第一篇：成都大學—國學經典導讀感想

取國學之精華，養當代之正氣

廣電四班

馮敏

學號：201510602406 學習《國學經典導論》這本書之前，我對國學的概念還是比較模糊的。印象中，所謂國學，就是孔子孟子的儒家學說。即使高考有要求要對國學經典進行閱讀，但都是為了應付考試，而死記硬背的答案。大學伊始，上的第一堂課，便被老師深厚的國學底蘊而折服。第一周是一位滿頭已經白發的老先生，所謂腹有詩書氣自華，應該就是如此，老先生睿智，充滿著智慧，對孔子經典的闡釋恰到好處，讓我對國學產生了興趣。

所謂國學，原則上是指中國固有的傳統學術文化。它并不是單單指孔子孟子等，它是中國的并且最終形成一套完整體系的文化。是中華民族的結晶，是中國人民文化的象征。它分經、史、子、集等分類的巨著，歷史上的東西我們應該持有褒貶的態度，不一昧的單純的褒獎和貶低，而是取其精華去其糟粕，讓它在每個時代產生其真正的作用。

老師從各個國學經典中璀璨的代表人物講起，從他們的生平，事跡等。讓我們深深感受到這些歷史人物身上熠熠生輝的閃光點。在孔子和《論語》這一章節中，孔子的成人事跡，孔子的高尚人格品質，孔子的思想學說，以及后代對孔子的看法。我們從孔子的學說中學到了如何做人，如何成才，以及為人處世。身為子女，我們應該懂得孝悌；身為學生，我們應該學而不厭，懂得三人行，必有我師焉；步入社會，我們應該懂得仁愛，與人為善，成人之美。在我們貧困時，我們要安貧樂道，樂以忘憂；在我們富貴的時候，我們要富而無驕。要用知識豐富自己，做到內心快樂富足，這才是君子。高中的死記硬背并沒有讓我們真正懂得孔子學說的真正含義，但是在老師的引導下，我才深深被孔子的人格和知識魅力所折服。

孟子是亞圣。從小我們便聽著孟母三遷的故事長大。偉人不是一朝一夕而造就的，環境和天賦，還有個人的努力都對個人發展具有重大的作用。孟子認為人性本善，人并不是以出生就是惡人。本著這樣的思想，孟子關心百姓疾苦，希望君王仁政愛民，與民同樂。為了國家民族大義，要舍生取義，犧牲小我成就大我。正是這種思想，讓中國幾千年來，為了民族和國家拋頭顱灑熱血的勇士層出不窮，他們都是為了心中崇高的理想。孟子把道德規范概括為仁義禮智四種，并且做出了新的解釋。“老吾老及人之老，幼無幼及人之幼”，正是這個當今社會所需要的和諧，這孟子博大的胸懷和高尚的境界。

孔孟是儒家學說的大家，我們要從中汲取對個人對社會有用的部分，使之感染人，與和諧社會，糾正我們大學生一些錯誤的人生觀和價值觀。沒錯，當代大學生中不少存在著扭曲，錯誤的價值觀和人生觀，讀國學，可以使我們懂得要仁愛，遇到老人摔倒該不該扶等社會熱 議話題，我們應該堅持本心，相信正義的一方。

朱熹是孟子民貴君輕學說的忠實傳承與弘揚者。在當代，雖然沒有封建社會那么腐敗，但是理學的一些學說也是對當代政治有一定的指示作用，民本思想便是其中最寶貴的一點。當代中國，雖然在中國特色社會主義理論體系下，但是依然有許多腐敗和蔑視法律的行為，弘揚國學，可以使為官為政者耳濡目染，從中學習。當代中國，經濟快速發展，很多傳統文化都被殆盡，我們重新樹立起優秀的中華民族優秀的傳統品質，讓優秀的傳統國學經典感染人，發展人，尤其是未來建設祖國的大學生。

學習國學，可以讓我們體會到傳統儒學家對社會對國家，民族疾苦的擔憂；學習國學，可以讓我們體會到古代社會底層對統治階級深刻的呼聲；學習國學，可以使我們懂得民族大義，個人素養提高，君子之道；學習國學，讓我們為中國優秀的思想果實而自豪。一個國家，如果沒有理想信念，那么它就是一盤散沙，永遠無法屹立于世界民族之林；一個人，如果沒有理想信念，就會失去前進的方向。我們要堅持我們民族的文化瑰寶，不讓資本主義國家的文化侵略戰略所打到，我們要堅持自己的中華文化。

一個人讀國學經典，可以促進個人的進步與成長，完善個人的道德品格修養；一個國家的人民都在讀國學經典，可以促進這個國家的強大和發展。國家具有強大的思想基礎，就不會被其他國家所打倒。

在國學經典書中，我還了解了我所在的這片樂土，巴蜀大地的文化。老師從巴蜀大地的飲食，生活，文學，交通，地域等方面，使我了解了巴蜀，了解了成都，了解了四川。從小便聽說四川成都平原是天府之國，大學便來到了成都，想要了解這個城市更多的東西。喜歡聽老師講巴蜀神話與遠古傳說，因為這使我對我還不熟悉的城市又有了更多神話般的向往。我喜歡這片土地。一直生活在沿海城市，從來沒有到過一個這么具有文化底蘊的城市。四川，人杰地靈，造就了多少文豪詩人，孕育了多少民族英雄。深深的愛上了它，希望大學四年，我能在這里收獲更多。

我們學習國學，不是提倡儒家古板的社會禮制以及刻板的倫理道德，不是提倡中國腐敗的傳統思想。而是學習其優秀的傳統文化，提倡其中優秀的精神品質。使之讓大學生受益，讓社會受益。

第二篇：成都大學國學經典導論簡答題 論述題

1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”？

孟子認為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權力大、地位高、財富多，甚至也不是指學問高、能力強，而是體現在做人的修養、理想抱負、人格操守。一個頂天立地的“大丈夫”，就是要堅守做人的準則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無愧于天，俯無愧于地，這便是偉大的大丈夫精神！大丈夫的精神核心是“大公無私”，認識到正義在己，從而堅貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻出生命。

2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”？

所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養達到一種正義凜然的精神狀態，不是一般所謂的“精氣”、“血氣”，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛、強勁，氣壯山河，氣貫長虹。這種浩然之氣產生的前提條件是不受外物的引誘而堅持正義，服從真理，剛直不阿，堅忍不拔。

3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”？

孟子認為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因為正義的價值高于生命的價值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準則。

4、簡述“罷黜百家，獨尊儒術”的內涵

標準答案及評分標準：此處的“罷黜”和“獨尊”，不是指禁止其他學派的存在，而是在官學中只以儒家為尊。(40%)此處的“儒術”，已經是根據漢帝國長治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽家等學派的合理成分的新儒學（40%）這是中國學術文化和政治文明一次成功的轉型（20%）。

5、董仲舒學說和思想的特點是什么？

第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國家長治久安為目標。（40%）

第二、在闡述其思想源泉和理論依據時，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史（縱向）和現實（橫向）兩個層面的對比分析中揭示漢朝健康發展所需要正視和解決的問題，并提出解決之道。（40%）

第三、其學術、思想在理論和運用兩個層面都深刻而系統。但理想主義氣息過重，所以使他曲高和寡。(20%)

6、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關系的。

（1）“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若（孔子弟子）深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。” 民富具有邏輯上的優先性。（60%）

（2）“富其君者，奪民之財耳，而夫子尤惡之。”批判鞭撻那些為了滿足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。（40%）

7簡述古代文學作品中“道”的主要內容。

1、道，萬物之宗

2、“道”生物有一個由少到多的量的積累過程

3、“道”具有形而上的優越性和不可言說性

4、“道”的辯證性質

5、“道”的本質是“自然”“無為”

8、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的？

答：人們順從了自然大道，就會無災無害，甚至會永恒不朽；違背了自然大道，就會受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。

9.簡述古代文學作品中“道”的主要內容

1、關注民生疾苦

2、達則兼濟天下

3、舍生取義

10、簡述佛教對中國的倫理道德文化所造成的影響。（自己總結）

11、試述現代新儒學的基本思想。

1、復興儒學

2、返本開新3儒家資本主義

12、儒學的發生、發展大致經歷了哪幾個（六個）時期？

儒學大發生、發展大致經歷了6個時期：

先秦為儒學的形成和初步發展時期；

兩漢為儒學經學化的時期；

魏晉南北朝至隋唐為儒學的玄學化和儒釋道三教融合的時期；

宋明為儒學理學化的時期；

清代為儒學的綜匯期。

五四以后為儒學的重構時期，亦即現代轉型時期。

二、論述題

1、舉例分析孔子思想學說的主要內容（自己總結）

2、簡要論述孟子“仁政學說”的主要內容。

答：孔子首創仁學，孟子繼承并發展成為仁政學說，這是孟子政治思想的核心。仁政的具體內容很廣泛，具體表現在：

在政治上，仁政主張“王道”，反對“霸道”，反對兼并戰爭。孟子認為，王道是重視道德教化非強權的政治觀，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下來服，使百姓心悅誠服。霸道是憑借實力的強權政治觀，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罰壓服百姓，通過兼并戰爭統一天下，因而就會失去民心。孟子認為，兼并戰爭是造成人民困苦和各種禍亂的根源，因此必須制止兼并戰爭。孟子反對兼并戰爭，但不是籠統地反對一切戰爭。對于商湯、文武領導的推翻暴虐王朝的正義戰爭，孟子是支持和贊揚的。

在經濟上，仁政主張減輕賦稅和制民之產。孟子反對統治者對人民巧取豪奪，認為取之于民應有一個限度。主張“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔；主張關卡與市場只稽查不征稅，開放水域、山林，以利人民。什么是制民之產呢？就是國家分配給每家農戶百畝之田，五畝之宅，讓他們吃穿自給自足，上足以贍養父母，下足以撫育妻兒。孟子認為，“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，人民有了土地，有了固定的產業，才會安居樂業，才不會去觸犯刑律。如果農民沒有土地，沒有“恒產”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，輕則違法，重則造反。

在思想文化方面，仁政主張興辦學校，加強教育。興辦教育的目的是“明人倫”：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，引導人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一個人民安居樂業，道德情操高尚，和諧安定的社會，這就是孟子理想中的“王道”社會。

3、簡要論述孟子“性善論”的主要內容。

答：孟子認為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領悟罷了。《孟子 · 告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點，孟子舉例說，當人們突然發現一個小孩將要掉到井里，都會產生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。

這種心理的產生，并不是他要同這個小孩的父母結交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽，也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。而是因為人的本性中存在著一種共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會發生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

孟子認為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴充和發揚，包括人們主觀的努力、道德的教化、環境的影響等各個方面。

人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產物。當然，不同時代不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內容是兩千年前的封建道德原則。

孟子是中國思想家中第一個系統地論述人性善的哲人。當然，在我們今天來看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。

4、以朱熹為代表的宋代理學代表人物普遍具有民本主義情懷，請論述其產生的時代背景。

1）宋朝官無世守，民無常賤的社會格局。（25%）

（2）頂尖士大夫“得君行道”、“致君澤民”的需要。（25%）

（3）由于多種因素的共同作用，朱熹生活的南宋時期統治階級除了少數特別有良知、抱負的士大夫之外，從總體上來看恰恰特別蔑視底層人民的利益和疾苦。在以天下興衰為己任的朱熹看來，這是宋朝的心腹之患。（25%）

（4）朱熹本人的出身和經歷的影響（25%）

5、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學術思想中有何鮮明體現

1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表的上層統治階級而不是廣大民眾的2、朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會財富的分配和司法活動的公正合理。

3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導的都是那些在政治上、經濟上、文化觀念上對普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會階層（貪官污吏和豪強、奸商）。

4、朱熹的教育活動全面體現孔子的“有教無類”原則。

5、朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實現他的民本主義愿望的一種內在要求

6、宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對此表示反對。但其出發點主要是體恤貧弱民眾的疾苦。

7、朱熹為官的風格是“親民”和“愛民”。當然民眾也敬愛他

6、試論老子“治大國若烹小鮮”的現代管理意義？

答：老子認為最高明的統治者“治大國若烹小鮮。”他希望統治階級治理國家務必像煎一條小魚一樣不要經常地翻動它。

老子提倡“以正治國”，認為：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”統治階級的“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”則是治理天下的四大中心價值。

其現代意義表現在：我們在和諧社會構建中，在各級組織建設中，作為各級領導應當認真貫徹落實科學發展觀，把按照客觀規律辦事這種“道”的德性，置于自己的心靈深處，排除雜念邪惡、功名利祿，不經常折騰、滋事擾民，不搞窩里斗，爾虞我詐。

7、舉例分析巴蜀神話與遠古傳說中主要蘊含了哪些哲學、史學內容？（自己總結）

8、試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？

巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）

1.大漢聲威與巴蜀。(50%)

（1）漢代時代精神的文化言說代表。

（2）巴蜀物質文化的發展盛況。

（3）中國本土宗教道教誕生的產床與搖籃。

（4）道家哲學的中繼與整理。

（5）“西道圣人”揚雄。

2.蜀籍作家的輝煌崛起和對中國文化美學新開拓。(20%)

（1）司馬相如的成就（2）揚雄（3）王褒

3.魏晉時期文學狀況(5%)

4.史學在蜀。（10%）

5.國家視野下的巴蜀。(5%)

9結合當今中國的現實，分析現代新儒學的發展趨勢。

本題由學生各抒己見，只要言之成理、觀點鮮明、論證充分即可。

第三篇：成都幼兒園經典國學

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成都幼兒園經典國學

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孩子們從小接受這樣的熏陶，國學經典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會與他們形影相隨，對他們的一生都將產生積極影響。如今，外來文化、網絡文化等所謂“流行文化”對孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養方面出現嚴重“營養不良”，還不同程度地表現出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態。讓他們在本國傳統文化的滋養中成長，健全人格，培育民族精神，非常有必要。

優秀的古典經文意存高遠，可以培養孩子們的古典文化底蘊和優雅情懷。其中不僅有文學，還蘊涵著美學、哲學。用這些優秀的傳統文化資源充實孩子，就是給了孩子們

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第四篇：成都幼童經典國學

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成都幼童經典國學

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成功的教育，必須建立在讀懂孩子、理解孩子的基礎上。只有讀懂孩子，了解孩子在不同階段的特點，才能知道什么樣的教育方法是正確的。撇開關注孩子，只顧自談自體系和方法的教育，都是空中樓閣。

書童英語認為，教學體系是大方向，老師在教學的過程中，從孩子出發，適當調整教學節奏才能有效激發孩子的學習熱情，逐步構建學習能力。

我們家長這一代學英語的老路，多是從背單詞記語法出發，而花了大量的時間去“認字”的效果，卻形成了有口難言的啞巴英語。于是家長們紛紛追尋解決張口問題的方法，仿佛解決了口語問題，就解決了兒童學習英語的問題。

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可是，當孩子能張嘴說了，他應該說什么？很顯然，僅是日常的交流不能滿足孩子成長為國際化人才的需求。形成自我觀點，有序表達主張，才是我們應該為孩子們培養的能力。

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第五篇：國學經典導讀

君子欲納于言而敏于行

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口不遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。

孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”少說多做，也是當今社會大多數人應遵循的準則。俗話說禍從口出，這就充分說明了我們說話應該慎重。敏于行，行動快而敏捷。

古希臘有一句民諺：“聰明的人，借助經驗說話；而更聰明的人，根據經驗不說話。”西方還有一句著名的話叫：雄辯是銀，傾聽是金。孔子說：“君子欲訥于言而敏于行。”即君子做人，總是行動在人之前，語言在人之后。所有這些都在告誡人們說話要謹慎，行動要敏捷。

盡量少說多做不僅可確保安全，而且能給人留下個持重、非同凡俗的印象。當然，盡量不說話是指那些可說可不說的話，尤其是與自己沒有關系的事情，否則，不說話也是不可取的。世界上沒有十全十美的人，隨隨便便說別人的短處，輕輕松松揭別人的隱私，不僅有礙別人的聲望，且足以表示你為人的卑鄙。當你聽到流言蜚語時，唯一的辦法是聽了就算，不做傳聲筒，不記掛于心，不向外傳播。

一個人整天里空話連篇，不干實事，那他將一事無成。愛因斯坦給成功確立的公式：成功=行動+正確的方法+少講空話。不就很充分的證明著一點嗎？

現今社會中有的事往往是“做得說不得”，比如有些人請客送禮，大家心知肚明，這絕不是為了聯絡感情、增進友誼，而是有事相求。但這種請了客送了禮的話你是絕對不能說的。而這已經成為了當今社會流行趨勢。

現在很多事情就是這樣能做但是不能說。比如說做一件事情吧。這是一個內部消息說要內定某人為什么什么職位。我跟你關系好，我告訴了你，而你和別人關系好你告訴了別人，或者是你無意間說漏了嘴，這話傳出就影響堪比深遠啊。

現當代社會上你我鉤心斗，引得大家說話都特別小心。但這和孔子的“君子欲訥于言而敏于行。”大相徑庭。雖勾心斗角有點讓人難免反感。但當你反過來想，君子欲納于言而敏于行，豈不是一件好事。當你欲訥于言、敏于行時你是否已經了解到你已經達到了一種不同的境界了呢？所以我們應該提高自己的修為，使自己逐步向這種境界靠近。