系——它們根據(jù)各自不同的情況，采取不同的處理方法，即具體問題具體分析。理出了“頭緒”，找到四件事的共同點(diǎn)，跨過讀懂原材料這道門檻，寫這篇議論文就不難了。

[例題3] 1986年1月28日，載著七位宇航員作第十次飛行的“挑戰(zhàn)者”號(hào)航天飛機(jī)在發(fā)射73秒鐘時(shí)凌空爆炸，從而釀成了美國(guó)宇航史上第一次空中失事的慘劇。幾天后，美國(guó)總統(tǒng)任命一個(gè)調(diào)查委員會(huì)負(fù)責(zé)事故原因的全面調(diào)查。最終解開這一疑案的是一位物理學(xué)家費(fèi)因曼教授。當(dāng)時(shí)，面對(duì)成噸的事故分析材料，當(dāng)報(bào)告人無意中提到“密封圈有燒焦的痕跡”時(shí)，費(fèi)因曼立刻把這句話緊抓不放，終于在一團(tuán)亂麻中理出了絲頭。而這正是這次事故的主因。請(qǐng)就此材料寫一篇觀點(diǎn)明確的議論文?！锾崾荆簭摹盁沟暮圹E”與航天飛機(jī)爆炸的關(guān)系分析，顯而易見，這則材料說明了“小”與“大”的某種關(guān)系。由于思維定勢(shì)的影響，部分同學(xué)的思路可能會(huì)立即與“從小事做起”的觀點(diǎn)“接軌”，欣然下筆，卻不知已經(jīng)離題了。正確的思路應(yīng)該是：費(fèi)因曼教授從報(bào)告人無意中提到的“密封圈有燒焦的痕跡”這點(diǎn)小事中，查出了這次事故的主因，完成了“美國(guó)宇航史上第一次空中失事”這樁震動(dòng)全球的大事的原因調(diào)查，體現(xiàn)了費(fèi)因曼教授從小事中發(fā)現(xiàn)大問題的卓越能力，也就是人們常說的“即小見大”。我們還可以深入想下去：小中何以見大？怎樣才能具備即小見大的眼力？

[例題4] 二千多年前，埃及有位音樂家，名叫莫可里。在一個(gè)盛夏的早晨，他在尼羅河邊悠閑地散步。偶然間，他的腳踢到了一個(gè)什么東西，發(fā)出一聲錚然的好聽的聲音，他拾起來一看，原來是一塊烏龜殼，殼內(nèi)的空氣受到激烈振動(dòng)而共鳴，發(fā)出十分好聽的聲音。莫可里拿著烏龜殼興沖沖地急忙回到家里，再三端詳，反復(fù)思考，根據(jù)烏龜殼的啟示，制出了世界上第一把小提琴。★提示：世界上第一把小提琴的誕生，似乎是偶然的；但是，其他人為什么對(duì)這塊烏龜殼視而不見，對(duì)它發(fā)出的聲音充耳不聞，不能由此發(fā)明小提琴呢？因此，在音樂家莫可里的“偶然”之中，還包含著“必然”的因素，那就是他具有廣博的知識(shí)、豐富的聯(lián)想和創(chuàng)造的欲望?！皺C(jī)遇是留給有準(zhǔn)備的人的。”一個(gè)人的成才、發(fā)展需要機(jī)遇，但不能消極地等待它的光臨，而必須去積極地“準(zhǔn)備”，去充實(shí)自己的知識(shí)和才干。只有這樣，一旦機(jī)遇來臨，你才能把握它；否則，只能眼睜睜地讓機(jī)遇從你門前走過。作文可以?shī)A敘夾議，聯(lián)系正反面例子，并分析原因，以此來論證觀點(diǎn)。

[例題5] 丁公該不該殺 據(jù)史書記載：丁公為項(xiàng)羽將，逐窘帝彭城西，帝急，顧謂丁公曰：“兩賢豈相厄哉？”丁公引兵而還。及項(xiàng)王滅，丁公謁見。帝以丁公徇（示眾）軍營(yíng)，曰：“丁公為項(xiàng)王臣不忠，使項(xiàng)王失天下者也?！彼鞌刂?。曰：“使后為人臣無效丁公也?！?★提示：

1、丁公不該殺 ⑴無丁公刀下留情，即無劉漢王朝，劉邦以怨報(bào)德，不合中國(guó)人之常情。⑵劉邦將項(xiàng)羽失天下歸咎于丁公，不合史實(shí)，昧著良心；即便史實(shí)如此，邦殺丁公亦屬“炮打功臣”。⑶即使丁公曾二心于項(xiàng)王，亦不能據(jù)此推斷丁公一定會(huì)或?qū)頃?huì)二心于劉邦。

邦殺丁公，完全是為了劉氏王朝，借丁公之頭來威懾手下人臣，殺一儆百。

2、丁公該殺 ⑴對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)自己人的殘忍，丁公在關(guān)鍵時(shí)刻放走劉邦，導(dǎo)致項(xiàng)羽自刎烏江，其罪不可饒恕。⑵劉邦殺丁公有政治遠(yuǎn)見： a.身邊不能留隱患。b.政權(quán)始建，必須警告二心之人，表明君主態(tài)度。c.殺叛將，使后人無敢仿效，有利形成忠君風(fēng)尚。

從劉邦角度，從維護(hù)剛剛建立的封建王朝的角度，丁公該殺。觀點(diǎn)截然相反，卻能自圓其說，源于復(fù)雜的人事本身的復(fù)雜性。觀點(diǎn)可謂見仁見智。復(fù)雜的人事本身就存在著復(fù)雜的關(guān)系，不同的人去看去評(píng)，結(jié)論就會(huì)不同；即使是同一個(gè)人從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去看去評(píng)，結(jié)論都有可能不同。這正應(yīng)了蘇軾在《題西林壁》中所寫到的： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

[例題6] 公儀休嗜魚不受魚

西漢劉安所著《淮南子》中有這樣一則故事： 魯相國(guó)公儀休喜吃魚，各地官員紛紛送魚投其所好。但都被他一一謝絕。他的門生莫名其妙，問到：“先生愛吃魚，為何又把送到眼前的魚拒之門外？”公儀休說：“恰恰因?yàn)槲覑鄢贼~，才不得不謹(jǐn)小慎微。如果我來者不拒，說不定哪天會(huì)因徇私受賄丟官罷相，甚至性命難保。那時(shí)，想吃魚能吃上嗎？現(xiàn)在我廉潔自律，奉公守法，保有魯國(guó)相位，才可以常常吃到魚。”公儀休的話看似淺薄，實(shí)際上卻說出了一個(gè)深刻的公私關(guān)系的道理。

★提示：

1、可以論證廉潔自律必須從克服私欲做起。

2、可以論證為官者不徇私，不受賄，清風(fēng)兩袖，方可自保。

3、可以論證公和私、得和失的辯證關(guān)系。

[例題7] 巴頓將軍斃驢開道

第二次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)著名的五星上將巴頓將軍，以其潑辣嚴(yán)明的治軍作風(fēng)贏得了赫赫聲威。他統(tǒng)率的軍團(tuán)在北非戰(zhàn)場(chǎng)和歐洲戰(zhàn)場(chǎng)所向披靡，屢立奇功。據(jù)說，有一次在部隊(duì)挺進(jìn)途中，前面的行軍隊(duì)列突然亂成一團(tuán)，無法移動(dòng)。原來是一頭運(yùn)軍需的驢子橫在道路中間，不肯動(dòng)彈，一群士兵連推帶拉又拿鞭子驅(qū)趕，也無濟(jì)于事，使后面的人馬寸步難行。巴頓將軍走上前來，看到這一情況后，大喝一聲：“所有士兵立即讓開！”士兵們不知是怎么回事，便紛紛讓開，站在兩邊。這時(shí)，巴頓將軍掏出手槍對(duì)準(zhǔn)驢子扣動(dòng)扳機(jī)，這個(gè)倔強(qiáng)的家伙應(yīng)聲倒地。巴頓命令把它扔進(jìn)路邊的大海，行軍的大道立刻暢通無阻。

★提示：

1、可以論證處理紛繁復(fù)雜的問題時(shí)，要敢于快刀斬亂麻，當(dāng)機(jī)立斷。

2、可以論證處于進(jìn)退兩難的境地時(shí)，要善于變通思維，打開新的途徑。

3、可以論證關(guān)鍵時(shí)刻要權(quán)衡利弊，不能患得患失，因小失大。

[例題8] 難以裝滿的大碗

這是禪宗里的一個(gè)故事： 某徒弟學(xué)藝多年，出山心切，就去向師父辭行：“師父，我已經(jīng)學(xué)夠了，可以獨(dú)闖天下了?！?“什么叫夠了？”師父問。“就是滿了，裝不下了?！蓖降艽稹！澳敲茨阊b一大碗石子來?！蓖降苷辙k。“滿了嗎？”師父問?！皾M了?！蓖降苁肿孕?。師父抓起一把細(xì)沙，摻入石中，沙一點(diǎn)沒有溢出來?！皾M了嗎？”師父又問。“這回滿了?！蓖降苊嬗欣⑸?。師父又抓起一把石灰，輕輕灑下，還是沒有溢出?！皾M了嗎？”師父再問。“滿了?！蓖降芩朴兴?。師父又倒了一盅水下去，仍然滴水沒有溢出?！皾M了嗎？”師父笑問。徒弟無言以對(duì)?！锾崾荆?/p>

1、可以論證學(xué)業(yè)的永無止境。

2、可以論證逐層深入，才能參透事物的底里。

3、可以論證教育弟子，須以巧譬妙喻，方可奏效。

[例題9] 決定勝負(fù)的銅錢 這是禪宗里的一個(gè)故事： 古代有一位智勇雙全的將軍率軍對(duì)敵，但雙方兵力懸殊，他的全部人馬只及對(duì)方的十分之一。因此，眾將士有點(diǎn)信心不足。這位將軍就到一座廟里求神問卜，然后，他取出一枚銅錢，當(dāng)著眾將士說：“勝負(fù)在天，讓神靈決定我們 的命運(yùn)吧！如果銅錢落地后正面朝上，神將保佑我們戰(zhàn)無不勝，如正面朝下，是神讓我們失敗，我們只有聽天由命。”說著，將軍向上一拋，銅錢落地，正面朝上，頓時(shí)全軍欣然。接著將軍又拋了一次，還是正面在上。這樣，將士們歡騰雀躍，士氣大振，終于獲得全勝。凱旋后，將士們紛紛提出要感謝神靈的保佑。這時(shí)，將軍才拿出銅錢讓大家看。原來，這枚銅錢的兩面都是正面。眾將士這才恍然大悟，保佑他們獲勝的，不是神靈，而是自己。

★提示：

1、可以論證從來就沒有救世主，人的命運(yùn)操之在我，氣可鼓不可泄。

2、可以論證關(guān)鍵時(shí)刻巧妙機(jī)智地進(jìn)行鼓舞激勵(lì)的重要作用。

3、可以論證充滿信心，振奮精神，就能發(fā)揮出巨大的潛能。

[例題１０] 小蜘蛛智殺長(zhǎng)蛇

我國(guó)古代的《庸庵筆記》中記述過一則奇聞：一個(gè)小小的蜘蛛，結(jié)網(wǎng)于距地二三尺高的墻壁。一天，一條長(zhǎng)蛇爬過來，抬頭想吃掉蜘蛛，但卻怎么也夠不上，蛇只得退去。誰知就在這時(shí)，蜘蛛突然懸絲而下，蛇重新昂首欲食，蜘蛛又突然縮回網(wǎng)上。這樣反復(fù)了多次，把蛇搞得十分疲憊，頭伏于地想歇口氣?？墒?，蜘蛛?yún)s乘蛇不備，奮身直下，撲到蛇的頭頂，死死咬住不放，蛇狂跳亂扭，左搖右擺，卻不能逃脫，終被置于死地，蛇腦成了蜘蛛的美餐。

★提示：

1、可以論證只要敢于斗爭(zhēng)，弱者也能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。

2、可以論證在巨大的對(duì)手面前，須乘其不備，以智取勝。

3、可以論證欲加害于人者往往自取其咎。

第五篇：辯證思維與高考作文

辯證思維與高考作文

辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認(rèn)識(shí)世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術(shù)”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強(qiáng)的辯證思維能力（不管他們是否自覺地意識(shí)到）。雨果在談到莎士比亞的天才時(shí)說：“天才與凡人不同的一點(diǎn)，便是一切天才都具有雙重的返光?！彼^“雙重返光”，從實(shí)質(zhì)上來說，正是指唯物辯證法的思想方法。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識(shí)到辯證思維的作用。美國(guó)的杜拉克在《有效的管理者》一書中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來，而應(yīng)以互相沖突的意見為基礎(chǔ)。所以聽取相反的意見，是正確決策的第一原則。當(dāng)代科學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科——系統(tǒng)論，其核心思想是強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn)，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。

根據(jù)我國(guó)著名心理學(xué)家朱智賢的研究，“辯證思維可以使人全面地、動(dòng)態(tài)地看問題，使人能越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限，因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用。”由此可見，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。

辯證思維與高考作文 四川省綿竹中學(xué)

龔志華

辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)客觀事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”“亦真亦假”。

辯證思維最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。

辯證思維可用于高考作文全程，無論是審題立意，還是分析論證。下面我們就來細(xì)談細(xì)談。

一、審題立意中辯證思維的運(yùn)用

首先可運(yùn)用辯證思維認(rèn)識(shí)材料和標(biāo)題中的事物之間的關(guān)系。事物之間的關(guān)系主要有：（1）彼此依存。（2）主要與次要。（3）取與舍。（4）條件與結(jié)果（5）整體與部分（6）原因與結(jié)果（7）量變與質(zhì)變（8）現(xiàn)象與本質(zhì)（9）共性與個(gè)性等關(guān)系。

如2011年北京卷作文中涉及到的“硬實(shí)力與軟實(shí)力”就是彼此依存關(guān)系，單有硬實(shí)力還不行，還得有軟實(shí)力。還涉及到主要與次要關(guān)系；“竟?fàn)幣c活力”屬于條件關(guān)系，也就是說竟?fàn)幨菐砘盍Φ臈l件。

又如全國(guó)卷作文中涉及到的“德與利”“理與情”就是取舍關(guān)系，只能舍利取德，或棄情就理；又涉及到現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，“墊資購(gòu)買”是現(xiàn)象，誠(chéng)信才是本質(zhì)。

再如上海卷材料中“一切都會(huì)過去”和“一切都不會(huì)過去”，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；

又再如山東卷“這世界需要你”，是個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系，個(gè)人不能離開社會(huì)而存在，不能離開世界而存在；還是個(gè)性與共性的關(guān)系，無數(shù)多個(gè)個(gè)性不同的人，產(chǎn)生了社會(huì)的一些共性，形成了世界的力量。

還再如福建卷所涉及到的兩大立意，一是“人因夢(mèng)想而偉大”，二是“因務(wù)實(shí)而精彩”則涉及因果關(guān)系。

弄清材料和標(biāo)題中的事物之間的關(guān)系，可為我們進(jìn)行辯證分析奠定基礎(chǔ)。

其次我們可借助聯(lián)系觀，由此及彼，由實(shí)到虛，發(fā)現(xiàn)試題材料與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系，從而走出材料，走向題外，避免“一葉障目”或僅“就事論事”的毛病。

如2011年廣東卷高考作文就可用聯(lián)系觀進(jìn)行如下審題立意： 從社會(huì)方面看，“回到原點(diǎn)”可以是：

1、自然環(huán)境回到原生態(tài)

2、社會(huì)回到以人為本

3、社會(huì)由對(duì)立狀態(tài)回到互幫互助狀態(tài)等 從人生方面看，“回到原點(diǎn)”可以是

1、迷途后返回原位置，如浪子回頭，又如陶淵明歸隱，李白走出官場(chǎng)，蘇東坡在貶謫之路的回到內(nèi)心等

2、人生進(jìn)取策略的調(diào)整，如策略、方法錯(cuò)了，重新改變

3、成長(zhǎng)是種慢的過程，欲速則不達(dá)，請(qǐng)回到自然節(jié)奏等 從心靈方面看，“回到原點(diǎn)”可以是

1、人的精神和道德應(yīng)該回到本真的狀態(tài)

2、人要進(jìn)行文化補(bǔ)鈣，回到讀書原點(diǎn)

3、讓精神快餐回到經(jīng)典的慢吞細(xì)嚼等

二、分析論證中辯證思維的運(yùn)用

（一）在分析論證中常要用到辯證思維中的如下觀點(diǎn)：

1、一分為二的觀點(diǎn)：

“一分為二”，要求我們分析問題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。

如2009江蘇高考優(yōu)秀作文《品味時(shí)尚》中的一部分：

清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時(shí)尚攜著一股氣勢(shì)洶洶的激流奔涌而來，勢(shì)不可當(dāng)。

品味時(shí)尚，我們感受到了時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，感受到了一個(gè)新事物的清新之氣。君不見，當(dāng)曼妙古典的長(zhǎng)裙退出歷史，簡(jiǎn)便輕捷的衣物隨之成為時(shí)尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息 的結(jié)束，宣告著一個(gè)全新時(shí)代的開始。時(shí)尚，往往是時(shí)代向前發(fā)展的產(chǎn)物，見證了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻與其特有的時(shí)代精神。譬如，透過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們感知著體會(huì)著網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)時(shí)代舉足輕重的歷史地位。時(shí)尚，為我們打開了一扇通向新時(shí)代的大門。品味時(shí)尚，就是以一種開放的心態(tài)面對(duì)層出不窮的新事物。

然而，時(shí)尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。這部分文字先肯定了時(shí)尚的意義與地位，指出品味時(shí)尚應(yīng)有開放心態(tài)，然后指出，時(shí)尚并非十全十美。既談到優(yōu)長(zhǎng)，也談到不足，顯得客觀辯證。這就是“一分為二”。

又如2011年湖南高考優(yōu)秀作文《把自己看淡》中的一部分：

把自己看淡，是睿智。請(qǐng)君撥開歷史的風(fēng)煙，你可聽見戰(zhàn)馬嘶嘶西風(fēng)長(zhǎng)嘯。在這聲響之中，我看見了漢高祖，“吾將軍未若韓信，運(yùn)籌未若張良，撫軍未若蕭何，微三人，吾不知其可也?！蹦憧茨憧矗窃诖箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)之際威加四海的劉邦此刻竟有如孩童，認(rèn)為天下之事皆須因人之力。事實(shí)真是如此么？答案是否定的，韓張蕭三人實(shí)能將軍，但劉邦能將此三人，他把自己看得很輕很輕，換來三位忠臣把他捧得更高。

“總把自己當(dāng)珍珠，便時(shí)時(shí)有被埋沒的痛苦，不如安心地做泥土，任眾人把你踩成坦途。”詩(shī)人魯藜如是說。

把自己看得重極高極者，亦有之。心理學(xué)上有一種疾病，名曰“自戀型人格障礙”，這種人有極強(qiáng)的優(yōu)越心，與之相伴的是極重的妨忌與脆弱的自尊。他們自以為是宇宙的中心，幾乎可稱之為“唯心者” 的病態(tài)體現(xiàn)。這種人的生活可想而知，眾叛親離而已，醫(yī)學(xué)上用兩個(gè)字概括之——“有病”。

這部分論證了的論點(diǎn)是“把自己看淡，是睿智”。在論證中先說正面，例證劉邦“把自己看得很輕很輕，換來三位忠臣把他捧得更高”，再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)出那些把自己看得極重極高的人，往往“眾叛親離”。這同樣是“一分為二”。

再如2011年重慶浙江優(yōu)秀作文《我的時(shí)間》中的一部分 時(shí)間是虛無的，看不見也摸不著。時(shí)間是實(shí)在的，一分一秒都堆砌著我們的未來！

時(shí)間人人都有，這是上天賜予我們每一個(gè)人平凡而珍貴的禮物。然而每個(gè)人擁有的時(shí)間卻是各不相同的。無論是它的長(zhǎng)短還是價(jià)值，都掌握在我們自己的手中。

這部分談到了時(shí)間的多方面，虛無與實(shí)在，人人都有，卻又各不相同。這仍然是“一分為二”。

用“一分為二”的觀點(diǎn)去分析問題，就能全面地認(rèn)識(shí)問題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。

2、聯(lián)系的觀點(diǎn)

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。

如2011年湖南省高考優(yōu)秀作文《走出自我》：

其主體部分有三大內(nèi)容：一是“走出自我，給他人多一份關(guān)愛”；二是“走出自我，為社會(huì)奉獻(xiàn)價(jià)值”；三是“走出自我，為自然增添

一份綠意”，就是從自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然三方面聯(lián)系生發(fā)開的。

3、發(fā)展的觀點(diǎn)

辯證法認(rèn)為，“發(fā)展”是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征。議論文寫作，可抓住這一最本質(zhì)的特征，透徹分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化規(guī)律，這樣思路就可縱橫捭闔，論述就會(huì)辯證有力。

如2011年湖南高考作文：

從歌手的改變角度分析，談?wù)劧嘁稽c(diǎn)考慮別人。我很重要，并不意味著我最重要。為自己考慮的同時(shí)是否想也到為別人考慮呢？考慮別人，打破以我為中心的自私與狹隘，為你我他之間注入溫情，拉近彼此心靈的距離。

還可聯(lián)系當(dāng)今的教改談教師的角色改變，從注重自我變?yōu)榱诵刂杏薪滩摹⒀壑杏袑W(xué)生。

4、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)包含這樣幾個(gè)基本內(nèi)容：①對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)。②矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。③矛盾的統(tǒng)一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展。

如2011上海卷高考作文：

“一切都會(huì)過去”顯然是站在現(xiàn)在往過去看的角度來說的，強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展、積極的、樂觀的、向上的心態(tài)，這里的“一切”既指歷史，如蘇軾所云“大江東去浪濤盡，千古風(fēng)流人物”，劉斧所說“長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人”，事物是不斷向前發(fā)展的，變化的；

又指人生的痛苦、心靈創(chuàng)傷、不如意的生活境遇等，走過去便有一片天。

“一切都不會(huì)過去”是從對(duì)既往承繼、銘記這個(gè)角度來說的。這里的“一切“指的是不該被遺忘的一切美好的東西，如流傳千古的文章、思想、文明的碎片、唐詩(shī)宋詞、名人的精神等，這些東西會(huì)穿越歷史時(shí)空，影響一個(gè)民族、甚至全人類的生活方式。因此，要珍惜，要保留，要傳承。當(dāng)然這里的“一切”也包括歷史的教訓(xùn)，慘痛的記憶等，能促人猛醒，給人啟迪，同樣也不該讓之成為過去，成為過眼云煙。

兩句話是對(duì)立的，將兩句話合在一起也能成文，立意核心是“忘記與銘記”。

（二）幾對(duì)關(guān)系的把握（1）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

不要被事物的表象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。如2011全國(guó)卷優(yōu)秀優(yōu)秀作文《重建誠(chéng)信》

不僅提出了“重建誠(chéng)信”的觀點(diǎn)，還由表及里地分析了出現(xiàn)不誠(chéng)信的原因，指出國(guó)人的不誠(chéng)信有人際交往高度復(fù)雜的原因，也有轉(zhuǎn)型期制度與體制的原因，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，從長(zhǎng)期來看，必須重建誠(chéng)信。

（2）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

如1991年的高考作文《近墨者黑》和《近墨者未必黑》 前者是強(qiáng)調(diào)外因的作用，后者則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。如果能夠從內(nèi)因和外因綜合角度深入分析，就會(huì)說理深刻，令人信服。

（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

如1983年的漫畫作文“這下面沒有水，再換個(gè)地方挖” 分析論證就要用到量變和質(zhì)變的哲學(xué)觀點(diǎn)。漫畫中的主人公是一位志大才疏的挖井人，由于缺乏毅力、淺嘗輒止，終于失敗。此君在地上掘了不少的大坑、小坑，但沒有一次能堅(jiān)持到底。甚至當(dāng)他渴望的水就在眼前的時(shí)候，卻棄之而去，終使功虧一簣。此例說明沒有“量”上的堅(jiān)持，就沒有“質(zhì)”上的成功。

（4）理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系（5）偶然性與必然性的辯證關(guān)系（6）理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系（7）形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系（8）共性與個(gè)性的辯證關(guān)系（9）整體與部分的辯證關(guān)系等（限于篇幅，后面一些關(guān)系不再例證）

（三）辯證分析的核心能力培養(yǎng)

1、認(rèn)識(shí)與把握關(guān)系的能力培養(yǎng) 前面有細(xì)析，不再重述。

2、具體分析問題的能力培養(yǎng)

具體分析問題的能力是辯證分析的核心，只有具體問題具體分析，才能避免說理的片面性、絕對(duì)化。

3、全面分析問題的能力培養(yǎng)

一個(gè)事物或一個(gè)問題有兩個(gè)方面或多個(gè)方面。說理議論時(shí)，如果只說一面，而忘記了另一面，就會(huì)犯片面性的毛病，寫議論文最忌諱的就是這一點(diǎn)。因此，我們必須養(yǎng)成全面說理的能力。

4、深入分析問題的能力培養(yǎng)

如高2011年湖南高考作文《走出自我》

其主體部分以分論點(diǎn)形式展開論述，分別是“個(gè)體走出自我”“群眾走出自我”“人類走出自我即破除人類中心主義”，這是一種層進(jìn)擴(kuò)展分析，屬于深入分析中的一種。

還有 “由現(xiàn)象到本質(zhì)”“由果推因”等深入分析方法。辯證思維是議論文教學(xué)的法寶

某年高考作文題是：某班開辯論會(huì)，一方的觀點(diǎn)是“近墨者黑”，一方的觀點(diǎn)是“近墨者未必黑”，請(qǐng)你選定一方，寫一篇發(fā)言稿參加辯論。

眾所周知，“近墨者黑”是一種事實(shí)；“近墨者未必黑”也是一種事實(shí)。近墨者到底黑不黑，關(guān)鍵在于近墨者本身的素質(zhì)。要想寫好這類發(fā)言稿，必須站在哲學(xué)的高度，用辯證的觀點(diǎn)去分析問題。

客觀會(huì)影響主觀，對(duì)習(xí)性的形成有影響的環(huán)境或人，能把意志薄弱的人染“黑”；據(jù)報(bào)載：一個(gè)工程師去臺(tái)灣探親，由于抵御不住紙醉金迷的資產(chǎn)階級(jí)生活方式的侵蝕，在金錢的誘惑下，心靈的天平傾向邪惡，墮落為全國(guó)人民所唾棄的特務(wù)。反過來，主觀也能影響客觀，偉大的旗手——魯迅，雖身處“濃黑的悲涼”的墨池，卻像“出淤泥而不染”的荷花那樣潔白無瑕。不但沒有因社會(huì)的黑暗而消沉，反而以筆為槍，向那個(gè)該詛咒的黑暗世界開火!用聲振神州的吶喊，喚醒了沉睡于“鐵屋子”的國(guó)民。

我想，考生若能用類似上面提供的辯證思路去謀篇布局，就不難寫出令人信服的好文章。由此可見，掌握辯證思維的思想方法，是寫好成語新解和辯證統(tǒng)一等議論文的前提和保證。

如對(duì)“開卷有益”這句勸學(xué)名言，我們應(yīng)辯證地去看，若書中有真理。有知識(shí)，你懷著求知的渴望去打開它，那么開卷一定受益匪淺，即使卷中有糟粕，我們也能運(yùn)用馬列主義這個(gè)思想武器給予批判，以此來增強(qiáng)我們的免疫力。而對(duì)于那些政治上的“色盲”，則另當(dāng)別論。他們打開誨淫誨盜的黃色書刊，又不能批判地吸收，“中毒”以后，便慢慢地滑向犯罪的“泥坑”。

如對(duì)“知足常樂”這個(gè)成語的含義進(jìn)行討論，我們不能僅僅停留在“凡事應(yīng)懂得滿足就常常會(huì)快樂”這一層上，還應(yīng)往深處想，從物質(zhì)生活上來說，應(yīng)該提倡“知足常樂”?？墒菑膶W(xué)習(xí)、工作和事業(yè)上來說，則應(yīng)提倡“不知足常樂”。這樣才符合當(dāng)代青年信奉的開拓、進(jìn)取、追求的時(shí)代精神。

“玩物喪志”是條古訓(xùn)，但也不能以此來以偏概全?！巴嫖铩背砂a，當(dāng)然事業(yè)無成；但若適度，則未必喪志，相反，還可以長(zhǎng)智。如毛澤東喜歡游泳，鄧小平愛打橋牌。愛因斯坦喜歡拉小提琴，巴甫洛夫愛集郵??。這些偉人，都從各自的興趣愛好中，開闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，陶冶了心情，振奮了精神。

又如對(duì)“失敗是成功之母”的理解，角度不同，觀點(diǎn)也可以

截然相反。對(duì)于不畏挫折，銳意進(jìn)取的人來說，無疑是一帖清醒劑。失敗后，他能從失敗中吸取教訓(xùn)，增長(zhǎng)才干。只要他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，堅(jiān)持不懈，就能采到成功的果實(shí)。不過，對(duì)于意志薄弱者來說，失敗未必是成功之母。失敗后，他喪失斗志，畏難而退，或是吃一塹不長(zhǎng)一智，而是重蹈復(fù)轍，結(jié)果是一敗再敗。

“班門弄斧”的比喻意是在行家面前賣弄本領(lǐng)。語含譏諷。多用于貶意。但“班門弄斧”起碼有兩大好處：其一是能得到指點(diǎn)，提高技藝。“下棋找高手，弄斧到班門”是華羅庚的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他曾發(fā)表《蘇家駒五次方程不能成立之原因》，被熊慶來慧眼所識(shí)。在熊教授的指點(diǎn)下，逐步成長(zhǎng)為蜚聲中外的大數(shù)學(xué)家。文壇上的賈平凹，雖生長(zhǎng)在山村，卻想走文學(xué)創(chuàng)作的道路，于是就大膽地把作品寄給“文壇魯班”孫犁，經(jīng)過名師指導(dǎo)，他進(jìn)步很快，還真成了文壇“小魯班”呢。其二是能破除桎梏，促進(jìn)發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，魯班的技藝需要進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，否則我們將停留在魯班弄斧的時(shí)代。愛因斯坦不畏牛頓這一“班門”，創(chuàng)立了新的時(shí)空概念，成了現(xiàn)代物理的奠基人。若他望“班門” 而生畏，物理學(xué)也許還停留在宏觀低速的水平。鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)，敢于“弄斧”到“班門”，對(duì)于毛主席制定的農(nóng)村政策進(jìn)行大膽的改革，不幾年，就使中國(guó)農(nóng)業(yè)恢復(fù)了生機(jī)；接著又打破了城市企業(yè)的“大鍋飯”，使受禁已久的巨龍，又騰飛起來。

女詞人李清照說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”；外國(guó)格言：不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。有人認(rèn)為這是做人的準(zhǔn)則，特別是青年人應(yīng)具有英雄氣概，爭(zhēng)當(dāng)人杰。而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，想做人杰，那

是個(gè)人英雄主義，都去爭(zhēng)做人杰，那么哪個(gè)去做社會(huì)主義道路上的“鋪路石”?而發(fā)揚(yáng)鋪路石精神，默默地作貢獻(xiàn)，那才是最崇高的。

其實(shí)，兩者都未看到矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面的統(tǒng)一點(diǎn)，若兩者在都具備了共產(chǎn)主義世界觀的前提下，那么作人杰的目的是要為祖國(guó)作出杰出貢獻(xiàn)。中華要振興，祖國(guó)要躋身世界強(qiáng)國(guó)之林，需要許許多多的杰出人才，青年人應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)人杰，而作鋪路石的目的，則是要立足本職，忠子職守，心甘情愿地為祖國(guó)的昌盛，有一分熱，發(fā)一分光，做一粒社會(huì)主義道路上的“鋪路石”。兩者的統(tǒng)一點(diǎn)就是盡自己的最大努力為祖國(guó)、為人民作貢獻(xiàn)。這樣分析才會(huì)全面辯證，令人折服。

有個(gè)同學(xué)寫《逆境與成才》，在闡述逆境能激勵(lì)人成才這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，舉了古代的屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子刖足，《兵法》修成；司馬受辱，完成《史記》。又舉了當(dāng)代的陳景潤(rùn)身處斗室，而摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠等在逆境中成長(zhǎng)的例子后寫到：“只有艱苦的環(huán)境才能磨煉人們的意志，才會(huì)激勵(lì)人成才。所以我們要成才，就必須自覺地到艱苦的環(huán)境中去經(jīng)受考驗(yàn)?！闭Э催@個(gè)觀點(diǎn)，好像不錯(cuò)，其實(shí)只強(qiáng)調(diào)了事情的一個(gè)方面，另一個(gè)方面，順境更能出人才的道理，就無形中被其否定了。實(shí)際上條件和環(huán)境越好，越能出人才，如楊振寧和李政道博士要不是在條件優(yōu)越的試驗(yàn)室里進(jìn)行研究，很難成為諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者。所以說能不能成才的關(guān)鍵是在于一個(gè)人有沒有鴻鵠之志，有沒有勤奮好學(xué)，刻苦拼搏的精神。有了這種精神，即使身處逆境，只要不甘沉淪，用智慧和毅力戰(zhàn)勝眼前的不利局面，從逆境的漩渦里跳出來，也司以泅渡到勝利的彼岸。

用辯證思維的方法分析問題，可以幫助人們權(quán)衡得失，明白自古“忠孝難以兩全”的道理。當(dāng)侵略者把戰(zhàn)火燒到祖國(guó)的大門時(shí)，人民子弟兵想的不是自己“小家”的幸福，而是祖國(guó)“大家”的安寧。為了祖國(guó)這個(gè)共同的母親，一個(gè)個(gè)熱血男兒不得不離開自己的親人，義無反顧，勇往直前，叱咤于槍林彈雨之中，寫下了光輝壯烈的英雄篇章，英雄們用“虧了我一個(gè)”之失，去換取“幸福十億人”之得。

總之，“哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問”。只要我們運(yùn)用辯證思維的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡去放眼大干世界，觀察蕓蕓眾生，就能寫出觀點(diǎn)全面，說理透徹，令人耳目一新的好文章來。

聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光、一分為二的觀點(diǎn)，是辯證思維的三柄利劍。它可以開拓作文思路，避免局限性和片面性。這里介紹前二者的相關(guān)知識(shí)。

運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)

一?分析問題時(shí)時(shí)處處可運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)。

“城門失火，殃及池魚”。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。請(qǐng)看一篇思辯型作文中的一段：

歐洲人喜食沙丁魚，但沙丁魚很難養(yǎng)，因?yàn)樗鼈兩詰卸?，常擁擠在一起而靜止不動(dòng)，死亡率很高。為此，人們?cè)陲曫B(yǎng)的沙丁魚中放幾條鯰魚，鯰魚喜食沙丁魚。沙丁魚為了活命，四散而逃，由于游動(dòng)又大大提高了成活率。但是，如果鯰魚放得多了，沙丁魚都成為鯰魚的美食，人們又怎樣嘗到新鮮的沙丁魚？可見，能否吃到新鮮肥美的沙丁魚關(guān)鍵還在于能否控制好鯰魚的投入量。這樣的例子在我們的生活中又何嘗少呢？就如一個(gè)工廠的發(fā)展吧，最主要的固然是領(lǐng)導(dǎo)是否得法，職工是否肯干，但與國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及有關(guān)政策能無聯(lián)系嗎？與原材料的供應(yīng)、產(chǎn)品的銷路、運(yùn)輸以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮等等都有必然的聯(lián)系。我們學(xué)習(xí)的進(jìn)步也往往會(huì)與一些“不起眼”的小事聯(lián)系在一起，往往“小不周而亂大謀”。

這一段由沙丁魚與鯰魚的聯(lián)系想到工廠的發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)、職工、政策等的聯(lián)系，想到學(xué)習(xí)的進(jìn)步與小事的聯(lián)系，處處離不開聯(lián)系，議論全面、充分，讓人信服。

二?要弄清楚事物之間有哪些聯(lián)系及聯(lián)系的種類，就主要的聯(lián)系進(jìn)行重點(diǎn)論述，可以做到有的放矢，避免面面俱到。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內(nèi)部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。比如，我們?cè)谡劶啊俺刹拧边@一話題時(shí)，就要考慮影響成才的各種因素。總的來說，有主觀和客觀兩大因素，而主觀條件包括勤奮努力、興趣愛好等方面，客觀條件則包括環(huán)境?順境、逆境?、機(jī)遇、社會(huì)制度等因素。從以上條件不難看出，主觀努

力是成才的決定因素。經(jīng)過這樣一聯(lián)系，我們也就有話可寫，說理也不至于片面。

運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)

世界上的一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，有自己的過去、現(xiàn)在和將來。因此，我們要用發(fā)展的眼光看問題。

科技發(fā)展給人類帶來了日新月異的變化，讓我們驚喜，也讓我們困擾。戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)、貧富懸殊、環(huán)境污染、人口膨脹等，不能不讓我們警醒?；仨兰o(jì)，我們是憂，還是喜？請(qǐng)看一位學(xué)生是怎樣論辯的： 的確，一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程留下的成就有目共睹，留下的問題確實(shí)客觀存在，這就像一個(gè)人的成長(zhǎng)一樣，成長(zhǎng)期間會(huì)有種種的困惑，但我們沒有人能拒絕長(zhǎng)大，沒有人說長(zhǎng)大成人不好，因?yàn)槌砷L(zhǎng)的過程就是排除困惑的過程。發(fā)展中留下了不和諧音符，那不過是人類成長(zhǎng)的煩惱。１９００年１月１日零點(diǎn)，有一個(gè)嬰兒呱呱墜地，他睜開雙眼開始瞻望全新的世紀(jì)。在他２８歲那年，看到青霉素問世了，從此傳染病菌不再笑傲江湖；３６歲那年他看到第一座電視臺(tái)在英國(guó)成立，從此傳播革命大幕拉開；６９歲那年他看到阿波羅號(hào)騰空而起，從此人類可上九天攬?jiān)?；８５歲那年他看到內(nèi)羅畢宣言發(fā)布，從此女人真正撐起了半邊天；９２歲那年他看到里約熱內(nèi)盧環(huán)境大會(huì)召開，從此可持續(xù)發(fā)展成為人類共同的選擇。好，時(shí)鐘在此刻停步，這個(gè)孩子轉(zhuǎn)眼已經(jīng)９９歲了，不過我們不必?fù)?dān)心他已老去，走向衰亡，因?yàn)?/p>

他的名字是生生不息的人類。

這位同學(xué)用發(fā)展的眼光看待２０世紀(jì)所存在的“問題”。他扼要地回顧了人類在２０世紀(jì)所取得的成就，說明“問題”只不過是發(fā)展中留下的不和諧音符，有力地反駁了“回眸世紀(jì)憂大于喜”的觀點(diǎn)。

再請(qǐng)看一篇高考作文《該做?誰做？》的片斷：

毫無疑問，“助人為樂”該做?人人回答起來都那么干脆堅(jiān)決，甚至這干脆堅(jiān)決中還有種對(duì)生活中助人為樂精神太少的埋怨和不滿。埋怨誰？不滿誰？當(dāng)然誰都不會(huì)想到自己。別人遇到麻煩事，自己卻悄悄走開的人出于什么心理呢？大概是想有人會(huì)去做的，總會(huì)被做好的，不必是我。

有這樣想法的人多了，助人為樂的人就少了，人們的埋怨又多了，當(dāng)然是怨別人，卻沒有想到自己就是別人眼中的“別人”，自己其實(shí)也是自己所埋怨的“別人”當(dāng)中的一個(gè)。

什么時(shí)候才能不埋怨別人呢？答案簡(jiǎn)單――做?我做?我們贊美助人為樂的品質(zhì)，我們自己也要助人為樂；埋怨別人的時(shí)候，想想自己又做了沒有，做了些什么。當(dāng)我們都能助人為樂的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有值得自己和別人贊美的品質(zhì)。我們不再埋怨和不滿。

仔細(xì)分析一下這位考生的思維軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，行文中滲透了發(fā)展的觀點(diǎn)：悄悄走開→助人為樂少了→埋怨就多了，助人為樂多了→埋怨和不滿就少了。

用發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)事物，往往能寫出思想深刻、文筆犀利的文章來，這樣的文章具有極強(qiáng)的思辯性。