第一篇：2017必修四2.1哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì).doc

2.1哲學(xué)的基本問(wèn)題

課標(biāo)和考綱：

2014考綱：①哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 ②思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)

教學(xué)目標(biāo)：

1.哲學(xué)基本問(wèn)題是什么？其基本內(nèi)容包括什么？ 2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ 教學(xué)過(guò)程：

復(fù)習(xí)舊知：

1.復(fù)習(xí)必修3的舊課：①怎樣弘揚(yáng)和培育中華民族精神？②社會(huì)主義大眾文化？ 2.哲學(xué)本質(zhì)？哲學(xué)與世界觀的關(guān)系？與具體科學(xué)的關(guān)系？ 新課導(dǎo)入：

通過(guò)第一課的學(xué)習(xí)，我們了解了哲學(xué)思想的產(chǎn)生，哲學(xué)作為智慧之學(xué)對(duì)于我們?nèi)松哂械闹匾饬x，尤其專(zhuān)門(mén)研究了哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，即是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思，更是一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，但是這個(gè)世界很大，問(wèn)題很多，也很復(fù)雜，我們總要找到一條路徑，才能登堂入室。

學(xué)習(xí)今天的內(nèi)容之前，我們先來(lái)看一個(gè)故事：師：咱們學(xué)校的操場(chǎng)上，有一根高高的旗桿，每個(gè)星期一舉行升旗儀式的時(shí)候，你可能會(huì)想起“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)”的歌，但是絕對(duì)不會(huì)想到這樣的問(wèn)題——是紅旗自己在飄嗎，還是風(fēng)在飄，或者是你的心在飄？現(xiàn)在，關(guān)于“什么在動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題，可以有三個(gè)答案，大家來(lái)選擇一下，你接受哪一個(gè)答案？

生：眾說(shuō)紛紜。

師：倒底是我的心在動(dòng)，還是外部的物在動(dòng)，這個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到哲學(xué)的基本問(wèn)題。我們這堂課要探討的主題就是——哲學(xué)的基本問(wèn)題。

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題：

在生活中，我們可能會(huì)有這樣的感受，“心情好的時(shí)候，花兒也在對(duì)我笑；天氣惡劣的時(shí)候，心情也會(huì)很差。”在文學(xué)中，“情”與“景”是一對(duì)非常重要的關(guān)系，我的心情的變化，使得我所看到的外部景色也會(huì)與人不同；反過(guò)來(lái)，外部景物的變化，也會(huì)影響到心情的變化，“以情寓景”，“因景生情”，“情景交融”，在古典詩(shī)歌中我們很容易讀到這些詩(shī)句--“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。這些，在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，主要的就是一個(gè)“心”與“物”的關(guān)系。

我們換一種講法，前面在學(xué)習(xí)世界觀的時(shí)候，我們抓住的一個(gè)重要維度是--人與世界的關(guān)系。

當(dāng)然還可以用這樣的概念來(lái)表示--精神世界與物質(zhì)世界，或者主觀世界與客觀世界的關(guān)系。用我們教材上的概念來(lái)說(shuō)，就是思維與存在，或者意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題，稱(chēng)為哲學(xué)的基本問(wèn)題。

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）

哲學(xué)的基本問(wèn)題，按照恩格斯的概括，就是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，既然是講關(guān)系，就需要從兩個(gè)方面來(lái)理解： 2.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容

第一個(gè)方面，思維和存在何者為本原，或者何者為第一性。（1）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

這個(gè)問(wèn)題要回答的是，思維和存在，或者意識(shí)和物質(zhì)這兩種現(xiàn)象，到底誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，哪一個(gè)出現(xiàn)在先，哪一個(gè)出現(xiàn)在后。按照對(duì)于這一方面的不同回答，我們可以把哲學(xué)史上的各種流派、體系分為兩大陣營(yíng)，唯物主義和唯心主義。因此，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

比如：王夫之“氣者，理之依也”（氣是指的物質(zhì)實(shí)體）；范縝：形存則神存，形謝則神滅；王沖：人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出。②凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義

唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。比如：王守仁“心外無(wú)物”；貝克萊“存在即被感知。物是觀念的集合”。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面：（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題

第二個(gè)方面，思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，恩格斯稱(chēng)之為“思維和存在有無(wú)同一性”的問(wèn)題，也就是說(shuō)人能否正確認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題。

對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。

①可知論：認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界。

馬克思主義主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。可知論，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。

②不可知論：認(rèn)為思維不能正確地反映存在。

這種觀點(diǎn)是忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高，顯然是錯(cuò)誤的。

比如：莊子和惠施在河堰上游玩，看到水中的游魚(yú)上上下下，自由自在。莊子指著水中的游魚(yú)對(duì)惠施說(shuō)：“水里的魚(yú)優(yōu)哉游哉地游著，這些魚(yú)一定很快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？” 莊子說(shuō)：“你又不是我，你怎么知道我就不知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的快樂(lè)；但你不是魚(yú)，也不會(huì)知道魚(yú)的快樂(lè)。”

過(guò)渡：哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，具體可以涉及到許多方面，很多問(wèn)題。但是在所有的問(wèn)題中，我們需要找到一個(gè)最基本的，開(kāi)啟整個(gè)哲學(xué)大廈的“鑰匙”，這樣的問(wèn)題我們就稱(chēng)之為哲學(xué)的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題為什么是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題呢？我們一起來(lái)找找原因。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

生活中的問(wèn)題：

1、老師告訴我，想好了再做；媽媽告訴我，做了再想想。

2、為什么造房子先要設(shè)計(jì)圖紙？有時(shí)候在建造的過(guò)程中還要修改？

3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家的政策和計(jì)劃為什么會(huì)經(jīng)常調(diào)整？

上面這些生活中的問(wèn)題，我們深入分析，其實(shí)都涉及到一個(gè)根本性的關(guān)系，就是——我們的想法、觀念、政策這些“主觀”的東西與事情、房子、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)這些“客觀”的東西之間的關(guān)系。用書(shū)本上的語(yǔ)言來(lái)概括，“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。”

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

不僅如此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)家、哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題

世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜，但高度概括起來(lái)，無(wú)非是物質(zhì)（存在）和意識(shí)（精神或者思維）現(xiàn)象兩大類(lèi)；人在處理自己與外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就必然發(fā)生思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界的關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)此問(wèn)題作出明確的回答。

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲

學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。比如：凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，就決定它們是分屬唯物主義陣營(yíng)還是唯心主義兩大陣營(yíng)。

總結(jié)：

第一，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

▲第二，哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？（包括哪兩個(gè)方面）

▲第三，為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（而不是別的問(wèn)題）是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

第二篇：2.1 哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)(教案)

2.1 哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)（教案）

（一課時(shí)）

主備人：陳永吉

授課人：

備課組：文綜組

授課班級(jí)：

【新課標(biāo)要求】

（一）知識(shí)目標(biāo)

1、識(shí)記哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容。

2、理解哲學(xué)基本問(wèn)題的原因，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生初步識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

讓學(xué)生在生活和實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 哲學(xué)的基本問(wèn)題。

【教學(xué)方法】 教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。【教學(xué)過(guò)程】

（一）引入新課

在人類(lèi)哲學(xué)史上，各種哲學(xué)派別相互爭(zhēng)辯，共同發(fā)展，哲學(xué)思想在曲折中前行。哲學(xué)爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是什么？貫串哲學(xué)發(fā)展發(fā)展始終的是一個(gè)什么問(wèn)題？這就是本課將學(xué)習(xí)的哲學(xué)的基本問(wèn)題。

（二）進(jìn)行新課

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2、唯物主義和唯心主義之分

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁(yè)內(nèi)容，并思考什么是唯物主義和唯心主義？ 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：唯物主義和唯心主義是在“思維和存在何者為第一性的問(wèn)題”的不同回答下劃分的。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

3、可知論與不可知論之分

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁(yè)內(nèi)容，并思考什么是不可知論？討論問(wèn)題。教師點(diǎn)評(píng)：可知論和不可知論是在“思維和存有無(wú)統(tǒng)一性的問(wèn)題”的不同回答下劃分的。

思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休漠和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱(chēng)為不可知論。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第10頁(yè)“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”“名言”內(nèi)容，同時(shí)討論、思考對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要面對(duì)從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從主觀出發(fā)的問(wèn)題，說(shuō)到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

人類(lèi)所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類(lèi)，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。

3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

（三）課堂總結(jié)、點(diǎn)評(píng)

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。其中，對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。【學(xué)案解析】

一、單項(xiàng)選擇題：BDDAADCB

二、非選擇題：

6、答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題（物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題），思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題是因?yàn)椋菏紫龋侨藗冊(cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。其次，它是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題，而且始終貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。【教后反思】

教研組長(zhǎng)：

第三篇：哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)

哲學(xué)的基本問(wèn)題

（一）引入新課

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)啊！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”

心動(dòng)與幡動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系：一個(gè)是我們頭腦中的世界，一個(gè)是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類(lèi)社會(huì)）。這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

（二）進(jìn)行新課

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2、唯物主義和唯心主義之分

教師點(diǎn)評(píng)：唯物主義和唯心主義是在“思維和存在何者為第一性的問(wèn)題”的不同回答下劃分的。

凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，唯心主義。

解釋?zhuān)涸谖覀冎袊?guó)古代，物質(zhì)和意識(shí)主要表現(xiàn)為人與天、名與實(shí)、神與形、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題的探討。

請(qǐng)同學(xué)們指出以下觀點(diǎn)各屬哪個(gè)陣營(yíng)?

王守仁：心外無(wú)物。（唯心主義）

范 縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)

貝克萊：存在即被感知。物是觀念的集合。（唯心主義）

王夫之：氣者，理之依也。(唯物主義)

荀 子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化。(唯物主義)

王 沖：人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出.(唯物主義)

荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。（唯物主義）

3、可知論與不可知論之分

思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。

絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休漠和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱(chēng)為不可知論

例子：《子非魚(yú)》

有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“魚(yú)是多么的快樂(lè)啊！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)就不知道魚(yú)的快樂(lè)。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。《莊周夢(mèng)蝶》

這么看來(lái)，莊周提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周?chē)澜绲拇嬖谝埠芸赡苁且粋€(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師點(diǎn)評(píng)：無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要面對(duì)從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從主觀出發(fā)的問(wèn)題，說(shuō)到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

人類(lèi)所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類(lèi)，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。

3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

第四篇：哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì).doc

學(xué)習(xí)資 料

第一課

百舸爭(zhēng)流的思想

第一框

哲學(xué)的基本問(wèn)題（教學(xué)設(shè)計(jì)）

教材分析

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)。解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，但最基本的問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)目：第一目主要解釋什么是哲學(xué)基本問(wèn)題，哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容；第二目主要說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題和我們生活的關(guān)系，同時(shí)回答為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

學(xué)生分析

對(duì)于本框的知識(shí)，學(xué)生了解的并不多，但是學(xué)生有很強(qiáng)的好奇心，教師可以利用學(xué)生這一心理引導(dǎo)學(xué)生追問(wèn)并總結(jié)。

教學(xué)目標(biāo)

一、基本知識(shí)

識(shí)記哲學(xué)的基本問(wèn)題、唯物主義和唯心主義的含義、人類(lèi)所從事的兩大基本活動(dòng)，理解思維和存在的關(guān)系、哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們生活的關(guān)系、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的重要性。能用所掌握的知識(shí)分析說(shuō)明思維和存在有無(wú)同一性，能分析說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響。

二、能力目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)掌握簡(jiǎn)單的哲學(xué)思維能力，能對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作出自己的回答。具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

培養(yǎng)一定的哲學(xué)興趣，自覺(jué)能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界，做一名可知論者。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 哲學(xué)的基本問(wèn)題

教學(xué)方式

講授法、學(xué)生歸納總結(jié)法

教學(xué)用具

采用制作powerpoint課件的方式輔助教學(xué)。

教學(xué)過(guò)程

一、課前探究

要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解教材的內(nèi)容，有條件的可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的言論。

二、導(dǎo)入新課

教學(xué)導(dǎo)言：從中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時(shí)期的哲學(xué)，到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義，那么同學(xué)們知道我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分它們的嗎？我們要知道如何劃分唯物主義和唯心主義，首先就要來(lái)了解“哲學(xué)的基本問(wèn)題”是什么。情景營(yíng)造：用大屏幕打出“哲學(xué)應(yīng)該研究那些問(wèn)題”漫畫(huà)。設(shè)計(jì)意圖：?jiǎn)⒌蠈W(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

三、教學(xué)結(jié)構(gòu)

（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的問(wèn)題

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)

學(xué)習(xí)資 料

2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答

四、師生互動(dòng)

（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的問(wèn)題

課堂設(shè)問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)閱讀P9的探究材料，并回答問(wèn)題。提示：哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或許大家對(duì)思維和存在這兩個(gè)名詞比較陌生，不過(guò)，我們可以用另外兩個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行替換。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。思維點(diǎn)撥：所謂的意識(shí)比較簡(jiǎn)單，它主要是我們對(duì)這個(gè)客觀世界的反映；但什么是物質(zhì)呢？（停頓一分鐘左右，讓學(xué)生有一個(gè)思考的時(shí)間；學(xué)生也會(huì)說(shuō)上幾句）其實(shí)，在我們身邊到處都充滿了物質(zhì)，比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書(shū)桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過(guò)它們是具體的一個(gè)個(gè)事物而已。總而言之，獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說(shuō)我們所看到的高山流水、房子汽車(chē)、書(shū)桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來(lái)我們就來(lái)考察下這兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容

課堂設(shè)問(wèn)：你覺(jué)得先有物質(zhì)還是先有意識(shí)？它們誰(shuí)決定著誰(shuí)？（即誰(shuí)是第一性的問(wèn)題）提示：同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，我們說(shuō)它是唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營(yíng)。

舉例：如果我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、MP3、MD、電腦等東西的時(shí)候，大家腦海中是不是就會(huì)浮現(xiàn)它們的形象啊？比如說(shuō)MP3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長(zhǎng)長(zhǎng)的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽(tīng)歌做U盤(pán)的小玩意兒。這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說(shuō)的意識(shí)。不過(guò)，如果老師現(xiàn)在和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說(shuō)我家鄉(xiāng)里的那個(gè)村子里鄉(xiāng)親們說(shuō)MP3、MD，他們的腦種會(huì)出現(xiàn)這樣的反映嗎？從這里看，應(yīng)該是物質(zhì)決定意識(shí)。

課堂設(shè)問(wèn)：意識(shí)（思維）能否正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在）的問(wèn)題？（即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題？）

提示：有三種看法，認(rèn)為意識(shí)（思維）可以正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在）的，屬于可知論者；凡是認(rèn)為意識(shí)（思維）不能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在），屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點(diǎn)都有，這種同學(xué)我們把他稱(chēng)為不徹底的不可知論者。

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

情景感悟：通過(guò)P10探究二的閱讀，我們感悟到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，哲學(xué)自身反映的問(wèn)題也并不高深。我們平時(shí)所處理的問(wèn)題都包含了一定的哲學(xué)道理。這使得我們能夠很輕易地“走進(jìn)哲學(xué)”。

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 思維點(diǎn)撥：人類(lèi)所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類(lèi)，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

思維點(diǎn)撥：哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并作出明確的回答。

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)

學(xué)習(xí)資 料

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答

思維點(diǎn)撥：凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

教學(xué)總結(jié)

這一框題中我們學(xué)習(xí)了什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，然后學(xué)習(xí)了哲學(xué)基本問(wèn)題所包含的兩方面內(nèi)容，對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。另外我們還學(xué)習(xí)了為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，首先，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)是生活實(shí)踐的追問(wèn)和思考，生活實(shí)踐中的基本問(wèn)題，當(dāng)然就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。最后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他問(wèn)題的回答。

配套練習(xí)

1.哲學(xué)上的兩大基本派別是（）

A唯物主義和唯心主義 B辯證法和形而上學(xué) C可知論和不可知論 D一員論和二元論

2.唯物主義和唯心主義的根本分歧在于是否承認(rèn)（）A物質(zhì)和意識(shí)是統(tǒng)一的 B世界的本質(zhì)是物質(zhì) C意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 D哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō)

3.下列選項(xiàng)中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的是（）A物是觀念的集合 B世界統(tǒng)一于“元?dú)狻?C形存則神存，形謝則神滅 D人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出

4.下列說(shuō)法，屬于唯物主義觀點(diǎn)的是（）A宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 B心外無(wú)物

C氣者，理之依也 D存在即被感知

5.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是（）A全部哲學(xué)的基本問(wèn)題 B舊哲學(xué)的基本問(wèn)題

C唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題 D唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題

6.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的是（）

①思維和存在何者為第一性②思維能否產(chǎn)生理論③思維和存在有沒(méi)有同一性④思維能否正確地反映存在

A ①②③

B ①②④

C ①③④

D ②③④

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學(xué)習(xí)資 料

7.“人的認(rèn)識(shí)不能超越感覺(jué)的范圍，至于感覺(jué)之外的事物是否存在，這是無(wú)法知道的。”這句話屬于（）

A唯物主義B唯心主義C不可知論D可知論 8.有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，你同意上述觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)陳述你的理由。

9.有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“魚(yú)是多么的快樂(lè)啊！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)就不知道魚(yú)的快樂(lè)。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。（1）上述材料反映了哲學(xué)上的什么問(wèn)題？（2）惠施的話屬于什么觀點(diǎn)？

（3）我們的思維能不能反映現(xiàn)實(shí)世界？

參考答案

1.A

2.B 3.A 4.C 5.A 6.C 7.C 8.（1）這種觀點(diǎn)是不全面的。

（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，也就是說(shuō)誰(shuí)是本原、誰(shuí)是派生的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張存在第一性、思維第二性。就屬于唯物主義，以次相反的觀點(diǎn)就是唯心主義。第二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，也就是我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，即凡主張我們的思維能正確反映現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)是可知論，以次相反的觀點(diǎn)是不可知論。可見(jiàn)，提供劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)僅是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容，不能忽略其第二方面內(nèi)容。

9.（1）反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面內(nèi)容，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。（2）惠施的觀點(diǎn)屬于不可知論。

（3）我們的思維不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，而且能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。

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第五篇：高中政治必修四哲學(xué)生活教學(xué)設(shè)計(jì)

哲學(xué)世界中的金庸武俠人物

——矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

一、教材依據(jù)：

人教版必修四第三單元第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一節(jié)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

二、設(shè)計(jì)思路：

哲學(xué)高度抽象、概括、凝練，理論性極強(qiáng)，加之學(xué)生在生活實(shí)際中很少接觸，因此，理解、掌握起來(lái)有一定難度。本節(jié)內(nèi)容是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，也就是進(jìn)行矛盾分析法的教學(xué)，在整個(gè)哲學(xué)教學(xué)中有著舉足輕重的地位。為便于學(xué)生理解、參與學(xué)習(xí)，一定要本著：“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際”的原則設(shè)計(jì)教學(xué)，力求整個(gè)教學(xué)內(nèi)容形象化、具體化、通俗化。所以本家教學(xué)的理論支撐是建構(gòu)主義，尋求學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)；在教學(xué)中貫穿任務(wù)型教學(xué)、整體性教學(xué)原則，通過(guò)導(dǎo)學(xué)案、教學(xué)情境具體實(shí)施。整個(gè)教學(xué)按照：“貼近生活，創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課——學(xué)生自主探究，把握知識(shí)點(diǎn)——學(xué)生成果交流，梳理主干知識(shí)——問(wèn)題生成，理解、內(nèi)化新知——遷移、運(yùn)用知識(shí)”的思路進(jìn)行。

三、教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知目標(biāo)：

1.學(xué)生能全面、深入理解矛盾的內(nèi)涵、屬性。2.學(xué)生理解矛盾的普遍性、特殊性及辯證關(guān)系。能力目標(biāo)：

1.通過(guò)矛盾知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法分析、認(rèn)知事物的能力。

2.在學(xué)習(xí)中，學(xué)生辯證思維，深入、全面理解事物的能力得到提高。

3.學(xué)生學(xué)用結(jié)合、理論聯(lián)系實(shí)際的能力繼續(xù)得到增強(qiáng)。情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立矛盾分析法認(rèn)知、分析事物，在生活上運(yùn)用矛盾分析法解決實(shí)際問(wèn)題。

四、教學(xué)重點(diǎn)：

矛盾的普遍性和特殊性。

五、教學(xué)難點(diǎn)：

矛盾、矛盾的屬性。

六、教學(xué)準(zhǔn)備：

多媒體課件

部分金庸武俠小說(shuō)、視頻片段

七、教學(xué)方法：

導(dǎo)學(xué)法

情境教學(xué)法

八、教學(xué)過(guò)程：

（一）貼近生活，創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

老師談話導(dǎo)入新課，你看過(guò)那些金庸的武俠小說(shuō)？好看嗎？印象深刻是哪幾部？ 在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，老師歸納。（共14部。飛、雪、連、天、射、白、鹿；笑、書(shū)、神、俠、倚、碧、鴛。

印象深刻的是《笑傲江湖》、《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《倚天屠龍記》等）

老師繼續(xù)設(shè)問(wèn)：金庸的武俠小說(shuō)為什么好看呢？ 學(xué)生簡(jiǎn)要回答，老師歸納。

金庸的小說(shuō)大氣、氣勢(shì)恢宏、情節(jié)緊張、有歷史凝重感；其實(shí)，金庸的武俠小說(shuō)還有這樣一個(gè)特點(diǎn)：富有哲理，有什么哲理呢？

學(xué)習(xí)——矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

（二）學(xué)生結(jié)合導(dǎo)學(xué)案，自主預(yù)習(xí)教材。

1.學(xué)生探究新知，把握知識(shí)點(diǎn)，梳理主干知識(shí)。

2.學(xué)生可重點(diǎn)學(xué)習(xí)以下知識(shí)：

（1）矛盾的內(nèi)涵。基本屬性有哪些？二者之間有什么關(guān)系？

（2）什么是矛盾的普遍性？矛盾的特殊性？二者有什么關(guān)系？

（三）.學(xué)生交流學(xué)習(xí)成果。梳理主干知識(shí)，把握知識(shí)點(diǎn)，整體感知知識(shí)。老師略加歸納、小結(jié)。

（四）學(xué)生結(jié)合問(wèn)題生成單探究、內(nèi)化新知。

1.學(xué)生回答印象最深的是金庸的哪部武俠作品？如《倚天屠龍記》。主人公叫什么？什么出身？什么身份？我們可以得出什么結(jié)論？

學(xué)生回答，老師歸納（張無(wú)忌；武當(dāng)派“張五俠”的兒子，可謂是根正苗紅。后來(lái)成為明教教主，也就是魔教教主，在他的身上體現(xiàn)了身份的對(duì)立、統(tǒng)一）順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生歸納矛盾的含義，矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

2.學(xué)生列舉小說(shuō)中矛盾著的事物（注意角度，適時(shí)引導(dǎo)）（1）社會(huì)層面：

A.張無(wú)忌明教教主PK妻子趙敏元朝郡主。B周芷若峨眉派掌門(mén)PK邪教武功。

C在金庸的其他作品中不勝枚舉：學(xué)生列舉，（2）自然層面：

A少林功夫至剛——武當(dāng)功夫至柔。B倚天劍——屠龍刀。

C其他作品中比比皆是：化骨綿掌——吸星大法;

七傷拳——傷人傷己、以彼之道還施彼身——作用力與反作用力。（3）思維、認(rèn)識(shí)層面：

作品中很多人的認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面到全面。

學(xué)生自己歸納：世界上一切事物都存在相互對(duì)立、相互統(tǒng)一的方面。哲學(xué)矛盾是對(duì)具體矛盾形式的概括、總結(jié)、升華，哲學(xué)矛盾與具體矛盾是共性與個(gè)性的關(guān)系。3.明教被稱(chēng)之為什么？與名門(mén)正派是什么關(guān)系？說(shuō)明了什么？學(xué)生回答，老師歸納（魔教。勢(shì)不兩立、你死我活、水火不容。

結(jié)論：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)）矛盾具有斗爭(zhēng)性的屬性。

4.沒(méi)有正、邪勢(shì)力的江湖存在嗎？為什么？正邪勢(shì)力較量的結(jié)果是什么？

學(xué)生討論回答，老師歸納（正、邪勢(shì)力雖然水火不容，但相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成江湖。）

結(jié)論：矛盾雙方相互吸引，相互連接的屬性和趨勢(shì)。矛盾具有同一性。內(nèi)涵：

A.矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

（沒(méi)有正何談邪，沒(méi)有邪何談?wù)⑿跋鄬?duì)而存在，正邪雙方共同構(gòu)成血雨腥風(fēng)的江湖——同一性是相對(duì)有條件的）B矛盾雙方相互貫通（相互滲透、相互包含），一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（張無(wú)忌正派出身，擔(dān)任明教教主，本身亦正亦邪；當(dāng)張無(wú)忌離開(kāi)周芷若時(shí)，周芷若立馬轉(zhuǎn)化為邪惡勢(shì)力的化身；趙敏則恰好相反。再看小說(shuō)中的其他人物又何嘗不是如此呢？——同一性是相對(duì)、有條件的。）小結(jié)，歸納：總之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，本身固有相反相成的兩種基本屬性。

有人不禁要問(wèn)：正、邪勢(shì)力同時(shí)存在的江湖能安寧嗎？亦正亦邪的張教主不崩潰嗎？

正是正、邪勢(shì)力的相互較量才推動(dòng)者江湖的發(fā)展；正是張無(wú)忌集正邪于一身，才可化干戈為玉帛，推動(dòng)者江湖的發(fā)展。順勢(shì)歸納：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，共同推動(dòng)事物的發(fā)展。5.在金庸的武俠小說(shuō)中，常有江湖兒女想退隱江湖，卻事與愿違，這是為什么呢？

矛盾具有普遍性。學(xué)生結(jié)合《倚天屠龍記》分析說(shuō)明、理解。（1）事事有矛盾，家家有本難念的經(jīng)——空間。（2）時(shí)時(shí)有矛盾，一波未平，一波又起——時(shí)間。既然矛盾具有普遍性，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)當(dāng)如何想問(wèn)題、辦事情呢？

學(xué)生歸納方法論：（1）承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）一分為二的看問(wèn)題。

6.雖然家家有本難念的經(jīng)，經(jīng)和經(jīng)相同嗎？一波未平，一波又起，波和波一樣嗎？說(shuō)明了什么？對(duì)我們有什么方法論要求？

矛盾具有特殊性。學(xué)生結(jié)合小說(shuō)理解。（小說(shuō)中不同人物面臨不同的矛盾；同一人物在不同時(shí)期存在不同的矛盾；同一幫派中存在著不同的矛盾。）

結(jié)論：矛盾具有特殊性，要求我們想問(wèn)題、辦事情具體問(wèn)題集體分析。

7.“今天華山論劍，明天決戰(zhàn)京城；今年你是天王，明年我是至尊”。在金庸的武俠小說(shuō)里，江湖恩怨、是非多嗎？列舉幾個(gè)。這一個(gè)個(gè)的是非與這些江湖恩怨是什么關(guān)系？ 學(xué)生回答，老師歸納（一個(gè)個(gè)的是非與江湖恩怨是特殊矛盾與普遍矛盾、個(gè)性與共性的關(guān)系。）順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生歸納出矛盾的特殊性與普遍性之間的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系。

（2）一定條件下，矛盾的普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。老師設(shè)問(wèn)：“明確了矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有什么意義？ 學(xué)生集體歸納出方法論意義。

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特社會(huì)主義的理論依據(jù)。

（四）學(xué)生暢談學(xué)習(xí)心得，分享收獲。

（五）學(xué)生結(jié)合問(wèn)題訓(xùn)練單遷移運(yùn)用知識(shí)。運(yùn)用矛盾分析法分析金庸武俠小說(shuō)中的其他人物。九．教學(xué)反思：本節(jié)教學(xué)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將深?yuàn)W的哲學(xué)知識(shí)通俗化、生活化；以武俠小說(shuō)為主線將學(xué)習(xí)內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，便于學(xué)生整體把握知識(shí)。導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)凸顯了學(xué)生的主體地位，學(xué)習(xí)氛圍濃厚。教學(xué)的深度不夠；學(xué)生的參與度不高，個(gè)別學(xué)生沒(méi)有完全參與教學(xué)；教學(xué)重、難點(diǎn)不突出，對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)做出取舍；知識(shí)的生成性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。