第一篇：哲學(xué)基本問(wèn)題公開(kāi)課教案

唯物主義和唯心主義優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計(jì)

2016-02-15 14:21 835次

共1課時(shí)

唯物主義和唯心主義

高中思想政治

人教2003課標(biāo)版

1教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

（1）什么是唯物主義？唯物主義的三種基本形態(tài)是什么？（2）什么是唯心主義？唯心主義的兩種基本形態(tài)是什么？（3）了解辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

2、能力目標(biāo)

理解唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

讓學(xué)生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

2學(xué)情分析

高二的學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的高中政治學(xué)習(xí)方法，經(jīng)過(guò)對(duì)前面哲學(xué)入門(mén)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)已經(jīng)有了一個(gè)初步的了解。但是，相對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的概念、知識(shí)仍然較為抽象、深?yuàn)W。為此，在處理教材方面，必須緊密結(jié)合生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的學(xué)習(xí)情景，化抽象為具體。

3重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn) 唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn) 唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點(diǎn)和局限性。

4教學(xué)過(guò)程 4.1 第一學(xué)時(shí) 教學(xué)活動(dòng) 活動(dòng)1【講授】教學(xué)過(guò)程

課前探究

1、要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解教材的內(nèi)容，有條件的可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)派別的故事。

2、課前預(yù)習(xí)自主探究（立足基礎(chǔ),課文導(dǎo)讀）（1）唯物主義的觀點(diǎn)是___________________ 唯心主義的觀點(diǎn)是___________________________________（2）唯物主義的三種基本形態(tài)是_______、_______、______ 唯心主義的兩種基本形式____________________________.（3）哲學(xué)的兩大基本派別是_____________和_______

八、講授新課

導(dǎo)入新課：（復(fù)習(xí)導(dǎo)入）

師：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)的基本問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？ 生：（回答）：思維和存在的關(guān)系。師：思維和存在的關(guān)系包括幾個(gè)方面？ 生：（回答略）

師：根據(jù)思維和存在關(guān)系的第一個(gè)方面可以劃分為哪兩個(gè)哲學(xué)派別？ 生：唯物主義和唯心主義

師：到底什么是唯物主義和唯心主義？他們之間的根本分歧是什么？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（一）唯物主義

問(wèn)題探究一：P12（通過(guò)該問(wèn)題的探究，使學(xué)生得出古代樸素唯物主義的基本觀點(diǎn)，并指出優(yōu)缺點(diǎn)）(1)材料所反映的觀點(diǎn)是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態(tài)的唯物主義？(2)①材料一的觀點(diǎn)認(rèn)為誰(shuí)是世界的本原？ 在當(dāng)時(shí)提出觀點(diǎn)的時(shí)候，有沒(méi)有科學(xué)依據(jù)？ ②金木水火土等同于物質(zhì)嗎？ 問(wèn)題探究二：

材料一：伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。材料二：但是形而上學(xué)唯物主義者認(rèn)為：在人的世界里面，就是在社會(huì)中，由于人是有意識(shí)有思想的，所以可以自由決定一些事情，因此就是人類社會(huì)的發(fā)展就是主觀。那么他們就認(rèn)為人類的社會(huì)歷史是人主觀意愿選擇的產(chǎn)物

(1)形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，……。這觀點(diǎn)是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態(tài)的唯物主義？

(2)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。但是他們就認(rèn)為人類的社會(huì)歷史是人主觀意愿選擇的產(chǎn)物。請(qǐng)問(wèn)：

上述觀點(diǎn)有哪些合理性和局限性？（通過(guò)本問(wèn)題的探究，使學(xué)生在結(jié)合課本的基礎(chǔ)上，推出近代唯物主義的主要觀點(diǎn)）

（二）唯心主義 問(wèn)題探究三：

王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》記載：

先生游南鎮(zhèn), 一友指山中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物。如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落, 于我心亦何關(guān)？ ” 先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí), 此花顔色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”

問(wèn)題1：王陽(yáng)明認(rèn)為“心”與“花”是什么關(guān)系？據(jù)此可知王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是屬于什么觀點(diǎn)？ 問(wèn)題2：你如何評(píng)價(jià)王陽(yáng)明的觀點(diǎn)

（通過(guò)本問(wèn)題的探究，概括出主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)）板書(shū)：

1、主觀唯心主義的主要觀點(diǎn) 問(wèn)題探究四: 起初神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō)，要有光，就有了光。神說(shuō)，諸水之間要有空氣，將水分為上下，神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣 以上的水分開(kāi)了。事就這樣成了。節(jié)選自《上帝創(chuàng)世說(shuō)》

問(wèn)題1：《上帝創(chuàng)世說(shuō)》認(rèn)為上帝和天地萬(wàn)物是什么關(guān)系？ 問(wèn)題2： 把上帝看作天地萬(wàn)物的主宰，這是一種什么樣的觀點(diǎn)？（通過(guò)本問(wèn)題的探究，概括出客觀唯心主義的主要觀點(diǎn)）

（三）唯物主義和唯心主義的主要分歧：

根據(jù)唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和歸納。

誰(shuí)是本原 誰(shuí)是派生

誰(shuí)決定誰(shuí)

（四）哲學(xué)的基本派別：

因?yàn)槲ㄎ镏髁x和唯心主義是根據(jù)哲學(xué)的基本問(wèn)題而劃分的，因此哲學(xué)的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。(五)課堂總結(jié)

九、作業(yè)布置：

（一）、選擇題

1.唯心主義的兩中基本形式（）

A形而上學(xué)唯心主義和辨證唯物主義 B主觀唯心主義和客觀唯心主義 C徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義 D自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義

2.把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于（）A樸素唯物主義 B形而上學(xué)唯物主義 C辨證唯物主義 D歷史唯物主義 3.一切唯心主義者都主張（）

A事物是感覺(jué)的集合 B事物是“觀念”的影 C世界統(tǒng)一于精神 D世界是不可認(rèn)識(shí)的

4.“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”，這種觀點(diǎn)屬于（）A歷史唯心主義 B機(jī)械唯物主義 C辨證唯物主義 D歷史唯物主義

古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”據(jù)此回答5—7題。5.赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）A機(jī)械唯物主義 B樸素唯物主義 C辨證唯物主義 D唯心主義

6.赫拉克利特的這一思想被列寧評(píng)價(jià)為“對(duì)辨證唯物主義原則的絕妙說(shuō)明”。這一評(píng)價(jià)說(shuō)明，赫拉克利特（）

A把唯物主義根本觀點(diǎn)與樸素辨證法思想結(jié)合在一起

B把唯物論和認(rèn)識(shí)論科學(xué)地統(tǒng)一起來(lái) C是現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人 D對(duì)世界的看法既唯物又辨證，因而是科學(xué)的

7.“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。”這段話是一個(gè)（）A唯物主義命題 B唯心主義命題 C悲觀主義命題 D教條主義命題

8.在農(nóng)業(yè)調(diào)整過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng)，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)很大損失，上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）

A否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

B肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn) C否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義的觀點(diǎn) D否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

（二）、主觀題

材料一：王陽(yáng)明說(shuō)：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他極兇災(zāi)祥？

材料二：?jiǎn)讨巍へ惪巳R指出：“公園中的樹(shù)木，客廳中的椅子，如果沒(méi)有人在那里感知它們，它們就是不在那里的。”他主張“存在就是被感知”，離開(kāi)心靈，事物就不存在。

（1）王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是一種什么樣的觀點(diǎn)？貝克萊觀點(diǎn)是一種什么樣的觀點(diǎn)？

（2）材料一和材料二的觀點(diǎn)有何異同

十、板書(shū)設(shè)計(jì)： 唯物主義和唯心主義

1、什么是唯物主義與唯心主義

2、唯物主義

（1）唯物主義的三種基本形態(tài)

3、唯心主義

（1）唯心主義的兩種基本形態(tài)

十一、教學(xué)反思：

1、這節(jié)課總體上來(lái)說(shuō)還可以，教學(xué)思路清晰、重點(diǎn)突出，學(xué)生基本上掌握了唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)，總結(jié)和歸納出唯物主義和唯心主義的主要區(qū)別，基本完成了教學(xué)任務(wù)。

2、這節(jié)課的內(nèi)容比較難，尤其是涉及到古文部分，學(xué)生面對(duì)這些問(wèn)題是一籌莫展。在上課之前沒(méi)有考慮到這些問(wèn)題，所以上課時(shí)放手給學(xué)生去探究，學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的理解遇到很大的困難，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。

3、學(xué)生對(duì)古文知識(shí)的不理解，說(shuō)明課前預(yù)習(xí)沒(méi)有做好，老師沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)新課的好習(xí)慣。

《唯物主義和唯心主義》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容

《唯物主義和唯心主義》是人教版高中思想政治必修模塊4《生活與哲學(xué)》第一單元第二課第二框題內(nèi)容。

這一框主要是通過(guò)對(duì)哲學(xué)存在和發(fā)展的具體形態(tài)的介紹，讓學(xué)生從中感受什么是哲學(xué)。圍繞著這個(gè)問(wèn)題，教材設(shè)計(jì)了兩目：第一目主要是通過(guò)對(duì)歷史上各種不同的唯物主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態(tài)；第二目主要是通過(guò)對(duì)歷史上各種不同的唯心主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態(tài)。

二、學(xué)情分析

高二的學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的高中政治學(xué)習(xí)方法，經(jīng)過(guò)對(duì)前面哲學(xué)入門(mén)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)已經(jīng)有了一個(gè)初步的了解。但是，相對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的概念、知識(shí)仍然較為抽象、深?yuàn)W。為此，在處理教材方面，必須緊密結(jié)合生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的學(xué)習(xí)情景，化抽象為具體。

三、設(shè)計(jì)思想

教師提供素材，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置問(wèn)題，由學(xué)生圍繞情境和探究問(wèn)題，在教師引導(dǎo)下進(jìn)行自主閱讀討論交流，開(kāi)展合作探究，啟迪思維，聯(lián)系實(shí)際，完成教學(xué)目標(biāo)。在情境的選擇過(guò)程中，注意使用教材現(xiàn)有的相關(guān)鏈接和專家點(diǎn)評(píng)中的材料以及古今中外著名哲學(xué)家的著作、言論，采用學(xué)生喜愛(ài)的漫畫(huà)、flash等形式來(lái)呈現(xiàn)，這樣可以使學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義的理解更具體、生動(dòng)、形象，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情，寓教于樂(lè)！

四、教學(xué)目標(biāo) 1．知識(shí)目標(biāo)：

識(shí)記：唯物主義及其表現(xiàn)形式；唯心主義及其表現(xiàn)形式。

理解：正確認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài)；區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義。

運(yùn)用：從古今中外著名思想家的著作、言論來(lái)分析唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)；從現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例來(lái)判斷唯物主義和唯心主義。2．能力目標(biāo)：

提高明辨是非的能力；比較、分析的能力；抽象思維能力。3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)： 通過(guò)對(duì)本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器；在實(shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中，我們要自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。

五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)

難點(diǎn)：唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點(diǎn)和局限性

六、教學(xué)過(guò)程

第二篇：哲學(xué)基本問(wèn)題講稿

【1】

同學(xué)們，大家好。本節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律第一部分的內(nèi)容。這是馬克思主義哲學(xué)的第一部分

【2】

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們必須明確哲學(xué)探討的基本問(wèn)題是什么？

【3】

那我們?nèi)松钤谠O(shè)個(gè)世界上，總會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，這就是在思考，其實(shí)只要你不斷的發(fā)問(wèn)，不斷的思考，你就已經(jīng)具備了一種哲學(xué)思維能力。我們思考什么，大多是對(duì)于這個(gè)世界的看法，這就是世界觀。

從古至今，我們?nèi)祟惤?jīng)歷了神話世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀。

而哲學(xué)是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀，我們想要樹(shù)立一種科學(xué)的世界觀，就必須學(xué)會(huì)哲學(xué)思考！

【4】

回到哲學(xué)的基本問(wèn)題，從哲學(xué)上來(lái)看，世界萬(wàn)物無(wú)非就是兩種現(xiàn)象，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。我們?nèi)俗龅氖職w結(jié)起來(lái)也就是兩個(gè)——認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

【5】

就像恩格斯總結(jié)和概括課哲學(xué)發(fā)展史上的歷史后得出的結(jié)論：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

【6】

哲學(xué)基本問(wèn)題中關(guān)于思維和存在的關(guān)系是分為兩個(gè)方面的。一個(gè)是第一性的問(wèn)題，也就是思維和存在誰(shuí)是世界的本源，誰(shuí)決定誰(shuí)這是劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)；

第二就是同一性的問(wèn)題，我們能不能認(rèn)識(shí)世界，我們能不能再世界的表象中反映現(xiàn)實(shí)？這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

【7】

說(shuō)到這，我們需要明確一些同義的名詞。

哲學(xué)研究的就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，與之對(duì)應(yīng)的物質(zhì)與意識(shí)、存在于思維、客觀與主觀這兩類現(xiàn)象。

希望同學(xué)們注意。

【8】

那回到哲學(xué)基本問(wèn)題，剛才我們說(shuō)第一個(gè)方面就是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本源，何者是一性，何者是第二性的問(wèn)題。不同的回答劃分了唯心主義與唯物主義。

【9】

從唯心主義來(lái)看，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義還分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志、潛意識(shí)、靈魂、精神等看作是意識(shí)世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來(lái)，主觀的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是主觀唯心主義者的主觀意識(shí)指的是自然界內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡(jiǎn)單指人類思維。中國(guó)宋明時(shí)期的陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” 英國(guó)貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。

客觀唯心主義，認(rèn)為客觀精神或理念世界是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)觀念”，即是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，它是通過(guò)抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的抽象非實(shí)體。

【10】

那唯物主義則認(rèn)為主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨(dú)立于意識(shí)之外，主觀能動(dòng)性區(qū)別于其它生命意識(shí)。唯物主義也有一個(gè)歷史進(jìn)程，他經(jīng)歷了從古代樸素的唯物主義，到近代形而上學(xué)唯物主義再到辯證唯物主義的發(fā)展過(guò)程。

樸素唯物主義

唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如：水，火，氣，土等。試圖從中找到具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。如中國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原，荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。魏晉南北朝時(shí)期的范縝在說(shuō)明神形關(guān)系時(shí)說(shuō)：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”

古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過(guò)各種變化之后又復(fù)歸于水，赫拉克利特則用“火”說(shuō)明世界發(fā)展的辯證景象。

樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分，因此，它有直觀性的特點(diǎn)。

近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

主要代表人物有17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義者有培根、洛克；18世紀(jì)法國(guó)的拉美特利、狄德羅；19世紀(jì)德國(guó)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義。恩格斯對(duì)物質(zhì)做出了初步的概括：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。

20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)做出了一個(gè)全面科學(xué)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，她不依賴與我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。這一定義把辯證唯物主義推向一個(gè)新階段。

【11】

說(shuō)完了哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，我們還看一下第二個(gè)方面，那就是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，也就是思維能否反映存在，將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個(gè)基本觀點(diǎn)。

【12】

我們先來(lái)看可知論。可知論是指世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。持該觀點(diǎn)者多為唯物論者，其認(rèn)為人可以憑借感覺(jué)器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因?yàn)榧夹g(shù)的不發(fā)達(dá)，人類自身局限性，世界也是不斷變化的，可人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。例如荀子的“凡可知，人之性，可以知，物之理也。”

【13】

不可知論它與可知論相對(duì)，為一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，除了感覺(jué)或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)客觀規(guī)律，排除社會(huì)實(shí)踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實(shí)踐即進(jìn)行先驗(yàn)判斷即自我否定。

其典型代表人物是十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨和德國(guó)哲學(xué)家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺(jué),至于在感覺(jué)之外是否還有客觀事物存在,這是不可知的。康德雖然承認(rèn)外部世界的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺(jué)的物自體的本來(lái)面貌是不可認(rèn)識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域。

【14】

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，可以說(shuō)是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。以上就是本節(jié)課的所有內(nèi)容，謝謝大家！

第三篇：哲學(xué)的基本問(wèn)題

第二課

哲學(xué)的基本問(wèn)題

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是________和________的關(guān)系問(wèn)題，即________和________的關(guān)系問(wèn)題。2．哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容

(1)思維和存在何者為_(kāi)_______的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分____________和____________的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)思維和存在有沒(méi)有________的問(wèn)題，即思維能否______________的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分________和____________的標(biāo)準(zhǔn)。

***哲學(xué)的基本問(wèn)題不能表述為物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，而是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。***

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)赺_______和______________中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切________都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

3．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于________發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的________________和________，決定著它們對(duì)其他____________的回答。

***從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題。它決定著實(shí)際工作是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際。***

基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

知識(shí)點(diǎn)一 什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1．2010年8月份以來(lái)，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)持續(xù)升溫，物價(jià)上漲；12月份又有回落，可見(jiàn)“市場(chǎng)常常是變化莫測(cè)的，想把握住市場(chǎng)的變化那是徒勞的。”以下對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是（）①認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性 ②屬于不可知論 ③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí) ④是形而上學(xué)觀點(diǎn) A．①②

B．②③

C．①③

D．①④

我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”；英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。據(jù)此回答2～3題。2．上述兩種觀點(diǎn)是對(duì)什么的回答（）A．世界觀和方法論關(guān)系問(wèn)題

B．意識(shí)能否正確地反映客觀事物問(wèn)題 C．人類社會(huì)是否具有客觀性問(wèn)題

D．物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題 3．從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）A．都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B．都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì) C．前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D．都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

4．2010年10月9日，人民網(wǎng)報(bào)道，馬克思的唯物主義和一切唯心主義思維對(duì)立，但是也和舊的唯物主義有本質(zhì)不同。唯物主義和唯心主義的根本分歧是（）A．物質(zhì)和意識(shí)何者為本原

B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

C．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要

D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切

5．漫畫(huà)《工作匯報(bào)》中的那位“專家”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是（）

A．沒(méi)有正確處理思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題

B．沒(méi)有正確處理思維和存在何者為本原的問(wèn)題 C．沒(méi)有正確處理世界觀與方法論的關(guān)系

D．沒(méi)有正確處理哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 6．下列說(shuō)法中正確反映思維與存在的關(guān)系何者為第一性的是（）①人病則憂懼出，憂懼則鬼出 ②天地之變，陰陽(yáng)之化 ③宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 ④理在氣先 A．①②

B．②④

C．②③

D．①④

7．中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題。從本質(zhì)上看，上述問(wèn)題都是集中圍繞________而展開(kāi)的（）A．自然與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題

B．個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題 C．唯物主義與唯心主義的關(guān)系問(wèn)題

D．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 知識(shí)點(diǎn)二 為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

8．恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”因?yàn)檫@（）A．回答了思維和存在能不能同一的問(wèn)題

B．是區(qū)分真、偽哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向

D．正確區(qū)分了辯證法和形而上學(xué) 9．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫徹于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著（）①各種哲學(xué)的基本性質(zhì) ②哲學(xué)發(fā)展的方向 ③哲學(xué)的產(chǎn)生 ④對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

10．“蒜你狠、豆你玩、姜你軍、煤超瘋、蘋(píng)什么”等成為2010年的流行語(yǔ)。這些流行語(yǔ)的出現(xiàn)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）①意識(shí)決定物質(zhì) ②物質(zhì)決定意識(shí) ③存在決定思維 ④思維決定存在 A．①③

B．②③

C．②④

D．①④

11．有人認(rèn)為，哲學(xué)的基本問(wèn)題就在于為人們提供了劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。上述觀點(diǎn)（）①正確把握了哲學(xué)的基本問(wèn)題 ②是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) ③忽視了哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容 ④犯了片面性錯(cuò)誤 A．①②

B．②③

C．③④

D．②④

12．在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了（）A．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 B．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題

C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終

13．某校高二學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)展開(kāi)了激烈的討論，有同學(xué)指出，唯物主義和唯心主義的分歧是哲學(xué)的基本問(wèn)題，你是怎么認(rèn)識(shí)的？

14．在實(shí)際生活中，人們都會(huì)直面思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃必須考慮學(xué)習(xí)實(shí)際，是學(xué)生能夠自覺(jué)學(xué)習(xí)、成功學(xué)習(xí)的前提；企業(yè)經(jīng)營(yíng)者制定經(jīng)營(yíng)策略必須全面考察市場(chǎng)的狀況及其變動(dòng)趨勢(shì)和企業(yè)內(nèi)部的人、財(cái)、物、供、產(chǎn)、銷情況，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；人們想問(wèn)題辦事情經(jīng)常是“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭。”

(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么？

(2)結(jié)合自身學(xué)習(xí)狀況談?wù)務(wù)_處理學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間關(guān)系的重要性。

第1課時(shí) 哲學(xué)的基本問(wèn)題 知識(shí)清單

一、1.思維 存在 意識(shí) 物質(zhì) 2.(1)本原 唯物主義 唯心主義(2)同一性 正確認(rèn)識(shí)存在 可知論 不可知論

二、1.生活 實(shí)踐活動(dòng) 2.哲學(xué) 3.哲學(xué) 基本性質(zhì) 方向 哲學(xué)問(wèn)題 課時(shí)作業(yè)

1．A [不能把握市場(chǎng)，意味著思維不能反映存在，是不可知論，故選A。] 2．D [范縝的觀點(diǎn)反映的是世界的本原問(wèn)題；貝克萊的觀點(diǎn)揭示的是物質(zhì)和意識(shí)有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。故選D。] 3．C [二者觀點(diǎn)反映的分別是唯物主義和唯心主義的問(wèn)題，故選C。] 4．A [唯物主義和唯心主義的根本分歧是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題，選A。B、C、D不符合題意。] 5．B

一、單項(xiàng)選擇題

1、英國(guó)主教貝克萊說(shuō)：“觀念的產(chǎn)生，并無(wú)必要假設(shè)外物的存在。”這一觀點(diǎn)

(A)

A認(rèn)為意識(shí)的產(chǎn)生不依賴于客觀事物

B肯定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用

C是實(shí)際工作中的主觀主義

D否定了意識(shí)的能動(dòng)作用

2、宗教是信仰上帝、神鬼等虛幻的東西，但是不管哪種宗教信仰的神，都是按照人們自己的形象和經(jīng)驗(yàn)塑造的。這一事實(shí)說(shuō)明

(C)A神是頭腦中自生的，因?yàn)槭澜缟细緵](méi)有鬼神

B神是一種虛幻的東西，信則有，不信則無(wú) C神是客觀事物在人腦中的反映，可以在客觀世界中找到它的原型

D神是客觀實(shí)在的東西

3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

（D)A對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答

B對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的不同回答

C是否信仰宗教

D對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答

4、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)(B)A世界是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的B世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的 C意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

D世界是可以被認(rèn)識(shí)的

5、美國(guó)一教會(huì)建造了一座尖頂教堂，主教請(qǐng)工程師為其設(shè)計(jì)避雷針。工程師揶揄地說(shuō)：“教堂是天國(guó)駐人間的?大使館?，有上帝的保護(hù)，安裝避雷針是多余的。”

主教說(shuō)：“請(qǐng)先生裝避雷針，這也是上帝的旨意。”這一材料說(shuō)明

(B)A科學(xué)和神學(xué)的對(duì)立正在消失

B隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益縮小 C神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降

D科學(xué)技術(shù)越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，宗教勢(shì)力就越小

6、在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。這體現(xiàn)了(A)A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 B思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

D思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終

7、哲學(xué)的基本問(wèn)題可以表述為（A）

（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

（4）從實(shí)際出發(fā)還是從主觀出發(fā)的問(wèn)題

（5）唯物主義和唯心主義的根本分歧問(wèn)題

（6）物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原的問(wèn)題 A（1）（2）

B（1）（2）（3）（4）（5）

C（1）（2）（3）

D（2）（4）（6）

8、主張人類生活的“世俗世界”的命運(yùn)是由上帝、神靈居住的“天國(guó)”主宰的觀點(diǎn)屬于（B）觀點(diǎn) A機(jī)械唯物主義

B客觀唯心主義

C主觀唯心主義

D樸素唯物主義

9、下列選項(xiàng)中，屬于意識(shí)決定物質(zhì)的觀點(diǎn)是(A)A心外無(wú)物

B人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出

C形存則神存，形謝則神滅

D世界統(tǒng)一于“水”

10、“人類社會(huì)的存在和發(fā)展是由人的意識(shí)決定的”，這種觀點(diǎn)是（A）A主觀唯心主義

B客觀唯心主義

C形而上學(xué)唯心主義

D機(jī)械唯物主義

11、近幾年來(lái)，一些地方封建迷信有所抬頭，有的地方甚至呈現(xiàn)蔓延趨勢(shì)。如：看相算命、巫婆裝神弄鬼，愚弄群眾。對(duì)這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是（C）

（1）它是唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的突出表現(xiàn)

（2）它與唯物論和一切科學(xué)知識(shí)是根本對(duì)立的（3）它有悖于當(dāng)前我國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明

（4）它是歷史上的社會(huì)意識(shí)遺留下來(lái)的糟粕和毒素 A（1）（2）

B（1）（2）（3）

C（1）（2）（3）（4）

D（2）（3）（4）

12、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這種方法屬于（A）

A辯證唯物主義的哲學(xué)范疇

B客觀唯心主義范疇

C主觀唯心主義范疇

D機(jī)械唯物主義哲學(xué)范疇

13、古希臘的泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書(shū)中的《水地》篇中也表述了“水是萬(wàn)物的根源”的學(xué)說(shuō)。這兩種觀點(diǎn)（C）

A是完全正確的，屬于辨證唯物主義觀點(diǎn)

B不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義觀點(diǎn)

C是一種樸素唯物主義觀點(diǎn)，存在不足之處

D否認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，屬于唯心主義觀點(diǎn)

14、下列屬于唯心主義觀點(diǎn)的是（D）

A不唯心，不唯上，要唯實(shí)

B天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

D宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

15、自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是（C）

A物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)

B可知論和不可知論的斗爭(zhēng) C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)

D辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

二、2003年春，非典在我國(guó)部分地區(qū)爆發(fā)，這在一些人中引起了很大恐慌。在疫情的高發(fā)期，一些地方出現(xiàn)了種種荒唐現(xiàn)象，一些人害怕感染“非典”，受巫婆神漢的唆使，求神拜佛，燒香磕頭，或燃放鞭炮避邪，或吃某種東西消災(zāi)避難等。一時(shí)間，不少地方鞭炮齊鳴，烏煙瘴氣。上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示？

答案提示：（1）要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。（2）堅(jiān)持科學(xué)，反對(duì)迷信（3）要堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論

第四篇：《生活與哲學(xué)》哲學(xué)的基本問(wèn)題教案

第一框 哲學(xué)的基本問(wèn)題

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的問(wèn)題 2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答

引入新課（約2分鐘）

有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類思維的問(wèn)題。那么哲學(xué)到底研究什么問(wèn)題？今天我們學(xué)習(xí)第二課第一框哲學(xué)的基本問(wèn)題。大家把書(shū)翻到10頁(yè)。先給大家兩分鐘看看書(shū)，看書(shū)的時(shí)候思考兩個(gè)問(wèn)題：一，本框講了哪兩個(gè)問(wèn)題？

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?

三、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪幾個(gè)方面？ 找出哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。在思維上面打個(gè)括號(hào)寫(xiě)上“意識(shí)”，在存在上面打上括號(hào)，寫(xiě)上“物質(zhì)”兩個(gè)字。“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。不能說(shuō)思維和物質(zhì)的關(guān)系，也不能說(shuō)存在和意識(shí)的關(guān)系。

1、思維和存在誰(shuí)是本原 那么，這個(gè)問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，看看這幅圖，這兩個(gè)人是在圍繞什么問(wèn)題進(jìn)行討論呢？ 學(xué)生答：圍繞思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題進(jìn)行討論。

思維和存在誰(shuí)先誰(shuí)后，也就是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，這是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的第一個(gè)方面的內(nèi)容。在書(shū)上畫(huà)下來(lái)。思維和存在何者為本原，也可以說(shuō)成思維和存在何者為第一性，大家在“本原”兩個(gè)字的上面打個(gè)括號(hào)，寫(xiě)上（第一性）三個(gè)字。關(guān)于思維和存在何者為本原的問(wèn)題，一直有兩種觀點(diǎn)。凡認(rèn)為存在決定思維的就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。

先看第一種觀點(diǎn)。“形存則神存，形謝則神滅” 解釋：身體存在就有精神（靈魂），人死了，精神（靈魂）也就隨之消滅。這是一種唯物主義的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)的是形對(duì)神的決定作用，也就是存在決定思維，存在沒(méi)有了，思維也就隨之消失了。

再來(lái)看第二種觀點(diǎn)，英國(guó)哲學(xué)家貝克萊說(shuō)：“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒(méi)有任何存在，他們的存在就是被感知或被知道”。因此，“存在即被感知”。

照他的觀點(diǎn)我來(lái)問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，你們知道我兜里有什么嗎？我的兜里有一部手機(jī)，之前你們不知道，那么這部手機(jī)就不存在，不在我的兜里，而現(xiàn)在我把它拿出來(lái)了，你們看到了，這部手機(jī)就確實(shí)存在了。這種觀點(diǎn)是一種什么主義思想？

認(rèn)為先有思維，后有存在，思維決定存在就是唯心主義，而對(duì)于思維與存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

2、思維和存在有沒(méi)有同一性

這是思維與存在關(guān)系的第一個(gè)方面，思維與存在有無(wú)同一性問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在），是思維與存在關(guān)系的第二個(gè)方面的內(nèi)容。在書(shū)上的11面上部分，打上記號(hào)。承認(rèn)思維能夠正確的認(rèn)識(shí)世界這是可知論，認(rèn)為人類的思維不可能徹底的認(rèn)識(shí)世界，這種觀點(diǎn)叫做不可知論。

先來(lái)看一個(gè)不可知論的典型代表。

有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，于是莊子說(shuō)：“魚(yú)是多么的快樂(lè)啊！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”

按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)就不知道魚(yú)的快樂(lè)。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。這是一種典型的不可知論。不可知論是沒(méi)有道理的，你想一下，人類雖然不是動(dòng)物，但是人類可不可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推斷動(dòng)物是不是快樂(lè)呢？像狗，它高興地時(shí)候會(huì)上串下跳，會(huì)搖尾巴，會(huì)圍著你轉(zhuǎn)，對(duì)吧？像人呢？A同學(xué)你怎么判斷B同學(xué)他今天心情好不好呢？

有人又說(shuō)了，宇宙茫茫無(wú)邊，每個(gè)人的生命是有限的，認(rèn)識(shí)也是有限的，我們不可能徹底的認(rèn)識(shí)這個(gè)無(wú)限的世界。這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)呢？大家來(lái)看一組圖片。

1、嫦娥奔月 2、1970年,中國(guó)的第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”

3、神州一號(hào)升天,后面有了神

二、神

三、神

四、不過(guò)這四個(gè)飛船當(dāng)中呢，只有模擬人，一直到神州幾號(hào)才載有真正的宇航員呢？ 5、2003年神舟五號(hào),將航天員楊利偉送入太空

6、神六:費(fèi)俊龍聶海勝,聶海勝是咱們老鄉(xiāng),湖北棗陽(yáng)人,參觀過(guò)襄陽(yáng)五中

7、神七：2008年，神七翟志剛成功完成中國(guó)第一次太空行走。結(jié)合上面的材料，思考人類到底能不能徹底正確的認(rèn)識(shí)宇宙？

答：我們的知識(shí)是有限的，但人類是世代延續(xù)的，而且科學(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，總有一天人類能夠徹底的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

總結(jié)：所以我們說(shuō)，這個(gè)世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物、沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

說(shuō)完了哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么，我們?cè)賮?lái)看看為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生 老師 學(xué)校 農(nóng)民 醫(yī)生

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題（書(shū)上11頁(yè)最下面，打上記號(hào)）這一點(diǎn)是從生活和實(shí)踐來(lái)看的

人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。認(rèn)識(shí)世界比如學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，改造世界，比如農(nóng)民種小麥，無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題 這一點(diǎn)是從哲學(xué)研究來(lái)看的

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并作出明確的回答。任何哲學(xué)都要從這兩個(gè)問(wèn)題開(kāi)始研究。

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答

這一點(diǎn)是從哲學(xué)發(fā)展來(lái)看的

這一框的內(nèi)容我們就講完了，簡(jiǎn)單小結(jié)一下哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題又包括兩個(gè)方面，一是誰(shuí)決定誰(shuí)，凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，二是思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在，承認(rèn)思維能夠正確的認(rèn)識(shí)世界這是可知論，認(rèn)為人類的思維不可能徹底的認(rèn)識(shí)世界，這種觀點(diǎn)叫做不可知論。

互動(dòng)環(huán)節(jié)：

現(xiàn)在我們看漫畫(huà)，回答漫畫(huà)反應(yīng)的是唯物主義還是唯心主義、可知論還是不可知論 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶（不可知論）幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)還是心動(dòng)（唯心）水上游樂(lè)園（唯心）畫(huà)鬼（既唯物又唯心）

只要閉上眼睛，世界就沒(méi)什么懸崖

貝克萊有一句非常重要的話大家知道嗎？“存在即被感知”，話句話說(shuō)你沒(méi)有感知到它，它就不存在了嗎？就像這個(gè)懸崖，是不是你閉上眼，沒(méi)感受到懸崖，懸崖就不存在了呢？

一切服從領(lǐng)導(dǎo)安排

凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。下面我們接著來(lái)講第二框的內(nèi)容。

第二框 唯物主義與唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的根本分歧

提問(wèn)，剛才我們講過(guò)了，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是？哲學(xué)基本問(wèn)題的第幾個(gè)方面啊？

第一個(gè)方面，物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題。下面我們來(lái)進(jìn)一步分析唯物主義和唯心主義的根本分歧。

在書(shū)上的12面，打上記號(hào)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有誰(shuí)后有誰(shuí)啊？誰(shuí)決定誰(shuí)呢？

（一）唯物主義

2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義在西方大約產(chǎn)生于公元前7—6世紀(jì)的古希臘，其代表人物赫拉克利特和德謨克利特；

在中國(guó)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其代表人物是王夫之和范縝。

共性：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)（物質(zhì)具體形態(tài)——天、地、氣等等）①正確性

否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②局限性

A 把物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài) B 具有猜測(cè)性，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)

（2）近代形而上學(xué)唯物主義

（機(jī)械唯物主義）代表人物和代表觀點(diǎn)

狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。

① 正確性

它克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀猜測(cè)的缺陷，有了科學(xué)的根據(jù) 豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì) ② 局限性

認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

a.把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性 b.歷史觀上的唯心主義，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展并不是唯物的（“意見(jiàn)支配世界”）

歷史觀上的唯心主義（不徹底性）解釋： 機(jī)械性

自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過(guò)程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。形而上學(xué)性

靜止、孤立、片面地看問(wèn)題。歷史觀上的唯心主義（不徹底性）承認(rèn)自然界是客觀的；認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展唯心史觀

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義（又叫馬克思主義哲學(xué)）

辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問(wèn)題； 歷史唯物主義：克服了“ ‘理性’、‘意識(shí)’支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。代表人物和代表觀點(diǎn)： 馬克思、恩格斯、毛澤東 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

經(jīng)濟(jì)工作中堅(jiān)持在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略

互動(dòng)環(huán)節(jié)：

看看下面這些言論，屬于唯物主義陣營(yíng)還是唯心主義陣營(yíng)？（如果是唯物主義要回答它是唯物主義的哪一個(gè)派別）

①“水、火、木、金、土是世界的本原”——《尚書(shū)·洪范》（樸素唯物主義）② “理生萬(wàn)物”，“未有這事，先有這理”——宋朝.朱熹（唯心）

③“原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的。”——法國(guó).伽森狄（近代機(jī)械唯物主義）④“心外無(wú)物”，天地萬(wàn)物依賴人的靈明。——明朝.王守仁（唯心）⑤“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”——英國(guó).貝克萊（唯心）

⑥“觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”——馬克思（辯證唯物主義和歷史唯物主義）

列舉唯物主義和唯心主義在我們實(shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中的具體表現(xiàn)并簡(jiǎn)要評(píng)析。唯物

學(xué)生根據(jù)個(gè)人實(shí)際制定學(xué)習(xí)計(jì)劃 教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際制定教學(xué)計(jì)劃…… 唯心

來(lái)聽(tīng)一首王菲的《傳奇》

第五篇：2.1 哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)(教案)

2.1 哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)（教案）

（一課時(shí)）

主備人：陳永吉

授課人：

備課組：文綜組

授課班級(jí)：

【新課標(biāo)要求】

（一）知識(shí)目標(biāo)

1、識(shí)記哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容。

2、理解哲學(xué)基本問(wèn)題的原因，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生初步識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

讓學(xué)生在生活和實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 哲學(xué)的基本問(wèn)題。

【教學(xué)方法】 教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。【教學(xué)過(guò)程】

（一）引入新課

在人類哲學(xué)史上，各種哲學(xué)派別相互爭(zhēng)辯，共同發(fā)展，哲學(xué)思想在曲折中前行。哲學(xué)爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是什么？貫串哲學(xué)發(fā)展發(fā)展始終的是一個(gè)什么問(wèn)題？這就是本課將學(xué)習(xí)的哲學(xué)的基本問(wèn)題。

（二）進(jìn)行新課

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2、唯物主義和唯心主義之分

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁(yè)內(nèi)容，并思考什么是唯物主義和唯心主義？ 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：唯物主義和唯心主義是在“思維和存在何者為第一性的問(wèn)題”的不同回答下劃分的。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

3、可知論與不可知論之分

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁(yè)內(nèi)容，并思考什么是不可知論？討論問(wèn)題。教師點(diǎn)評(píng)：可知論和不可知論是在“思維和存有無(wú)統(tǒng)一性的問(wèn)題”的不同回答下劃分的。

思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休漠和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第10頁(yè)“專家點(diǎn)評(píng)”“名言”內(nèi)容，同時(shí)討論、思考對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要面對(duì)從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從主觀出發(fā)的問(wèn)題，說(shuō)到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。

3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

（三）課堂總結(jié)、點(diǎn)評(píng)

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。其中，對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。【學(xué)案解析】

一、單項(xiàng)選擇題：BDDAADCB

二、非選擇題：

6、答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題（物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題），思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題是因?yàn)椋菏紫龋侨藗冊(cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。其次，它是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題，而且始終貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。【教后反思】

教研組長(zhǎng)：