第一篇：《素書》第一段學習心得

《素書》第一段學習心得。潘向東

大道無言無形，大道，本不可言，能說出來的就不是大道，真理無窮盡，但我們還是要坐而論道，談道說道學道，傳道授業解惑。所悟皆小道，但今以小道來悟大道，追尋大道。

《素書》 原始章第一 ：夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。德者：人之所得，使萬物各得其所欲。

仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。

第一句，有的解釋為：道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。個人理解為：道、德、仁、義、禮五者，存在于一體中。是一個主體的各種屬性。（主體內涵外延可變，可小可大，可理解為個人、家、組織、國家、種族、人類、物種、星系、宇宙……）

就象一把刀，客觀存在，有外觀、刀芒、顏色、硬度、延展性等，也有鋒利、殺氣等，雖然每一把刀是獨一無二的，但對這把刀而言，有可客觀描述的指標，可用于復制出另一把刀，在另一把刀上出現相同指標，也有不可言說的其它屬性，幾乎無法復制再現，但所有屬性，它們的全部構成一把刀，不可脫離刀主體而存在。離開刀去談屬性是無意義的。

對道、德、仁、義、禮五者的具體理解，稍往大一點說，道者，天理；德者，人欲；仁者，情感；義者，價值激勵；禮者，制度。

針對個人層面，主體是一個人。道者，人道，順應天理的思想，精神； 德者，順應自然、社會、和人類客觀需要去做事，遵守道去做事。人之所得，你所得到的也構成你的德，是道在你心中映射，是你個人感悟道后所得，是個人層面所領悟的道，是個人對外界，對萬事萬物的態度，是世界觀； 仁者，對生命要充滿仁愛，是人生觀； 義者，公正合宜的道理或舉動，是價值觀； 禮者，行為舉止，是你對外的表現。

其中，道是個人與外部世界的聯系，但又是最核心的東西；德、仁、義為做人處世法則，處于個人內在；禮是你必須遵循的禮儀制度，是外界人可以看到你的、可以觀察的表象。

同時個人認為上述五者分層級的，分為三層次五級，道是最高級層次，無所不在；德、仁、義處于第二層次，分三級；禮最容易遵守，位于第三層次。每一級控制支配下面的全部各個等級，下一等級影響反饋上一等級。禮是道、德、仁、義對人綜合影響的結果，是個人理解道、德、仁、義后所顯示出來的外在表現。得道之人，必祟德、尚仁、行義、有禮，得道是個人層面最高追求，幾乎無限而不可及，天人合一，罕有人得；

有德之人，一般行仁、舉義、尊禮，是他本心的流露，想人所想，博大胸懷； 仁愛之人，愛眾生，必有義，急人所急，為他人著想，己所不欲，勿施于人，守禮慎獨；行事有規距，符合大家的道德觀、價值觀，并踐行之，舉義之人，嚴格遵守處世法則，所以其必守禮；

君子守禮，是我們修身的起點，最基本的禮儀，無禮之人，不遵人倫之序，難得仁愛之心，更不用說其余，不學禮，不知義，難得仁，不見德，豈得道。隨著人的成長和學習，習禮知義之后，修身抑惡揚善，身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。洗心凈心，發展仁愛之意。量變質變，得大仁之后，方可修德完善自我，達到一定高度后，才去所求那無限的道。

禮最易習得，德、仁、義處于人的內在，按義、仁、德層級提高，但也能修身獲得，道不可及，是天道在人身上的映射，既附著在人身上，同時又不屬于人自身的屬性，既在人意識最深處，卻有貫穿人的全部，從德、仁、義、禮反映出來。

第二篇：《素書》心得體會

明理、修身、做人

博學切問，所以廣知。

聰明的人會廣泛涉獵各個方面的知識，勤于發問，善于學習，從而使自己的學識淵博，為自己的將來積累豐厚的知識儲備，打下深厚的基礎。

如同建造房屋一般，假如沒有打好地基，無論多好的圖紙、多好的建筑師、多好的材料也無法建成一座好房子；如果把立志比做建屋，那么廣博的學識就是支撐這座建筑的最根本的地基。我認為知識的積累要從平日做起，只有勤奮學習、廣泛發問，才能通曉疑難，實現知識的融會貫通。

一個人，即使他天生具有圣賢質地，假如不勤奮好學，將來也不會有很多大的成就。古羅馬著名政治家、演說家西塞羅曾說：“地不耕種，再肥沃也長不出果實；人不學習，再聰明也目不識丁。”

無獨有偶，孔子也認為“敏而好學，不恥下問”是對待學習的正確態度，并且對此身體力行。一次，孔子去魯國國君的祖廟參加祭祖典禮，他不時向人詢問祭典中的禮節，差不多每件事情都問到了。于是，有人就在人后嘲笑他，說他不懂禮儀，什么都問。孔子聽道這些議論后就說：“對于不懂的事情，問個明白，這正是我要求知禮的表現啊！”

一個人的志向能否實現，首先要看他是否具備足夠的知識底蘊來支撐他走下去。戰國末年，洛陽人蘇秦少有大志，曾隨鬼谷子學游說數多年。自以為學識足以求取功名后，他辭別老師下山，變賣家產，周游列國，向各國國君闡述自己的政治主張，希望能施展自己的政治抱負，但沒有一個國君欣賞他，蘇秦只好落魄歸家，連嫂子都看不起他。蘇秦受了很大刺激，決心爭一口氣。從此以后，他發憤讀書，鉆研“周書陰符”，天天到深夜。有時候讀書讀到半夜，又累又困，他就用錐子扎自己的大腿，就這樣用了一年多的功夫，他的知識比以前豐富多了，于是開始二次周游列國。這回他說服了當時的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國“合縱抗秦”，并被封為“縱約長”，成為了六國的丞相，可謂“一怒而天下懼，安居而天下熄”。

尤其在當今社會,不斷學習深造就顯得更加重要.大到從政,經商,做名人，小到各行各業,哪怕在小公司任職,每一個人都需要不斷的溫習舊知識，學習新知識 ,才能使自己不斷的進步，能力得到更大的提升，為以后跳到一個更高更大的平臺做準備。有大志向的人從來不會滿足于當下的成績，就拿現在央視主播董卿來說吧，以她現在在央視的地位和在觀眾心目中的位置，她已經算是相當成功的一位主持人了，然而天賦只是很小的一部分，更多的還是她后天不斷勤奮努力的學習，據說直到現在她每天都會堅持背誦《老子》，《大學》等古代文言文，雖然這些與她的專業看似毫無關系，但殊不知這些知識一方面可以增長她自己的個人修養，另一方面也為了給她自己在舞臺上更添底蘊與氣質。所以我說，生命不止，學習不息！

高行微知，多以修身。

行為高尚，言語低調，于是就可以修身養志??

舉個例子來說，哪怕你的歌聲再好，只要你把調子選得比你的歌唱能力稍高了一點，它就會變得非常的刺耳，就是所謂的破音了。所以寧可把調子選得低一點，可以唱得自然順心，至少不會污染環境，變成噪音。說話就像唱歌，哪怕你能力再強，行為再高尚，但說話一定要低調一點，不然萬一有一點紕漏，調子超越了行為，那么你就不能被接受。

借用西洋人的一句諺語：“A man is judged by his deeds not his words”。由此引出管理學中的一個概念：行為反差。行為反差是管理人最忌諱的缺點，因為周圍的人評判你，并不是根據你的言論，而是根據你的行為。

在生活中，我們盡量做到努力在行為上加強自己，在言論上盡量低調些，這樣一個人的說服力應該就會更強，對社會的推動力也就會更大。這就是我所理解的高行微言，所以修身。

恭儉謙約，所以自守。

謙恭、簡約，于是就可以自守安危??

謙恭、謙遜可以避免搶他人的風頭，爭他人的光環，所以就可以減少制造危險。這個簡單的道理在中國人的社會尤其要特別在意。

在美國社會，特別是在好萊塢，張揚和高調也許是炒作名氣的一個良方，但是在傳統中國人的社會，這肯定是招惹麻煩的行為。這叫做槍打出頭鳥。

你可以是熱忱十分地做貢獻，你可以激情十足地實干，你可以對事不對人地配合工作，但是你必須謙恭、謙遜、謙讓，絕對不能張揚，不然你就會被渲染成刻意炒作，或是行為不道德。你不但不能張揚，你還必須對人重于對事，不然你的一點小差錯就會被暗中渲染成為大過。哪怕你小心翼翼，不留差錯，你也會暗中被渲染成態度不好，來路不明。

這種現象不光是在中國常見，便是在海外的華人社會也不例外。這絕對不是無稽之言，而是經驗之談。

簡約而不復雜也是排除危險的有效行為。避免糾纏不清的爭論或事件，退一步簡單地看復雜的問題，把焦點專注在尋求解決問題的方案，而不是在于支持自己言論或行為的對錯，那么復雜的局面經常就可以簡單化。

組織結構也是一樣，簡約或是平扁是排除做無用功的源頭。位子高、權力大、實務少的人是無用人，無用人是制造無用功的源頭。權力越大制造的無用功就更多；實務越少制造的無用功也越多。這就是西方人說：“權力制造腐化，絕對的權力制造絕對的腐化。”的根源。

深計遠慮，所以不窮。

深謀遠慮，才不會陷入窮困的境地。真正有大智慧的人，沒有一個不是虛懷若谷，清雅脫俗的。只有這樣，才能奠定堅實的道德根基，然后再謀深計遠，運籌帷幄，退則自保，進則立功。管仲的政治謀略雖然可以“九合諸候，一匡天下”，但因道德的根基不深不廣，故爾缺乏一統天下的大志，使孔子惋惜不已。商鞅的計謀可以強國，但缺乏仁義。漢武帝時代的桑弘羊，能夠為國家聚斂財富，但不能讓老百姓富裕。二者都死于非命，不能自保，所以，算不上真正的智謀之士。<淮南子>說：大圣人的智慧固然很多，但他所堅守的卻是不多的幾條原則，所以他做什么都有成就。而普通人的智慧本來就不多，而他所做的事情卻很多，所以做什么都做不好。<呂氏春秋>說：人與人智慧的差距在于眼光的長與短。

第三篇：《素書》說什么

《素書》說什么

素書 原始章第一夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。素，原指純色的絹，未沾染顏色。解讀本書的關鍵字，就在“素”。列子說：“昔者圣人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。”到太素階段，一切未相互分離，天地未判，陰陽未分，一切昏昏默默杳杳冥冥。守著素字，就是要抱元守一，見素抱樸，少私寡欲，沖和為本，執中為要。夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是一切的根源，是一切的總推動力。道生萬物之后，世界、宇宙這個大系統就確立了。道按不同的視角，可以作不同的分類。第一種，按系統的層級劃分。道，世界、宇宙、萬物演化的本源、第一因、總推動力，是我們生活的這個大系統確立的根本所在。天道，大系統確立之后，世界、宇宙、萬物演化發展所遵循的核心法則、所依賴的根本路徑、所演變的根本算法（規律^-^）。比如，在太陽系，在世界這個大系統的子系統里，我們地球上的人類、各種生物、山脈、海水、天空、地底巖漿等都受到太陽、月亮、地球本身及其他幾個行星運轉規律的影響、制約/促進。人類，作為萬物之靈，特別是伏羲之后、炎黃子孫，仰觀天文，俯察地理，歸納總結，以河圖洛書八卦為精要，提出陰陽五行、天人合一等，指導生產、生活、和萬物相處等人類活動。人道，人類這個大系統里子系統中的子系統，要想發展繁衍，人口少的時候，純純自然，各行其事，所謂小國寡民，天地這個大系統能夠提供充足的資源養育人類（所謂天地，人之盜，人，萬物之盜，萬物，人之盜。三盜既宜，三才既安），人口多的時候，超出天地自然提供的資源承載能力，那么，人類就需要有組織大量人口生產、生活能力以保證人類這個種族的發展、繁衍。這個時候，伏羲，出現了。觀天文，察地理，發現河圖洛書陰陽五行八卦天人合一等理論，指導人類的生產勞作，保證人口大規模的擴張增長。最初，人口大規模擴張的時候，我們使用放養、散養的粗放、松散的部落聯盟（所謂炎黃蚩尤之間的戰爭，就是大規模的部落聯盟之間的戰爭，）組織，各個部落均應用伏羲歸納總結的理論體系指導生產生活。后來，華夷之辨、五服圈層體系、分封建國、井田制、宗法制等是部落聯盟的升級版（出現了規模龐大的城市），這個階段，以城市為核心，生產生活，天子守在文明的核心區塊（所謂要在中央，事在四方），王、諸侯、大夫等分守四方。之后，郡縣制，中央集權制，大規模的城市群，是組織更大規模人口生產生活，所謂帝國，也是我們直到如今都在沿用的制度。第二種，按人類奉行的法則劃分天道，奉行天地大系統的根本法則、路徑、算法，人類純純自然的時候，見素抱樸，無私無欲，無偏無執。人類和萬物相親相愛，和諧共處，相互促進，相互發展。帝道，人類，開始漸漸有私有欲，有偏有執，和萬物開始分離、疏遠。帝，就是花蒂所指的蒂。天子（三皇、五帝），在中央，各方均純純嚴格按照中央的指導，執行生產生活的活動，沒有地方的偏私。大家可以看看花蒂的形象，就能明了帝道指什么。王道，夏商周三代，開始用仁、義、禮指導生產生活，管理組織行為。比如，禮樂制度、宗法制度、井田制度、分封建國制度等。這一切，都導致私欲、偏執大盛，或者反過來，私欲、偏執大盛，導致不得不使用仁、義、禮來規范人的生產生活行為。霸道，用法、術、勢、用威權、用強力約束人類的生產生活行為。比如，商鞅變法，趙武靈王的胡服騎射等。妖道/賊道，編織一套話語體系，嚇唬、哄騙民眾，不能指導人類生產，卻指導億萬人類的生活。說什么彼岸世界、六趣輪回、極樂天國、煉獄苦海之類的，然后兜售一塊爛布條說是誰誰用過的，賣你十兩銀子，一張畫了花的紙條，賣你五兩銀子，許諾你登極樂、超苦海。這是犯罪。如果商鞅再世，這類人是要被咔咔咔的回頭看這句話，道、德、仁、義、禮，五者一體。為什么黃石公只講到禮為止？道、德、仁、義、禮之中，道、德是天地大系統里的永恒存在，仁、義、禮是人類社會子系統里天然人性之中的長久存在（比如，西方有過實驗，給嬰兒分別觀看兩種場景，一種場景某人幫助困境中的動物或別人，嬰兒會開心、愉悅、笑，另一種場景某人傷害困境中的動物或別人，嬰兒會傷心、難過、哭泣，出現兩種截然相反的表情），而法、術、勢、機、巧，都是人類社會組織之中短暫、瞬息即變的東西。道、德（天道），是以天為本。帝道、王道（仁、義、禮），是以人為本。霸道、妖/賊道（法、術、勢、機、巧），是以少數人為本，所謂法律不過是少數人剝削多數人的最有效工具，所謂講故事，不過是少數人忽悠多數人掏錢供養的最機巧最無形的手段。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。道，確立的天地這個大系統，人、萬物生活在大系統之中。人作為萬物之靈，發現了道，踐行著道。萬物，蠢蠢然，受道的驅動。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。德，天地這個大系統確立各項核心法則，人根據這些法則行事。萬物受法則制約生存。規范人類的生產生活秩序。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。仁，人和人之間根據天然純純的人性相親相愛，相互扶助生存繁衍。規范邦國的生活秩序義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。義，人類社會中，行事的最核心準則，眾人認可的天然正義，眾人認可的最大公約數。規范社會行為的秩序。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。禮，人日常生活中，言動視聽的最基本守則，是根據道德仁義發展衍生而來指導人日常生活的基本倫理守則，規范國家日常生活的倫理秩序。夫欲為人之本，不可無一焉。以上的五者，是人類、國、家、社會、個人生產生活的根本。人都得遵守，不可廢棄、忽略。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。賢人、君子，懂得以上五者之后，在國、家、社會、個人的生產生活的盛、衰、成、敗、治、亂上都能夠通達明了，在個人的去、就上都能掌握透徹。為什么黃石公不說圣人呢？因為，圣人是人主（比如黃帝）、帝師（比如廣成子）這樣的存在。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。在合適的時候，運用以上五者，能夠飛升到王佐、相父這樣的位置，治理、平定、興盛天下，在合適的機會，以上五者指導行動，能成就不世的功業，利益千秋萬代，比如張良幫助劉邦定天下。故潛居抱道以待其時。所以，賢人君子抱元守

一、時時惕勵，保重溫養自己，等待、催化合適的時候、人主、團隊。如其不遇，沒身而已。如果懂得了以上五者，沒有碰見合適的時候、合適的明主、合適的團隊，那么也就和草木同腐朽，所謂荒草一堆草沒了。賢人、君子，懂得以上五者，透徹國、家、社會、個人的盛、衰、成、敗、治、亂變化，保重自己，遇見合適的時間、時機、時勢之后，得合適的人主、團隊，在合適的時點出山治理、平定、興盛天下。所謂賢人君子在最好的年華，遇見最合適的你（人主、團隊），成就了最好的你（天下、國、家）。比如高臥隆中的諸葛孔明在劉備三顧茅廬之后出山展布天下，驚才絕艷，名重于后代。如果以上都沒有，賢人君子和草木同朽或者將以上五者傳給合適的人。比如黃石公傳道張良。是以其道足高，而名重于后代。賢人、君子高行以上五者，無論遇或者不遇均能名重于后代。遇，名重于后代天下億萬眾人；不遇，名重于得其傳道的后代學員。

這一章，高度概括大系統、子系統奉行的法則，及賢人君子掌握法則之后行動的準則和成效。

正道章第二德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。上文“是以其道足高，而名重于后代”，這是講賢人君子自己。本章正道二字，確立一個衡量人才的標準，告訴你真正的人才應該是什么樣。和什么樣的人，什么樣的團隊成員，才值得共事。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。道德經說，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質直者渝故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃其真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其憄乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”道，是萬物之根；德，是萬物之本，蓄養萬物；萬物是道德的枝葉花果。德，根據境界和層次劃分，如下幾類玄德，是生而不有，為而不恃，長而不宰。這是德的最高境界和層次。蓄養萬物，但是不并持有主宰萬物，而是令萬物自自然然各得其所欲，繁衍生息。上德，是若谷、不德。如山谷、大海，蓄養萬物，以天之德養萬民，抱元守一，與天合德，不以人之私德蓄養萬民。廣德，以天德教化萬民，行不言之教，不是言語諄諄規勸指導萬民如何生產生活。建德，從天德里抽取原理降格運用到人類社會之中，建立王法、朝規，希望朝代長久，傳之萬世。下德，是頒布繁多的指南、規章、言語諄諄教化萬民，以王/人之私德教化萬民。從玄德、上德、廣德，都是教化萬民返回到淳樸天真的狀態。下德，就開始有王/人的偏私了。根據蓄養人口和地域規模劃分，如下幾類身德，尊道而行，遵循天道，蓄養個人自身的正氣、浩然之氣，虛極靜篤，專氣致柔，能到嬰兒狀態，骨弱筋柔而握固。操作方法，初級也是最根本的辦法就是“天有無賊，見之者昌”。家德，建立家庭之后，陰陽相合，男女相蕩，生養子女，那么還是一樣，遵循天道，乾行健，坤行厚，長之育之，成之熟之，養之覆之。然后，對子女生而不有，為而不恃，長而不宰。做父母并不控制主宰子女，只是養育、成就子女，之后隨子女自行其事，傳給子女尊道貴德。鄉德，一個人，遵循天道，蓄養自身正氣、浩然之氣，對子女養育成就而不控制主宰，不以言語諄諄教導規勸，而是以身體力行的行動教化子女，如此，十年二十年三十年，自然繁衍生息出許多的子孫后代，漸漸形成一個小村莊，小社會，同時，其他地方的人，聞風而動，自動心悅誠服，來歸附到這樣的人身邊，時間一久，家變成村，村變成幾個村，幾個村變成一個鄉。這樣的人走到何處，何處的人就愿意尊敬他，跟從他的教導。于是，這個鄉的民眾，也就尊道貴德，繁榮昌盛。鄉民聽從這個人的教導，這就是鄉德。國德，一個人，一個家，一個村，一個鄉尊道貴德繁榮昌盛之后，漸漸就形成一個國（一座城）。該國的民眾，愿意跟從這樣個人的教導，生產生活。天下之德，再進一步，天下人都愿意聽從這個人的教導，那么這個德就是天下之德。以上身、家、鄉、國、天下之德，本質都是一樣的，遵循天道，與天合德，身體力行，虛極靜篤，專氣致柔，養浩然正氣，自然天下萬民都跟從教導，純純返璞歸真。這幾類德的境界和層次，都在玄德、上德、廣德、建德范疇之內，都還是以天為本。下德，開始以人為本。老子講，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；我們繼續說，失禮而后法，失法而后賊（比如王莽篡位，曹操竊漢，袁項城竊戊戌民國），失賊而后妖（比如編造天國、彼岸世界、六趣輪回、三世因果、宿命、業障等），失妖而后技（比如，核彈、金融產品、比特幣等，當然要做專題詳細討論）。下德之后，開始失德，逐漸用仁、義、禮，都是以人為本，以絕大多數人為本。法、賊、妖、技，都是以少數人為本（人口規模逐漸減少）,法，還是以剝削階級為本，賊，以偷竊集團為本，妖以講故事集團為本，技，以掌握技術的壟斷集團為本，看看排名前十的持有比特幣的那些人就知道了，一場比特幣的局，竊取了多少人多少規模的財富。德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。尊道而行，與天合德的人，能夠使遠方的民眾心悅誠服來歸附，立下的信，能夠使得不同的人都來遵守奉行，踐行的義，能夠令眾人認可贊同和執行，養出的才，能夠明察古代歷史的情弊，洞徹過去的事情，作為如今的參照，內心澄澈、光明，能夠照見團隊成員行事的幽微隱蔽的情況，所謂日月朗照之下，哪里有新鮮事？能夠做到這些的人，稱作人中之俊。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。行為辦事可以作為標桿，智慧能夠決斷疑惑嫌隙，立下的信譽，可以使得眾人都能夠履行約定，心中的廉潔，可以是眾人相信他能夠公正分配財物。能夠做到這些的，稱作人中之豪。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。處在職位之上，勤勤懇懇，克服困難、障礙，超越舒適、安逸，嚴格履行職位的義務、責任，所作的工作有效推進，面對大義，不回避，勇于承擔風險、責任，令大義得到伸張，遇見嫌隙不計個人的得失、評價、毀譽，勇于解決問題，逢見利益，絕不為了個人的私囊鼓起來，而貪鄙茍得，不顧大義、正道。做到這些的人，稱作人中之杰。以上三類人，可以處在不同的層級，發揮不同的作用，組建成優秀的團隊，攻堅克難，建功立業，取得優秀的成績。賢人、君子，要和以上這樣的人共事，才能發揮自己所學，展布天下，利益萬民，名重后代。再次考察《黃帝內經》的說法：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。莊子講：至人無己，神人無功，圣人無名。文中子《中說》講，子曰：自知者英，自勝者雄。那么，我們傳統的人才的境界分級，也就一清二楚。從上到下，分別是：真人，至人，神人，圣人，賢人，君子，人俊，人豪，人杰，人雄，人英。再往下，就不必討論了。所謂青城四秀，侯人英、洪人雄、于人豪、羅人杰的名字出處，也就是來自這里哈。其實，英雄杰豪俊，經常出現在武俠小說、男人的名字之中，也算起名者對人的期許。如果能夠真的做到，確實很不錯，足夠干出一番驚天動地的大事業來。至于君子、賢人、圣人、神人、至人、真人，那是不常見的，估計分別是五十年、一百年、三百年、五百年、一千年、三千年才能有機會遇見一個。問下，為什么諸葛孔明不去投奔曹操一展抱負，早日平定天下，或者為什么曹操不去隆中三顧茅廬，求田問舍，請出孔明，共克時艱，匡扶天下？

求人之志章第三絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆后度，所以應卒。設變致權，所以解結。括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。本章求人之志。一個人的志向（最終的理想目標）、志趣（實現理想路途上停留下來所欣賞的風景）、志意（奔向理想目標路途上的每一步堅實的腳印）不同，外在的神情、語言表達和內容、行為表現、喜好的事物、閱讀的書籍、朋友類型、出入場合等都會有所不同。志在個人、志在家庭、志在百里、志在千里、志在天下的人，外在的各項表現自然有所不同。同樣，用志在個人、家庭的人所取得的成果、成績去比較、要求或者嘲諷志在百里、千里、志在天下的人所處的狀態，豈不是一個笑話么？不同的目標需要不同程度的付出克服不同程度的困難。比如，毛先生這樣的志在天下，要敢叫日月換新天的人，他所付出的豈止是個人的精力時間心血，他付出家族成員許多人的生命，克服的豈止是和別人的溝通障礙等困難？以他的才華，以他的能力，如果要榮華富貴要個人、家庭的飛黃騰達，豈不是易如反掌不費吹灰之力的事情？ 本章求人之志，既是賢人君子的持身行事的準則，也是賢人君子組織管理團隊展布天下時所應注意的關鍵之處。所謂真金還需火煉。本章的內容就是賢人君子面對事情錘煉自己和團隊的真火。絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。嗜欲深，則天機淺。王師滬寧講，和平養無限天機。古語說，玩物喪志，玩人喪德。一個人嗜好什么欲望什么，什么就會將一個人的精氣神牽引奪去、耗散揮霍，偏向什么；一旦偏向什么，就會認不清是碰見非善惡，斷不清心頭的疑惑困難。老子講，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨，令人行妨。外在的珍寶、好玩之物、絢麗光華的美衣華服，外在的美妙的聲音或者蠱惑人心或者垂憐你心或者牽引你的魂靈，外在珍饈美味佳肴牽引的舌頭味覺令你吃了還想吃不知不覺胃袋容納不下的時候還想容納直到送醫院洗胃，寶馬雕車、飛鷹走狗、豪車酷跑讓你心頭生出一種高人一等、優越感、有特權的狂心大發的感覺。這些，外在的所謂美好的低層次的東西都是你心頭的負累，令你的心有偏有私，阻礙你的心養出一泓澄澈、照見無盡天機，這些東西都會阻礙你抑制心頭的非正當、不是的念頭，阻礙你滅去偏私、離經叛道的念頭。所以，黃石公講，要禁絕嗜好和奢欲。世間最好的色彩，是純色，最好的音是天籟，最好的味是本味，最好的行是安步而行。所以，返璞歸真，見素抱樸，才是最高（于凡人）也是最低（于真人）的要求。如果毛筆字，能夠寫到寡淡的境界，那才是真境界，才是真的好字。所以，本書名“素”，就是要你純純自然天真，不要沾染嗜欲，不要沾染偏私啊。賢人君子，要養無盡天機，要一心澄澈，如日月之明，洞照纖塵秋毫，絕不能受嗜好欲望的牽引負累。嗜好欲望之中，酒色，最能累人。煩惱是伐性之斧。酒色，是牽引煩惱的最強之物。酒，是迷魂湯，能亂你的性，誤你的事，為你取禍，讓你丟城失地，令你喪命。色，是敗精者，令你身敗名裂，虧德，失國。各位看看影視小說看看歷史看看身邊的人事，多少例子，多少血淚教訓，告訴你酒和色害人是多么的深。張飛醉酒撒瘋而喪命。漢成帝因迷醉趙飛燕姐妹而失去子嗣。武則天因薛懷義、張易之而敗德惹來千古污名。多少當代的官員因為小三因為情婦而貪得無厭毀身亡家斷送了卿卿性命和錦繡前程。《金瓶梅詞話》開篇有詩：【酒】： 酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧嘩；疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。切須戒，飲流霞，若能依此寔無差，失卻萬事皆因此，今后逢賓只待茶。【色】： 休愛綠仿著朱顏，少貪紅粉翠花鈿。損身害命多嬌態，傾國傾城色更鮮。莫戀此，養丹田，人能寡欲壽長年。從今罷卻閑風月，紙帳梅花獨自眠。圓悟克勤禪師講，金鴨香銷錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。年少一段風流事，只許佳人獨自知。酒色之累，禪師也不愿回首。多少風流人物，多少英雄豪杰，倒在了酒字和色字上。天下侯王一手封的項羽，烽火戲諸侯的周幽王，倒拽九牛尾的帝辛，跋扈一世的董太師，斑斑歷史，不勝枚舉。一個人權位越高越重，酒色的禍害也就越會放大。平頭百姓，只是誤己誤家，

第四篇：《素書》讀后感10250101360

《素書》讀后感

《素書》中不僅包含治國安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，它幫助。“漢初三杰”之一的張良成就了不世之功。只可惜歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書》弄之腦后，以至于強良逝后幾百年人們不知《素書》為何物。如今我們能一睹其風采，還得感謝晉朝的那個盜掘張良基的盜墓城。珍惜這滅之不易的因緣，讓我們細細品味《素書》的奧妙所在，你將受益無窮。

《素書》的作者黃石公，是一位秦時的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，其學說即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計劃不胄倉促行事，整個行動最后以失敗而告終。秦始皇毫發無損，張良卻被迫遠走他鄉，亡命天涯。通過這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血氣方剛、做事沖動、有勇無謀。顯而易見，以他此時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時出現了。具體的過程到現在已經無從考證了，我們只知道當時的張良在一個極具戲劇性的場合遇到了一個老人。經過了種種苛刻的考驗，老人認定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書交予其手，并另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年后你再到濟北的谷城山下找我。這本書正是《素書》。

書中頗為注重道德二字。道乃天地萬物運行、變化之規律，萬事萬物都有它的規律，小而隨機，因正反而動，相互作用而成；大而有規律有趨勢，萬物恒生恒滅，必有盛有衰，成長與消亡如水向下之必然，人必趨利，或趨大利或趨小利，大利既廣義的利，善良正義骨氣皆大利也。能夠領悟萬物之道，就是有大智慧，如庖丁之解牛，游刃有余，無往不勝。德就是盡量滿足別人的欲望，使人遂其志，遂其愿。德是一種社會的需要，也是社會構成的基石，以至可以說是社會的靈魂與全部；社會是一種合作形式，也是以合作為目的，而德就告訴這社會的每一個成員要與別人合作，要幫助別的成員實現他的愿望，而反過來，別的成員也會幫助你實現愿望，德就是這種約束，也被每個成員默認遵守，于是在這個由德所組成的組織里，誰越能滿足別人的需要誰就越被認可。有小德者，就是能幫助某些人實現欲望，有大德者，就是能幫助很多人實現欲望。反過來，沒有社會也就無所謂德了。

道德乃根本，無枝葉便成枯樹，還得需要“法”作為甘露，方可長出綠葉，吸收天地精華，成帝王之業。“法”有以下幾點。

1、“不慎而始，而禍其終”。明代張瀚在《松窗夢語》里的一段記錄：張瀚任御史時，有一次，他去參見都臺長官王廷相，王廷相就給張瀚講了一則乘轎見聞：某一天他乘轎進城辦事，不巧下了雨。而其中的一個轎夫剛好穿了雙新鞋，他開始時小心翼翼的尋著干凈的路面走，后來一不小心，踩進了水坑里，此后他就再也不顧惜自己的鞋了。王廷相最后總結說：“處世立身的道理，也是一樣啊！只要你一不小心，犯了錯誤，那么以后你就再也不會有所顧忌了。”現在有多少人不小心犯了錯誤而后養成了習慣走上了犯罪的道路

2、“人定勝天”“世上無難事，只要肯登攀”是違反事物發展規律的。人們聽慣了上面口號式的總結，認為只要努力就沒有辦不到的事，可是事實證明，這是人們的一相情愿。現在的口號應該改為“順應自然”，而不是戰勝它、逆轉它。

3、人對待模糊的自然。什么是自然？老子曰：“自然而然”，也就是沒有外力影響的這個世界的本來面目，人們對待自然的概念非常矛盾，即認為自己是自然的一部分，又時常把自己放置在自然之外，甚至于將自己看成一個能影響自然的外力。

4、什么是真正的學問。清醒的頭腦、足夠的學識和閱歷、平日里細心觀察和思考、不斷總結前人的經驗、不斷的實踐，“明于盛衰之道，通乎成敗之數”。

把世間的事物都能通過本質看實質，并以此來指導人生實踐。“世事洞明皆學問，認清練達是文章。

5、要經受起挫折的打擊，學會用勢。守得云開見明月，終得梅花撲鼻香。經歷過一些挫折，真正的賢能之人終有出頭之日。適當的把握時機，適時掌握主動權，就會變不利為有利，變被動為主動，這是為人處世立于不敗之地的要旨。做好一件事情，客觀條件極其有限，但只要把握時機，因勢利導，善于動腦，主觀能力自然會發揮到極致。

6、真誠的做人，誠信是成大事的根本，真誠的做人，就算暫時吃一些虧，但日后必然回帶來豐碩的回報。”付出桃李，回報瓊漿”只要你是個真誠的人，你的人生就沒有什么后悔的事情。只要你真誠，就會很容易博得他人的好感，并且能夠與他人愉快的合作。誠信無價。雖然一時的坦誠可能會損失眼前的利益，但換來的卻是比金錢更重要的信任，收獲的是長遠的利益。但有的人卻不這樣想，他們會為了眼前的利益而失去很好的發展機會。

7、可以犯錯誤但不要犯同樣的錯誤。

8、下決心的過程。人們有時會很自然的改變自己的想法，但是如果有人說他錯了，他就會惱火，更加固執己見。人們有時也會毫無根據的形成自己的想法，但是如果有人不同意他的想法，那反而會使他全心全意的去維護自己的想法，不是那些想法本身多么的珍貴，而是他的自尊心受到了威脅。

9、物質追求和享受。社會的進步，物質的豐富，離不開人們對物質享受的追求。所以在今天，我們追求個人利益是合乎道德的。當然，這里的前提是不損害他人對利益追求的權利，即不損人利己。但是，從個人修養來說，淡漠的物質欲望仍然是很推崇的。一個脫離了庸俗趣味的人，一個有崇高理想和高雅志趣的人，對于物質享受都看得很淡。

10、辯證的看待生活。生活有美好的一面，也有殘酷的一面。不能因為生活的殘酷就去否定生活的美好，也不能因為生活的美好而不正視生活的殘酷。

11、儉，德之共也。儉樸的生活，可以使人精神愉快，可以培養人的高尚品質。升華儉樸的人具有頑強的意志，能經受得住艱苦的磨練，胸懷開闊。無心于考慮物質生活，更不會受錢財的誘惑。

12、“益者三友，損者三友”有仁慈、正直的朋友相伴左右，他們可以使你在逆境中得到幫助。

13、人們對人才的偏見。“不知人之短，不知人之長，不知人之長中之短，不知人之短中之長。”焦躁的現代人連了解你一些的時間都沒有嗎？學歷只能證明一個人過去受教育的程度，并不能說明他就學識淵博，也不能因此就認定他能力非凡。學歷和能力之間不一定成正比，有學歷不一定就有能力，學歷低也不一定能力低。“合適的就是最好的”。

14、小人禍害別人的幾種方法：

栽誣：把自己的過失轉嫁給別人，誣陷他人。

造怨：假借其人怨恨，挑其與他人矛盾，借刀殺人。

沭患：偽造某人之陰謀，挑起人主的猜忌，謂其隱患而加害之。

買毀：用金錢來收買敵人，使其詆毀上級領導，然后進行反間計。

陰陷：暗地教人寫匿名信，羅列罪狀，揭露當權者及其至親，以激起當權者的憤怒，然后旁敲側擊，嫁禍于競爭對手。

15、對付小人的方法：先不得罪他們、保持距離、小心說話。等時機成熟講其鏟除。

16、淡泊明志，不以物移。是成就一番大事業的保證。

17、做事。做事不要太張揚，假如張揚，雖然能夠顯得自己高別人一等，然而卻能引來眾多人的嫉妒，讓別人也更關注自己的一舉一動，回給日后自己的工作帶來眾多的壓力和不便。若想取得最大限度的成功，不要過分暴露自己的意圖和想法。

18、有德有才是圣人，有德無才是君子，無德有才是小人，無德無才是愚人。

19、明智：明辨是非，看透事物的本質。事物的價值取決于它的本質，不要被事物的表面所迷惑。

20、吉莫吉于知足，苦默苦于多愿。人在心理必須追求一個平衡，欲望過少缺乏動力，欲望過多心煩意亂，把握你的心，不要讓多余的不著邊際的欲心擾亂你生命的腳步。

21、貪圖私利是人的本性，避害趨利，是人的本能。人的自私本性決定了人的行為，大多數人所做所為都必然是從自己的利益出發。

22、正確的看待法律，不要有抵觸情緒。法是統一天下人行動的準繩，是維護社會公正和安定的工具。

23、管理人的最終目的：“是把事情做好”。

24、輕諾必寡信，多易必多難。

25、有恩于人，也不要有什么優越感，更不要時刻盤算著怎么讓人回報。人類的天性是容易忘記感激別人。

26、人們對比對象的改變使自己更加痛苦。過去，一般人的生活標準只以鄰居家的生活水平為標準，但現在許多消費者把一些他們并不認識的陌生人當作攀比對很。一個人試圖與比其自身所屬的經濟階層更高的人群相比時，他便很可能會被消費債務纏身而無法自拔。控制自己的消費欲望，物質上的充足代替不了精神上的空虛。

27、要辦大事的人不計較小事，成就大功的人，不考慮瑣碎。

28、識人：認識評定一個人，不能只看表面，人的許多外在的情感都是裝出來的，尤其是當處于復雜的環境中時，人心更是難測。所以必須深入觀察，真正看透一個人的內心，謹防誤識、誤交、誤用。暫時難以看清的，不妨冷淡處之。

29、人人都有一些與生俱來的需要，如生存、穩定的收入、被人接受、希望別人尊敬、渴望成功等。無論在哪個領域，金錢是沖鋒在第一線的人的最根本的需求之一。

30、人的差異：每個人的成長環境、年齡、文化程度、宗教信仰、氣質、性格類型都不同，導致想法和做法都會有差異。

31、劉備臨死時教導他兒子的兩句話：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之。”

32、自己懷疑自己，則不會相信別人，自己相信自己，則不會懷疑別人。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”大家都討厭的人或事，不要輕易相信，必須自己考察后做判斷；大家都認為好的人或事，也不要隨從，還要自己觀察后做定論。

33、“國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者，大物不產；水淺者，大魚不游；樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。”

34、了解一個人看他的作為，了解他的做事方法和途徑，考察他的愛好。這樣，這個人的品質還怎么能隱藏得了呢？

35、彼此間的不滿可以消除在開誠布公的交流之中。

36、更正失敗的人走，自己難免失敗；向成功的人靠攏，自己也會逐步取得成功。一定要學會與比自己更成功的人合作，他們能帶給你的，除了有形的幫助外，更有一些無形的影響力。正是因為成功人士的能力較強，社交圈子大，所以他們的人際關系也是一種資源。因此，通過與他們的合作，可巧妙的借用他們的人際關系，這也是筆巨大的財富，而且其作用還不僅僅是財富所涵蓋的。

37、“涇溪石險入兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”

39、人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀為手段。以仁德為出發點，同時又善于運用權謀，有了機遇，可保成功；如若時運不至，亦可謀身自保。

40、兩個人心中想著一樣的東西，爭執在所難免。世上的問題多起于爭。文人證明名，商人爭利，勇士爭功，藝人爭能，強者爭勝。爭并不是壞事，能促使人向上，促進事業的發展。但爭要合乎規矩，不能采取不正當的手段，干損人利己的事。反過來說：不爭不搶無患

無憂。

41、子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”與優秀的人交往，就會從中吸取營養，使自己得到長足的發展；與品格高尚的人生活在一起，你會感到自己也在其中得到了升華，自己的心靈也被他們照亮。對朋友不要求全責備，自己本來就不是完美的，朋友都是雙向的。如果人人都要求結交比自己有學問的人為友，那么到頭來只能是誰也沒有朋友。

42、成大事者必須得借助外力，要保持和維護長期合作必須要求有雙贏的結果。誰也不甘心花費了心血和精力最終卻毫無所獲，克服同藝相窺，同巧相勝。

此書：用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣，用之經商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰百勝，聽以此書著者黃石公說：讀此書可為帝王師矣。

第五篇：第一段總結

黨的群眾路線教育實踐活動

第一階段工作總結

根據登封市教育體育局文件精神，按照君召鄉中心學校統一部署，海渚小學迅速組織開展了黨的群眾路線教育實踐活動。組織全體教師進行深入的學習，確保在為民服務、改進作風、解決問題、推動工作上取得實實在在的成效，為教育教學工作夯實基礎。現將前階段工作開展情況總結如下。

一、積極發動，組織認真學習。

我們在中心學校的領導下采用集中與分散學習相結合的方法，慣犯展開學習活動。集中學習了《中小學教師職業道德規范》、《中小學教師違法職業道德規范處理辦法》、《黨政機關厲行節約反對浪費條例》、《教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》等，觀看了師德報告會、最美鄉村教師、感動中國人物事跡等視頻。同時還學習了十八大精神，總書記的系列講話，省委省政府的若干意見，觀看了電影《焦裕祿》。將群眾路線的主題落到實處。

二、集中交流，重視提高成效。

在學習活動中，通過集中發言，使全體同志談自己對學習內容的理解與感悟，更重要的是大家都能夠結合實際。形式雖然簡單，但是人人都說想法和感受，聽了人人的想法和感受，這樣耳濡目染大大提高了學習成效，促使教師自覺遵守教育法、教師法和職業道德規范。青年教師

李曉寧說：“有許多學習內容在學習時也沒感到怎么重要，然而通過大家發言才感到重要的地方還有那么多。”由此也讓大家感受到，大會發言同樣不失為提高效果的一種好辦法。

發言交流過程中，教師深刻交流個人的心得體會，同志們既發現了個人的優點，更重要的是發現了別人的優點，既找到了自己的問題，也看到了別人的問題。我們通過這次學習討論，進一步明確了執行黨的群眾路線，就是扎扎實實搞教書，認認真真育人，敬業是最基本的道德準則，奉獻是理想的最高境界。做一名老師容易，做一名好老師困難。

三、誠心誠意，征求別人意見。

在交流過程中，老師們還自覺征求別人意見，請求幫助改進自己的工作。值得一提的是，在征求意見時，知無不言，言無不盡是不曾有過的，這一點真正體現了我們黨實事求是的工作作風。征求意見，不但活化了學習方式，增強了學習的針對性，而且使大家執行政策的自覺性在點點滴滴的潛移默化中得到了提高。

我們針對問題最為廣泛的是①批改與講評作業中存在的問題；②備課應付問題；③上班時間問題；④對待差生問題；⑤落實素質教育問題；⑥體罰學生問題等。

四、存在問題及下一步打算

在前一階段的活動中，組織學習還存在著工作進展不夠平衡、創新力度不夠大、工作亮點不夠多、提要求多抓落實少、征求意見深度廣度不夠等問題。

在下一步工作中，我們將深入課堂，到矛盾最集中、困難最多的地方找問題解決問題，并全面收集各類信息和資料，及時歸納總結提煉，找到制約教育教學質量提高的癥結所在，抓住關鍵扭轉局面。君召鄉海渚小學2014年4月25日