第一篇：學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課的收獲和體會(huì)

談?wù)剬W(xué)習(xí)“概論”課的幾點(diǎn)收獲

本學(xué)期我們?cè)谟趥シ謇蠋煹膸ьI(lǐng)下，進(jìn)行《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程第八章到十五章的學(xué)習(xí)，于老師干練、嗓音洪亮的講課風(fēng)格，一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和對(duì)毛澤東思想的深刻認(rèn)識(shí)，深深感染著我們每一個(gè)人，風(fēng)趣詼諧的小故事小事例，也讓我們對(duì)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系有了更好的認(rèn)識(shí)，受益匪淺。

通過學(xué)習(xí)，我也深切的感受到，作為一個(gè)渴望加入中國共產(chǎn)黨的入黨積極分子，學(xué)習(xí)“概論”課的重要性。我從書上了解到，毛澤東思想是馬列主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物理論同實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)政黨來說，所謂實(shí)際，最根本的是國情實(shí)際和世界實(shí)際。必須把二者統(tǒng)一起來，全面加以把握。這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要原則。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。

毛澤東說，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”表達(dá)了他對(duì)馬克思主義的推崇和科學(xué)的運(yùn)用。馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法調(diào)查研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且在同經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤傾向作斗爭的過程中，闡明了中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時(shí)在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達(dá)了誕生于歐洲的馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派。

有的人會(huì)覺得，現(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、全球化時(shí)代了，毛澤東思想是一個(gè)已經(jīng)過時(shí)的理論了，對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期沒有了指導(dǎo)的意義，其實(shí)這種的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。“時(shí)間是真理的摯友。”通過時(shí)間的見證的實(shí)踐，國家在毛澤東思想帶領(lǐng)下的發(fā)展，已經(jīng)證明了一切。當(dāng)然，無論馬克思主義還是毛澤東思想，都要同今天的實(shí)際相結(jié)合，而不能采取教條主義的態(tài)度，這恰恰是我們這些后人要解決的問題，才能讓真理煥發(fā)永久的光彩。

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓、根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨的思想路線。實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。獨(dú)立自主，自力更生，是從中國實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。

毛澤東思想對(duì)我們學(xué)習(xí)和工作有很大的啟發(fā)意義。孟子言，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”學(xué)習(xí)是一件神圣的事情，容不得虛假。況且現(xiàn)在檢測一個(gè)人知識(shí)和能力的方式有很多，如果在學(xué)習(xí)方面作假，最終受害的還是自己。在工作上，每做一件事也要實(shí)事求是，具體情況具體分析，靈活應(yīng)變。最重要的是要以群眾的利益為前提，不要為了一己私利去損害他人的利益。

一個(gè)國家，一個(gè)民族在長期的實(shí)踐過程中必然形成自己的核心價(jià)值體系。這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。核心價(jià)值體系，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有著深刻的影響。

我們對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)也是這我們應(yīng)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而形成正確的價(jià)值觀，世界觀，和人生觀。在這樣科學(xué)的觀念的指導(dǎo)下，不斷提高我們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力，也讓我們更加熱愛我們的祖國，熱愛中國共產(chǎn)黨，讓我更渴望成為中國共產(chǎn)黨光榮的一員。

第二篇：學(xué)校毛澤東思想概論課的體會(huì)

學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課的體會(huì)

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時(shí)間相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被時(shí)間張名了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會(huì)歷史條件，它是20世紀(jì)中國社會(huì)歷史和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)犀利的中國，為馬列主義的傳播準(zhǔn)備了條件。李大釗，毛澤東等中國先進(jìn)的知識(shí)分子經(jīng)過比較鑒別，終于接受了馬克思主義。

本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了毛澤東思想概論，就所學(xué)的知識(shí)和自己的認(rèn)識(shí)，我有如下的體會(huì)：

毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會(huì)歷史條件，它是20世紀(jì)中國社會(huì)歷史和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的中國，為馬列主義的傳播準(zhǔn)備了條件。李大釗，毛澤東等中國先進(jìn)的知識(shí)分子經(jīng)過比較鑒別，終于接受 了馬克思主義。毛澤東思想正是在這種時(shí)代條件和馬克思主義廣泛傳播的前提下產(chǎn)生的；毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。毛澤東思想產(chǎn)生，形成的過程，也就是馬列主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融會(huì)貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是麻醉的思想形成的思想理論淵源。中國工人階級(jí)隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大，工人運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，迫切學(xué)要新的本階級(jí)的思想武器的知道和革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會(huì)條件，奠定了階級(jí)基礎(chǔ)；而中國共產(chǎn)黨成立后領(lǐng)導(dǎo)的人民革命運(yùn)動(dòng)則是毛澤東思想形成的時(shí)間基礎(chǔ)。

毛澤東思想的形成，發(fā)展有一個(gè)歷史過程。大革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想，標(biāo)志著毛澤東思想已經(jīng)萌芽。20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，不但在時(shí)間上為開辟一條農(nóng)村包圍城市的革命道路奠定了極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，初步形成了關(guān)于農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國革命新道路的理論，并解決了與這條新道路相關(guān)的一系列革命的基本問題，特別是關(guān)于《反對(duì)本本主義》一文已初步包含了實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面，這標(biāo)志著土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東思想已基本形成；土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，即從遵義會(huì)議到中共七大，毛澤東思想得到系統(tǒng)的總結(jié)和多方面展開而到達(dá)成熟，并被確立為黨的指導(dǎo)思想；解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國建立后，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，也取得了可喜的成果。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了涼亭大理論成果。而毛澤東思想就是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在21世紀(jì)，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的歷史新時(shí)期，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，因?yàn)槊珴蓶|思想是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝旗幟，是指導(dǎo)我門開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的一種精神支柱，我們一定要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系，運(yùn)用它來指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。當(dāng)然，我們?cè)趫?jiān)持毛澤東思想的同時(shí)還必須發(fā)展毛澤東

思想，堅(jiān)持是基礎(chǔ)，發(fā)展是關(guān)鍵，只有發(fā)展才能更好的堅(jiān)持；而堅(jiān)持和發(fā)展都必須為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)。

學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)。

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，或曰毛澤東思想是中國化的馬克思列寧主義。這一句話有兩重深層含義必須理解和重點(diǎn)掌握：其一，毛澤東思想的理論淵源、理論性質(zhì)是馬克思列寧主義的，毛澤東思想是馬克思列寧主義一脈相承的；其二，毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是具有中國特色的馬克思列寧主義，是中國形式、中國風(fēng)格即中國化的馬克思列寧主義。

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，它既是馬克思主義的，又是中國的，是同馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論體系。馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法調(diào)查研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且在同經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤傾向作斗爭的過程中，闡明了中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時(shí)在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達(dá)了誕生于歐洲的馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派。

有人會(huì)說，現(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、全球化時(shí)代了，毛澤東沒見過計(jì)算機(jī)，不知道因特網(wǎng)，毛澤東思想是一個(gè)已經(jīng)過時(shí)的理論了，對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期沒有了指導(dǎo)的意義，其實(shí)這種的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。這是一種慣用的詭辯和歷史虛無主義。因?yàn)榻Y(jié)論和論據(jù)說的不是一個(gè)層次的問題。馬克思沒有見過電燈，恩格斯沒有看過電影，難道就能證明他們的思想都過時(shí)了？孔夫子沒有見過的東西更多了，難道就可以否定他的思想遺產(chǎn)？當(dāng)然，無論馬克思主義還是毛澤東思想，都要同今天的實(shí)際相結(jié)合，而不能采取教條主義的態(tài)度。這恰恰是我們這些后人要解決的問題。一個(gè)真理是不可能會(huì)過時(shí)，只是因?yàn)樗枰鉀Q的問題距離我們的現(xiàn)實(shí)問題相對(duì)遙遠(yuǎn)了一些。以自然科學(xué)中的牛頓三大運(yùn)動(dòng)定理為例子，牛頓的經(jīng)典力學(xué)在我們周圍的環(huán)境中無疑是正確的，但在宏觀的宇宙領(lǐng)域和微觀的分子領(lǐng)域就不適用了，要使用天體力學(xué)和量子力學(xué)來解決問題。但我相信沒有一個(gè)人會(huì)因?yàn)檫@個(gè)問題而否定牛頓經(jīng)典力學(xué)的真理性。我們對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)也是這個(gè)情況，我們不能用今天的立場來評(píng)價(jià)古人的行為，否則就會(huì)貽笑大方。

第三篇：學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論體會(huì)

學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論體會(huì) 很快開始上課了，當(dāng)知道有毛概這門課的時(shí)候，自己感覺它又來啦，就像張老師您所說“你生活在這個(gè)社會(huì)就不能離開這門課程”，第一個(gè)給我們上這門課的老師，喜歡給我們講很多關(guān)于那些為人的事情，說實(shí)話我很喜歡聽，給我的感覺就是媽媽給我講故事。突然悲哀的事情來啦，換個(gè)老師！張老師說實(shí)話第一次看到您就感覺你很認(rèn)真，換句話說您要求會(huì)多，不好應(yīng)付，剛剛開始不理解你為什么要對(duì)回答問題同學(xué)做記錄，但是從上課的氣氛慢慢有了起色乃至活躍，我想我還是了解的，就像建國初期資本主義工商業(yè)的改造似的必須前通過某種辦法讓以本分企業(yè)改造；就像實(shí)現(xiàn)共同富裕一樣，必須前讓一部分人前富起來，我想這也是我可以從這本書上學(xué)到的，我不是學(xué)這門專業(yè)，我學(xué)它的目的就是它的前進(jìn)思想去應(yīng)用到我實(shí)際生活中吧。

我個(gè)人認(rèn)為理論與實(shí)際的關(guān)系和改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系都是一樣的，都是螺旋式上升的，我知道學(xué)習(xí)這門課程的目的和上課發(fā)言是和大家分享東西的時(shí)候；也認(rèn)為上課回答問題是一種勇氣的表現(xiàn)；我想這種方式也間接的反應(yīng)一種生活的態(tài)度。就像我之所以考專升本是因?yàn)槲壹胰说囊螅仓浪麄優(yōu)槲液茫俏疫€是被動(dòng)的接受，就像上課回答問題一樣，您要是提問我，我就回答；您要是不提問我，即使我有比其他同學(xué)更加合適的觀點(diǎn)我也不會(huì)主動(dòng)回答。當(dāng)每次鼓足勇氣站起來的時(shí)候往往別的同學(xué)就提前站起來了，我沒有去給你自己理由，因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生肯定是外因遠(yuǎn)小于內(nèi)因，沒有去改，就這樣的放縱自己，讓自己失去所有的機(jī)會(huì)。

我想我應(yīng)該改變自己，根據(jù)自己的實(shí)際情況改變自己，向著好的方向發(fā)展，書里也有這個(gè)道理，我們黨不斷的總結(jié)我們國家的歷史，根據(jù)我們國家的實(shí)際情況把馬克思主義中國化；我更應(yīng)該學(xué)會(huì)在更廣的舞臺(tái)和別人交流，就像中國一直堅(jiān)持對(duì)外開放，這樣才能更好的了解外面的社會(huì)更好的認(rèn)識(shí)自己的實(shí)際情況，更好更快的發(fā)展自己的國家，才能建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。這就是鄧小平理論在改革開放的實(shí)踐中得到了驗(yàn)證。鄧小平理論是貫通哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)政治學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)，政治，文化，黨的建設(shè)等方面比較完善的科學(xué)體系。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，政治，文化得到了很大的發(fā)展，提高了我國的綜合國力和國際地位。在世界民族之林占有重要的一席之地。

作為一名黨員我深知獨(dú)立自主、自力更生的重要性，應(yīng)為它是中國共產(chǎn)黨的根本方針，是中國革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵循的基本原則，是從中國實(shí)際出發(fā)，依靠中國人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。”所以以后在以后的學(xué)習(xí)中、生活中、工作中我要客觀認(rèn)識(shí)自己，從自己的實(shí)際出發(fā)，在堅(jiān)持能讓自己更好，更快發(fā)展的原則前提，抓住一切可以鍛煉自己的機(jī)會(huì)，向著更高、更遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷前進(jìn)！

第四篇：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體會(huì)概論

毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體會(huì)概論1、1935年，遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨中央領(lǐng)導(dǎo)真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國化的問題。

2、1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國化”這個(gè)命題。

3、延安整風(fēng)后，馬克思主義中國化的思想成為全黨的共識(shí)。

4、黨的七大劉少奇代表黨中央作關(guān)于修改黨章的報(bào)告中，對(duì)“馬克思主義中國化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述。提出“毛澤東思想”。

5、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成就，是“中國化的馬克思主義”。

6、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵：實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。

內(nèi)涵包括：第一，馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題。第二，馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。第三，馬克思主義中國化就是把馬克思主義根植與中國的優(yōu)秀文化之中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，并經(jīng)過一定的民族形式表現(xiàn)出來。

7、馬克思主義中國化的兩次飛躍：第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，第二次理論飛躍的理論成果是中國特色社會(huì)主義理論體系。

8、黨的十六大以來，胡錦濤同志進(jìn)一步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣的發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題。（科學(xué)發(fā)展觀）

9、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的，它們?cè)诨揪裆鲜且恢碌模磮?jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。

10、中國特色社會(huì)主義旗幟：旗幟問題至關(guān)要緊。高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，是歷史的選擇、時(shí)代的選擇、人民的選擇。

11、道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的首要問題。

12、中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

13、黨能夠在新時(shí)期開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義道路的原因：理論基礎(chǔ)、時(shí)代背景、歷史根據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

14、中國特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀（沒有毛澤東思想）

15、毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果。

時(shí)代背景：20世紀(jì)上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題。

實(shí)踐基礎(chǔ)：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐。

開始形成：第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，直至土地革命時(shí)期。（成功的開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路）

走向成熟：遵義會(huì)議以后，直至抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。（形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和黨的建設(shè)思想）

繼續(xù)發(fā)展：解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立以后，是毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期。

16、1945年黨的七大，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。

17、毛澤東思想活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

18、實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。

19、鄧小平理論形成的時(shí)代背景：和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。

20、鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中，第一次提出和使用了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的科學(xué)概念。

21、黨的十五大是鄧小平理論正式確立命名的階段。1999年把鄧小平理論載入憲法。

22、鄧小平理論科學(xué)體系主要包括：社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義改革開放理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義民主政治建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍隊(duì)和國防建設(shè)、社會(huì)主義國家外交戰(zhàn)略、祖國完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。

23、黨的十六大把“三個(gè)代表”寫入黨章，2004年寫入憲法。

24、三個(gè)代表是黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。貫徹三個(gè)代表重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。

25、2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中國中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》。這是黨的文件中第一次提出科學(xué)發(fā)展觀。

26、2004年9月，黨的十四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容。

27、2007年10月，胡錦濤在黨的十七大，把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章。

28、科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容：科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本（人是全體社會(huì)成員），基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

29、黨的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

30、黨的思想路線的基本內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其精髓是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。（黨的十二大）

31、毛澤東在1929年6月寫的一封信中第一次使用了“思想路線”這一概念。

32、1929年12月，《古田會(huì)議決議》中明確提出了“關(guān)于主觀主義”的問題。

33、1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中初步界定了中國共產(chǎn)黨人的思想路線的基本含義。

34、1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，第一次對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)含義作了馬克思主義界定。實(shí)事求是是黨校的校訓(xùn)。

35、黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線。

36、2004年，胡錦濤強(qiáng)調(diào)必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。

37、胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。

38、實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

39、加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)：理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)、與人民群眾密切聯(lián)系的作風(fēng)、批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)。其中理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)是三大作風(fēng)中最根本的，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)事求是的思想路線。

40、實(shí)事求是是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

41、理論創(chuàng)新：理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確的方向和思想方法，理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新必須建立在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，理論創(chuàng)新一定要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。

42、認(rèn)清中國的國情是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)。

第五篇：學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課的感想

這學(xué)期我們開設(shè)了《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，讓我們深入學(xué)習(xí)了馬克思主義理論先進(jìn)成果。學(xué)習(xí)了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。讓我們從根本上對(duì)它有了一些深入的了解。

偉大領(lǐng)袖毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義，其目的是為了解決中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題。他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的形勢下，學(xué)習(xí)毛澤東思想，仍然有著十分重要的理論意義和實(shí)踐意義：

首先，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。從其科學(xué)體系上講，不是獨(dú)立于馬列主義基本體系之外的，而是從屬于馬列主義思想范疇的，馬列主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

其次，有助于我們堅(jiān)定建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的信念。中國革命和建設(shè)既符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。馬列主義要正確指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，就必須和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東思想是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國革命和建設(shè)的特殊規(guī)律的正確反映。所以，學(xué)習(xí)毛澤東思想有助于我們認(rèn)識(shí)中國走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的信心。

大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史使命，前途遠(yuǎn)大，任重而道遠(yuǎn)，是中國未來的希望。為了擔(dān)負(fù)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，青年人要以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝頭腦。

我們要堅(jiān)持完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的原則。學(xué)習(xí)毛澤東思想要掌握和運(yùn)用它的體系，不能斷章取義，從只言片語來理解。要特別注意毛澤東思想的具體觀點(diǎn)的特指對(duì)象及其產(chǎn)生的特殊條件，決不能生搬硬套，把它當(dāng)作千古不變的教條。

要堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論與了解歷史相結(jié)合的原則。毛澤東思想是近現(xiàn)代中國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是同現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展走向密切相聯(lián)的。必須把學(xué)習(xí)理論與了解歷史結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)毛澤東的重要著作和黨的重要文獻(xiàn)與閱讀教材相結(jié)合。只有這樣，才能更好地了解近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，了解中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍及其理論成果，從而真正理解毛澤東思想的基本內(nèi)容及其歷史地位。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的原則。學(xué)習(xí)毛澤東思想不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)理論是為了指導(dǎo)實(shí)踐。

從這學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，老師講解詳細(xì)，我們獲益良多。毛澤東思想是精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。我們應(yīng)堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)它，學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)，一以貫之，向黨靠攏。

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